Qutayba bin Saeed meriwayatkan kepada kami, Abu Awanah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Samak bin Harb, H, dan Hanad meriwayatkan kepada kami, Waki' meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Israel, atas wewenang Simak, atas wewenang Musab bin Saad, atas wewenang Ibnu Umar, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, yang bersabda: “Tidak akan diterima shalat tanpa bersuci, dan tidak akan ada amal.” diterima dari orang-orang penipu.” Hanad berkata dalam haditsnya: “Kecuali dengan bersuci.” Abu Issa berkata: Hadits ini adalah yang paling benar dan terbaik di bagian ini. Atas wewenang Abu Al-Malih, atas wewenang ayahnya, Abu Hurairah, dan Anas. Dan Abu Al-Malih bin Usama, namanya Amer, dan dia dipanggil Zaid bin Osama bin Umair. Al-Hudhali .

Ishaq bin Musa Al-Anshari meriwayatkan kepada kami, Maan bin Isa Al-Qazzaz meriwayatkan kepada kami, Malik bin Anas meriwayatkan kepada kami, dan Qutaibah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Malik, atas wewenang Suhail bin Abi Saleh, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Abu Hurairah, bersabda: Rasulullah SAW, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda: “Jika seorang hamba Islam berwudhu atau... Orang beriman membasuh wajahnya, dan setiap dosa yang dilihatnya dengan matanya keluar dari wajahnya bersama air, atau dengan tetes air terakhir, atau semacamnya. Dan ketika dia mencuci tangannya, maka segala dosa yang dilakukan tangannya akan terhapuskan dari tangannya bersama air tersebut atau dengan setetes air terakhir sampai dia bersih dari dosa-dosanya. Abu Issa berkata, Ini adalah hadits yang hasan dan shahih, dan itu adalah hadits Malik berdasarkan otoritas Suhail, berdasarkan otoritas ayahnya, berdasarkan otoritas Abu Hurairah. Dan Abu Shalih adalah ayah dari Suhail adalah Abu Salih al-Samman, dan namanya adalah Dhakwan. Abu Hurairah berbeda pendapat tentang namanya, maka mereka mengatakan Abdul Syams dan mereka mengatakan Abdullah bin Amr. Dan seterusnya Muhammad bin Ismail berkata, dan itu lebih tepat. Kata Abu Issa, dan pada bab tentang kekuasaan Utsman bin Affan, Thawban, Al-Sanabihi, dan Amr bin Abasa, Salman, dan Abdullah bin Amr. Dan Al-Sanabihi, yang meriwayatkan atas wewenang Abu Bakar Al-Siddiq, tidak mendapat pendengaran dari Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya. Dan namanya adalah Abdul Rahman bin Usaylah, dan nama panggilannya adalah Abu Abdullah. Dia melakukan perjalanan menemui Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, ditangkap dalam perjalanan. Dia meriwayatkan berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, hadis. Dikatakan bahwa Al-Sanabih bin Al-Aasar Al-Ahmasi, sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, Al-Sanabihi juga memiliki hal ini, namun hadisnya mengatakan bahwa ia berkata: Aku mendengar Nabi Muhammad SAW bersabda, “Aku akan melebihi jumlah bangsa-bangsa di antara kamu, jadi jangan berperang bersamaku setelah aku.”

Qutaibah dan Hanad meriwayatkan kepada kami, mereka berkata, Waki’ meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Syu’bah, atas wewenang Abd al-Aziz bin Suhayb, atas wewenang Anas bin Malik, beliau bersabda bahwa Nabi Muhammad SAW, ketika dia masuk toilet, dia berkata, “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu,” kata Syu’bah, dan dia berkata di lain waktu, “Aku berlindung kepada-Mu dari keburukan dan kefasikan.” Atau orang jahat dan orang jahat.” Kata Abu Issa, dan pada bab tentang kekuasaan Ali, Zayd bin Arqam, Jabir, dan Ibnu Masoud. kata Abu Issa. Hadits Anas adalah yang paling shahih dalam hal ini dan terbaik. Dan hadits Zayd bin Arqam mempunyai kerancuan dalam rantai penularannya. Diriwayatkan oleh Hisyam Al-Distawa’i dan Sa’id bin Ayahku Orouba, atas wewenang Qatada, dan Saeed berkata, atas wewenang Al-Qasim bin Awf Al-Shaybani, atas wewenang Zayd bin Arqam. Dan Hisyam Al-Dastawi berkata, atas wewenang Qatada, atas wewenang Zayd bin Arqam. Diriwayatkan oleh Syu’bah dan Mu’mar, atas wewenang Qatada, atas wewenang An-Nadr bin Anas. Kata Syu’bah, atas wewenang Zayd bin Arqam. Kata Mu’mar, atas kewenangan An-Nadr ibn Anas, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Abu Issa berkata: Saya bertanya kepada Muhammad tentang hal ini, dan dia berkata: Mungkin saja Qatada meriwayatkan Tentang mereka semua...

Saeed bin Abdul-Rahman Al-Makhzoumi menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Ata' bin Yazid Al-Laythi, atas wewenang Abu Ayoub Al-Ansari berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Jika kamu pergi ke toilet, jangan menghadap kiblat saat buang air besar atau kecil.” Dan janganlah kamu menoleh ke belakang, tetapi pergilah ke arah timur atau barat.” Abu Ayyub berkata, “Maka kami mendekati Syam dan menemukan jamban yang dibangun menghadap kiblat.” Maka marilah kita menyimpang darinya dan memohon ampun kepada Allah. Abu Issa berkata, dan atas wewenang Abdullah bin Al-Harits bin Juza’ Al-Zubaidi dan Maqil Ibnu Abi Al-Haytham, dan disebut Maqil bin Abi Maqil, Abu Umamah, Abu Hurairah, dan Sahl bin Hunaif. Abu Issa mengatakan hadits Abu Ayyub Yang terbaik dan benar dalam hal ini adalah: Nama Abu Ayyub adalah Khaled bin Zaid. Nama Al-Zuhri adalah Muhammad bin Muslim bin Ubaid Allah. Ibnu Shihab Al-Zuhri, yang akrab dipanggil Abu Bakar. Abu Al-Walid Al-Makki berkata. Abu Abdullah Muhammad Ibnu Idris Al-Syafi’i berkata, “Maknanya hanyalah Rasulullah SAW bersabda: “Jangan menghadap kiblat saat buang air besar dan kecil, dan jangan berpaling darinya.” Ini hanya ada di Al-Fayafi. Adapun selimut yang dibuat untuknya, dia mempunyai izin untuk menerimanya. Inilah yang dikatakan Ishaq bin Ibrahim. Dan Ahmad bin Hanbal berkata. Semoga Tuhan mengampuni dia. Izin Nabi Muhammad SAW adalah membelakangi kiblat ketika buang air besar dan besar. Adapun menghadap kiblat, tidak Dia menghadapinya, seolah-olah dia belum pernah melihat dirinya menghadap kiblat di padang pasir atau di padang pasir.

Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Lahi’ah, atas wewenang Abu al-Zubayr, atas wewenang Jabir, atas wewenang Abu Qatada, bahwa ia melihat Nabi Muhammad SAW, sedang buang air kecil di kemudian hari. Kiblat. Qutaibah meriwayatkan hal itu kepada kami, Ibnu Lahi’ah meriwayatkan kepada kami. Hadits Jabir dari Rasulullah SAW lebih shahih dibandingkan hadits Ibnu Lahi'ah. Ibnu Lahi’ah lemah menurut para ulama hadis. Yahya bin Sa’id al-Qattan dan lainnya melemahkannya karena hafalannya.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, seorang rekan menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Miqdam bin Shurayh, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Aisyah, dia berkata: Siapa yang memberitahumu bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian Dia biasa buang air kecil sambil berdiri, maka jangan percaya padanya. Dia hanya buang air kecil sambil duduk. Beliau berkata: Atas wewenang Omar, Buraidah, dan Abd al-Rahman ibn Bagus. Abu Issa mengatakan hadis Aisyah adalah yang terbaik dan paling benar dalam hal ini. Dan hadits Umar hanya diriwayatkan dari hadits Abdul Karim. Ibnu Abi Al-Mukhariq, atas wewenang Nafi’, atas wewenang Ibnu Umar, atas wewenang Umar, berkata: Nabi Muhammad SAW, melihatku ketika aku sedang buang air kecil, lalu berdiri, maka beliau bersabda, “Wahai Umar, jangan buang air kecil.” "Kedudukan." Dan saya belum buang air kecil. Abu Issa berkata, “Hadits ini hanya diriwayatkan oleh Abd al-Karim bin Abi al-Mukhariq, dan lemah menurut Ahl al-Hadits, Ayyub al-Sakhtiyani melemahkannya dan membicarakannya. Ubayd Allah meriwayatkan pada otoritas Nafi` pada otoritas Ibnu Umar, yang berkata, Umar radhiyallahu 'anhu berkata: Saya telah berdiri sejak saya memeluk Islam. Hal ini lebih benar dibandingkan dengan hadits Abd al-Karim dan hadits Buraydah dalam hal ini tidak terpelihara. Dan makna larangan buang air kecil itu berdasarkan kedisiplinan, bukan larangan. Diriwayatkan dari Abdullah bin Masoud yang mengatakan bahwa kencing sambil berdiri adalah maksiat. .

Hanad meriwayatkan kepada kami, Waki’ meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Amash, atas wewenang Abu Wa’il, atas wewenang Hudhayfah, bahwa Nabi Muhammad SAW pergi ke tempat sampah suatu kaum dan mengencinginya sambil berdiri di atasnya. Maka aku mendatanginya untuk berwudhu, dan aku pun pergi untuk tetap berada di belakangnya, lalu dia memanggilku hingga aku berada di belakangnya, lalu dia berwudhu dan mengusap kaus kakinya. kata Abu. Yesus, dan saya mendengar Al-Jaroud berkata, "Saya mendengar Waki' meriwayatkan hadits ini berdasarkan otoritas Al-A'mash. Kemudian Waki' berkata, 'Ini adalah hadits paling shahih yang diriwayatkan berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian.'" Semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian dalam menyeka. Dan aku mendengar Abu Ammar Al-Hussein bin Harits berkata, “Aku mendengar Waki’ dan dia menyebutkan hal serupa. Abu Issa berkata dan seterusnya.” Mansour dan Ubaida Al-Dhabi meriwayatkan dari riwayat Abu Wa’il di atas riwayat Hudhayfah, serupa dengan riwayat Al-A’mash. Hammad bin Abi Suleiman dan Asim bin Bahdala, atas wewenang Abu Wa’il, atas wewenang Al-Mughirah bin Syu’bah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, dan hadits Abu Wa’il atas wewenang Hudhayfah yang lebih shahih. Beberapa orang telah mengizinkan Dari masyarakat pengetahuan tentang buang air kecil sambil berdiri. Abu Issa dan Ubaidah bin Amr Al-Salmani berkata. Ibrahim Al-Nakha'i meriwayatkan darinya. Dan Ubaidah dari Para pengikut terbesar: Diriwayatkan dari otoritas Ubaida bahwa dia berkata: Saya masuk Islam dua tahun sebelum wafatnya Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian. Dan Ubaida al-Dhabi Sahabat Ibrahim adalah Ubaidah bin Mu'tab al-Dhabi, julukan Abu Abd al-Karim.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Abu Muawiyah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Amash, atas wewenang Ibrahim, atas wewenang Abd al-Rahman bin Yazid, dikatakan kepada Salman bahwa dia mengajarimu NabiMu, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, segalanya, bahkan kotoran. Salman berkata, “Ya, dia melarang kami menghadap kiblat saat buang air besar dan kecil.” Kita membersihkan diri dengan tangan kanan, atau salah satu dari kita membersihkan diri dengan kurang dari tiga batu, atau kita membersihkan diri dengan kotoran atau tulang. Beliau berkata: Abu Issa, dan atas wewenang Aisyah, Khuzaymah bin Tsabit, Jabir, dan Khallad bin Al-Sa’ib, atas wewenang ayahnya. Kata Abu Issa, dan hadits Salman di bagian ini Hadits yang hasan dan shahih. Inilah pendapat sebagian besar orang yang berilmu di kalangan sahabat Nabi Muhammad SAW, dan orang-orang setelah mereka yang beriman bahwa istinja dengan batu saja sudah cukup, meskipun ia tidak bersuci dengan air yang dapat mensucikan bekas kotoran dan air kencing, dan dengan itu dikatakan Al-Thawri dan Ibnu Al-Mubarak Dan Al-Syafi’i. Dan Ahmad dan Ishaq...

Hanad dan Qutaibah meriwayatkan kepada kami, mereka berkata, Waki’ meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Israel, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Abu Ubaidah, atas wewenang Abdullah, beliau bersabda bahwa Nabi keluar Semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, karena kebutuhannya, dia berkata, “Carilah tiga batu untukku.” Katanya, “Aku membawakannya dua buah batu dan sebuah kotoran, lalu dia mengambil kedua batu itu dan melemparkannya kotoran, dan dia berkata, “Itu adalah kotoran.” Abu Issa berkata, demikianlah Qays bin al-Rabi’ meriwayatkan hadits ini dari Abu Ishaq, dari Abu Ubaidah, dari Abdullah, serupa dengan hadis Israel. Muammar dan Ammar bin Ruzaiq meriwayatkan tentang wewenang Abu Ishaq, tentang wewenang Alqamah, dan tentang wewenang Abdullah. Dan dia menceritakan Zuhair, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Abdul Rahman bin Al-Aswad, atas wewenang ayahnya, Al-Aswad bin Yazid, atas wewenang Abdullah. Dan Zakaria bin Abi meriwayatkan riwayat tambahan tentang wewenang Abu Ishaq, tentang wewenang Abd al-Rahman bin Yazid, tentang wewenang al-Aswad bin Yazid, tentang wewenang Abdullah. Ini adalah hadis yang mengandung kebingungan. Bicaralah dengan kami Muhammad bin Bashar Al-Abdi meriwayatkan kepada kami Muhammad bin Jaafar meriwayatkan kepada kami Shu'bah meriwayatkan kepada kami berdasarkan wewenang Amr bin Murrah, dia berkata: Saya bertanya kepada Abu Ubaidah bin Abdullah apakah Anda ingat sesuatu tentang Abdullah di mana dia mengatakan tidak.

Ali bin Hajar dan Ahmad bin Muhammad bin Musa, Mardawayh, menceritakan kepada kami, dengan mengatakan: Abdullah bin Al-Mubarak menceritakan kepada kami, atas wewenang Muammar, atas wewenang Ash'ath Bin Abdullah, atas wewenang Al-Hasan, atas wewenang Abdullah Bin Mughaffal, bahwa Nabi Muhammad SAW melarang seorang laki-laki buang air kecil di kamar mandinya. Dan dia berkata: “Memang sebagian besar adalah obsesi.” Katanya, dan dalam bab tentang kewibawaan seorang laki-laki dari para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang aneh, kami tidak mengetahui hadis tersebut ditelusuri hingga ke Nabi kecuali dari hadis Ash’ath bin Abdullah, dan dia disebut Ash’ath Al-A’ma. Sebagian orang yang berilmu tidak menyukai buang air kecil dalam air kencing. Wudhu, dan mereka mengatakan bahwa arti umum dari itu adalah obsesi. Beberapa orang yang berilmu membolehkannya, termasuk Ibnu Sirin, dan konon dikatakan bahwa Obsesif umum darinya, maka Tuhan kita bersabda, Dia tidak mempunyai sekutu. Dan Ibnu al-Mubarak mengatakan, hal ini diperluas dengan buang air kecil di bak mandi ketika air mengalir melaluinya. Abu Issa berkata: Ahmad ibn Abdah al-Amli menceritakan kepada kami tentang hal itu, berdasarkan otoritas Hibban, berdasarkan otoritas Abdullah ibn al-Mubarak.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Abdah bin Sulaiman meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Muhammad bin Ishaq, atas wewenang Muhammad bin Ibrahim, atas wewenang Abu Salamah, atas wewenang Zayd bin Khalid Al-Juhani berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, “Jika bukan karena aku mempersulit bangsaku, niscaya aku perintahkan mereka untuk menggunakan siwak pada setiap shalat.” Dan aku menunda salat magrib sampai sepertiga malam.” Dia berkata, “Zaid bin Khalid sedang menyaksikan salat di masjid dengan siwak di telinganya.” “Tempat pena itu dari telinga juru tulis. Dia tidak akan mendirikan shalat kecuali dia mencondongkan badannya lalu mengembalikannya ke tempatnya.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang bagus. BENAR.

Abu Al-Walid, Ahmad bin Bakkar Al-Dimashqi menceritakan kepada kami - konon dia berasal dari keturunan Busr bin Artat, sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Al-Walid bin Muslim menceritakan kepada kami. Atas wewenang Al-Awza’i, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Sa’id bin Al-Musayyab dan Abu Salamah, atas wewenang Abu Hurairah, atas wewenang Nabi Muhammad saw. Beliau bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian terbangun di malam hari, maka ia tidak memasukkan tangannya ke dalam bejana itu sampai ia mengosongkannya dua atau tiga kali, karena ia tidak mengetahui di mana bejana itu bermalam.” Tangannya. Dan atas wewenang Ibnu Omar, Jabir, dan Aisha. Abu Issa berkata, “Dan ini adalah hadis yang baik dan shahih.” kata Al-Syafi’i. Saya menghimbau kepada setiap orang yang terbangun dari tidurnya, baik bangun tidur maupun tidak, agar tidak memasukkan tangannya ke dalam wudhu hingga ia selesai mencucinya. Jika dia meletakkan tangannya sebelum dia mencucinya, aku tidak menyukainya, dan itu tidak merusak airnya jika tidak ada kotoran di tangannya. Dan Ahmad bin Hanbal berkata: Dia bangun Dia tertidur pada malam hari, lalu dia memasukkan tangannya ke dalam wudhu sebelum mencucinya, dan dia bertanya-tanya sampai dia memuntahkan airnya. Dan Ishaq bersabda, ketika dia bangun, barangsiapa tidur di malam hari atau di siang hari, maka hendaklah dia tidak memasukkan tangannya ke dalam wudhu sampai dia mencucinya.

Nasr bin Ali Al-Jahdhami dan Bishr bin Muadh Al-Aqdi meriwayatkan kepada kami, mengatakan: Bishr bin Al-Mufaddal meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abd al-Rahman bin Harmala, atas wewenang Abu Thifal Al-Marri, atas wewenang Rabah bin Abdul-Rahman bin Abi Sufyan bin Huwaytib, atas wewenang neneknya, atas wewenang ayahnya, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW. Allah SWT berfirman, “Tidak ada wudhu bagi orang yang tidak menyebut nama Tuhan di atasnya.” Katanya, dan pada bab tentang kewibawaan Aisyah, Abu Sa’id, dan Abu Hurairah. Dan Sahl bin Saad dan Anas. Abu Issa berkata: Ahmad bin Hanbal berkata: Saya tidak mengetahui satupun hadits mengenai hal ini yang memiliki rantai transmisi yang baik. Dan dia berkata. Ishaq, jika ia sengaja lalai menyebutkan namanya, maka ia harus mengulangi wudhunya, namun jika ia lupa atau salah mengartikannya, maka cukuplah. Muhammad bin Ismail mengatakan hal yang terbaik. Pada bagian ini adalah hadits Rabah bin Abdul Rahman. Abu Issa dan Rabah bin Abdul Rahman berkata atas wewenang neneknya, atas wewenang ayahnya. Saeed bin Zayd bin Amr bin Nufayl. Nama Abu Thifal Al-Marri adalah Thumama bin Husain. Dan Rabah bin Abdul Rahman adalah Abu Bakar bin Huwaytib. Di antara mereka ada yang meriwayatkan hadits ini dan berkata berdasarkan riwayat Abu Bakar bin Huwaytib yang menghubungkannya dengan kakeknya.

Qutayba bin Saeed menceritakan kepada kami, Hammad bin Zaid dan Jarir menceritakan kepada kami, atas otoritas Mansour, atas otoritas Hilal bin Yasaf, atas otoritas Salama bin Qais, dia berkata, dia berkata Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, “Saat kamu berwudhu, bentangkan rambutmu, dan saat kamu berwudhu, lakukanlah witr.” Katanya, dan pada bab tentang kekuasaan Utsman dan Laqit bin Sabra. Dan Ibnu Abbas, dan Al-Miqdam bin Maadikarib, dan Wael bin Hajar, dan Abu Hurairah. Abu Issa mengatakan hadits Salamah bin Qais adalah hadits yang baik. Sahih. Para ahli berbeda pendapat tentang siapa yang meninggalkan berkumur dan hidung, dan sekelompok dari mereka berkata: Jika dia meninggalkannya saat berwudhu sampai dia shalat, Dia mengulanginya. Doa, dan mereka melihat ini baik dalam wudhu maupun kenajisan ritual. Inilah yang dikatakan oleh Ibnu Abi Layla, Abdullah bin Al-Mubarak, Ahmad, dan Ishaq. Ahmad berkata: Menghirup hidung lebih efektif dibandingkan berkumur. Abu Issa berkata: Sekelompok ulama berkata: Hendaknya dia mengulangi ritual kenajisan dan tidak mengulanginya. Mengenai wudhu, demikianlah pendapat Sufyan Al-Thawri dan sebagian masyarakat Kufah. Ada kelompok yang mengatakan bahwa ia tidak boleh mengulanginya saat berwudhu atau najis, karena itu adalah Sunnah Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Tidak wajib bagi seseorang yang meninggalkannya untuk mengulanginya saat berwudhu atau saat najis. Demikianlah ucapan Malik. Dan Al-Syafi'i pada akhirnya...

Ibnu Abi Umar menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah menceritakan kepada kami, atas wewenang Abd al-Karim bin Abi al-Mukhariq Abu Umayyah, atas wewenang Hassan bin Bilal, dia berkata bahwa aku melihat Ammar bin Yasser berwudhu dan menyisir janggutnya, dan itu dikatakan kepadanya, atau dia berkata, dan aku berkata kepadanya, “Haruskah aku menyisir janggutmu?” Dia berkata, “Dan apa yang menghalangiku?” Dan saya melihat Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, mengecat janggutnya.

Ishaq bin Musa Al-Anshari meriwayatkan kepada kami, Maan bin Isa Al-Qazzaz meriwayatkan kepada kami, Malik bin Anas meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Amr bin Yahya, atas wewenang ayahnya, Atas wewenang Abdullah bin Zaid, bahwa Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam mengusap kepalanya dengan tangannya, lalu dengan kedua tangannya ia menghadap dan menoleh, dimulai dari bagian depan kepalanya, lalu Dia membawanya ke belakang lehernya, lalu memasangnya kembali hingga dia kembali ke tempat dia memulai, lalu dia membasuh kakinya. Kata Abu Issa, dan pada bab tentang Muawiyah, Al-Miqdam bin Maadikarib, dan Aisyah. Abu Issa mengatakan hadits Abdullah bin Zayd adalah yang paling shahih dan terbaik di bagian ini. Dan dengan itu Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq berkata:

Qutayba bin Saeed meriwayatkan kepada kami, Bishr bin Al-Mufaddal meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abdullah bin Muhammad bin Aqeel, atas wewenang Al-Rabi’ binti Mu’awiz bin Afra, Nabi Muhammad SAW mengusap kepalanya dua kali, dimulai dari belakang kepalanya, lalu dari depan, dan dengan kedua telinga, dari belakang. Dan perut mereka.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadits hasan, dan hadits Abdullah bin Zaid lebih benar dari ini dan memiliki rantai transmisi yang lebih baik. Sebagian masyarakat Kufah mempercayai hadis ini, termasuk Waki` ibn al-Jarrah.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Bakr bin Mudar meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ibnu Ajlan, atas wewenang Abdullah bin Muhammad bin Aqil, atas wewenang Al-Rabi’ binti Mu’awiz bin Afra berkata bahwa dia melihat Nabi Muhammad SAW sedang berwudhu. Dia mengatakan dia menyeka kepalanya dan menyeka apa yang ada di depannya dan apa yang ada di belakangnya, pelipisnya dan telinganya. “Suatu kali.” Katanya, dan atas wewenang Ali, kakek Talha bin Musrif bin Amr. Abu Issa berkata, “Dan hadits Al-Rabi’ itu adalah hadits yang shahih.” BENAR. Telah diriwayatkan melalui lebih dari satu sumber pada wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bahwa dia mengusap kepalanya satu kali. Hal inilah yang dialami sebagian besar masyarakat Ilmu itu berasal dari para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan orang-orang setelah mereka. Inilah yang dikatakan Ja`far ibn Muhammad, Sufyan al-Thawri, Ibnu al-Mubarak, dan al-Syafi’i tentang hal tersebut. Dan Ahmad dan Ishaq menyaksikan mengusap kepala satu kali. Muhammad ibn Mansour al-Makki memberitahu kami, mengatakan: Saya mendengar Sufyan ibn Uyaynah mengatakan, “Saya bertanya kepada Ja’far bin Muhammad tentang mengusap kepala sekali saja sudah cukup, dan dia menjawab, ‘Ya, demi Tuhan.’”

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Hammad bin Zaid meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Sinan bin Rabi’ah, atas wewenang Syahr bin Hawshab, atas wewenang Abu Umamah, beliau bersabda: Nabi Muhammad SAW, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, berwudhu, Beliau menyapanya, membasuh wajahnya tiga kali, dan tangannya tiga kali, dan mengusap kepalanya, dan berkata, “Telinganya dari kepala.” Kata Abu Issa, kata Qutaibah. Hammad berkata: Saya tidak tahu apakah ini dari sabda Nabi Muhammad SAW, atau dari sabda Abu Umamah. Katanya, dan pada bab tentang kewenangan Anas. Abu Issa mengatakan hal ini. Itu adalah hadis hasan yang rantai penularannya tidak berdasarkan hadis yang sudah ada. Hal ini menurut sebagian besar orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan orang-orang yang Setelah mereka, telinga berasal dari kepala. Demikian yang dikatakan Sufyan Al-Thawri, Ibnu Al-Mubarak, Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Ada yang berkata Ahli ilmu: Apa yang ada di depan telinga ada di wajah, dan apa yang ada di belakang ada di kepala. Ishaq berkata, dan dia memilih untuk mengusap bagian depannya dengan Wajah dan punggungnya, beserta kepalanya. Al-Syafi’i mengatakan bahwa semua itu adalah Sunnah secara keseluruhan. Dia menyekanya dengan air bersih.

Hanad dan Qutaibah meriwayatkan kepada kami, mereka berkata, Abu Al-Ahwas meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Abu Hayya, katanya, aku melihat Ali berwudhu dan mencuci tangannya. Sampai dia membersihkannya, lalu dia berkumur tiga kali, mengendus mulutnya tiga kali, membasuh wajahnya tiga kali, dan lengannya tiga kali, dan mengusap kepalanya satu kali, lalu membasuhnya. Kakinya mencapai mata kaki, lalu dia berdiri dan mengambil sisa penyuciannya dan meminumnya sambil berdiri. Kemudian dia berkata, “Saya ingin menunjukkan kepada Anda seperti apa bersuci yang dilakukan Rasulullah.” Semoga doa dan kedamaian Tuhan menyertainya. Kata Abu Issa, dan pada bab tentang kekuasaan Utsman, Abdullah bin Zaid, Ibnu Abbas, Abdullah bin Amr, dan Al-Rabi’ Dan Abdullah bin Unais dan Aisha radhiyallahu 'anhu dengan mereka.

Qutaibah dan Hanad meriwayatkan kepada kami, mereka berkata, Abu Al-Ahwas meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Abd Khair, yang menyebutkan atas wewenang Ali, seperti hadis Abu Hayya. Kecuali Abd Khair berkata, “Setelah selesai bersuci, dia akan mengambil sebagian sisa bersuci dengan telapak tangannya dan meminumnya.” Abu Issa berkata, “Hadits Ali.” Diriwayatkan oleh Abu Ishaq Al-Hamdani, atas wewenang Abu Hayya, Abd Khair, dan Al-Harits, atas wewenang Ali, dan Zaida bin Qudamah dan lebih dari satu orang meriwayatkan atas wewenang Khalid bin Alqamah, atas wewenang Abd Khair, atas wewenang Ali radhiyallahu 'anhu, hadits tentang wudhu karena panjangnya. Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Katanya, Syu’bah meriwayatkan hadits ini. Atas wewenang Khaled Ibnu Alqamah, namun ia melakukan kesalahan pada namanya dan nama ayahnya, maka Malik Ibnu Arfatah berkata, atas wewenang Abd, itu lebih baik, atas wewenang Ali. Katanya, dan diriwayatkan atas wewenang Abu Awanah. Atas wewenang Khalid bin Alqamah, atas wewenang Abd Khair, atas wewenang Ali. Beliau berkata: Diriwayatkan atas wewenangnya, atas wewenang Malik bin `Urfatah, seperti riwayat Syu`bah, dan itu benar. Khaled bin Alqama .

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Ismail bin Ja’far menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Ala’ bin Abdul Rahman, atas wewenang bapaknya, atas wewenang Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Maukah aku membimbing kalian kepada sesuatu yang dengannya Allah menghapus dosa dan meninggikan derajat?” Mereka menjawab, “Ya, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Berwudhu dengan tuntas meskipun ada kesulitan, banyak melangkah ke masjid, dan menunggu salat setelah salat, itulah ikatannya.”

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abd al-Aziz bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, berdasarkan otoritas Al-Ala, dan sejenisnya. Qutaibah berkata dalam hadisnya: “Itulah ikatannya, jadi itulah ikatannya, itulah ikatannya.” Tiga kali, kata Abu Issa, dan pada bab tentang kekuasaan Ali, Abdullah bin Amr, Ibnu Abbas, dan Ubaidah. Dikatakan bahwa Ubaidah bin Amr, Aisha, Abd al-Rahman bin Aish al-Hadrami, dan Anas. Kata Abu Issa, dan hadits Abu Hurairah mengenai hal ini. Surah tersebut merupakan hadis yang hasan dan shahih. Al-Ala’ ibn Abd al-Rahman adalah putra Ya’qub al-Juhani al-Harqi dan dia dapat dipercaya di kalangan ahli hadis.

Sufyan bin Wakee’ bin Al-Jarrah menceritakan kepada kami, Abdullah bin Wahb menceritakan kepada kami, atas wewenang Zayd bin Hubab, atas wewenang Abu Muadh, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, bersabda: Rasulullah SAW, mempunyai kain lap yang digunakan untuk mengeringkan badan setelah berwudhu. Abu Issa mengatakan bahwa hadis Aisyah tidak Al-Qaim, dan tidak ada yang otentik berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dalam hal ini. Dan Abu Muadh, mereka mengatakan bahwa dia adalah Suleiman bin Arqam, dan dia lemah menurut ahli hadis. Katanya, dan atas wewenang Muadh bin Jabal.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Rishdin bin Saad meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abd al-Rahman bin Ziyad bin Anam, atas wewenang Utbah bin Humaid, atas wewenang Ubadah bin Dia lupa, atas wewenang Abd al-Rahman ibn Ghanam, atas wewenang Muadh ibn Jabal, yang berkata: Saya melihat Nabi, semoga doa dan salam Allah besertanya, ketika dia melakukan berwudhu sambil mengusap wajahnya dengan ujung pakaiannya. Dia berkata: Abu Issa, ini hadis yang aneh dan rantai penularannya lemah. Rishdin bin Saad dan Abd al-Rahman bin Ziyad bin Anam al-Ifriqi lemah dalam Hadits: Sekelompok orang yang berilmu, di antara para Sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan orang-orang setelah mereka, mengizinkan penggunaan tamandil setelah wudhu, dan untuk Dia tidak menyukainya. Ia hanya tidak menyukainya karena konon wudhu itu ditimbang. Hal ini diriwayatkan dari Sa`id bin al-Musayyab dan al-Zuhri. Muhammad menceritakan kepada kami Ibnu Humayd Al-Razi, Jarir meriwayatkan kepada kami, mengatakan: Ali Ibnu Mujahid meriwayatkan kepadaku, atas wewenangku, dan dia dapat dipercaya menurut pendapatku, atas wewenang Tha'labah, atas wewenang Al-Zuhri, dia berkata: Tidak disukai memakai saputangan setelah berwudhu karena wudhunya ditimbang.

Ja`far bin Muhammad bin Imran al-Tha'labi al-Kufi meriwayatkan kepada kami, Zayd bin Hubab meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Muawiyah bin Shalih, atas wewenang Rabia bin Yazid. Al-Dimashqi, atas wewenang Abu Idris Al-Khawlani, dan ayahku, Utsman, atas wewenang Omar Ibn Al-Khattab, yang mengatakan bahwa Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata, “Siapa Beliau berwudhu dan mengerjakannya dengan baik, lalu beliau berkata, “Saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah saja, tidak ada sekutu bagi saya, dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.” Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bersuci. Delapan pintu surga akan dibukakan baginya, dan dia boleh masuk melalui pintu mana saja yang dia kehendaki.” Dia berkata. Abu Issa, dan atas wewenang Anas dan Uqba bin Aamir. Abu Issa berkata: Hadits Umar telah dibantah oleh Zayd bin Hubab dalam hadits ini. Beliau berkata: Abdullah bin Saleh dan yang lain meriwayatkan dari Muawiyah bin Saleh, dari Rabi’ah bin Yazid, dari Abu Idris, dari Uqba bin Amir, dari Omar. Dan atas wewenang Rabia, atas wewenang Abu Utsman, atas wewenang Jubayr bin Nufayr, atas wewenang Umar. Ini adalah hadis yang terdapat kebingungan dalam rantai transmisinya, dan tidak shahih berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Bagian ini adalah bagian yang besar. Muhammad berkata bahwa Abu Idris tidak mendengar apapun dari Omar.

Diriwayatkan dalam sebuah hadits riwayat Ibnu Umar, dari riwayat Rasulullah SAW, bahwa beliau bersabda, “Barangsiapa yang berwudhu dalam keadaan suci, maka Allah akan mencatat baginya sepuluh amal shaleh.” Beliau berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Ifriqi atas wewenang Abu Ghaytif, atas wewenang Ibnu Omar, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Al-Hussein bin Al-Hussein menceritakan hal itu kepada kami. Harith Al-Marwazi Muhammad bin Yazid Al-Wasiti meriwayatkan kepada kami berdasarkan otoritas Al-Ifriqi. Ini adalah rantai narasi yang lemah. Ali bin Al-Madini berkata, Yahya mengatakan Ibnu Sa`id al-Qattan menyebutkan hadits ini kepada Hisham ibn Urwa, dan dia berkata: Ini adalah rantai transmisi timur. Beliau berkata, Saya mendengar Ahmad bin al-Hasan berkata Saya mendengar Ahmad ibn Hanbal berkata, “Saya belum pernah melihat dengan mata kepala sendiri sesuatu yang seperti Yahya ibn Sa’id al-Qattan.”

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Saeed meriwayatkan kepada kami, dan Abdul Rahman, dia adalah Ibnu Mahdi, mereka berkata, Sufyan bin Saeed meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Amr Ibn Aamir Al-Ansari berkata: Saya mendengar Anas Ibn Malik mengatakan bahwa Nabi Muhammad SAW biasa berwudhu di setiap salat. Saya berkata, “Kamu adalah apa?” Apa yang kamu lakukan? Beliau bersabda, “Kami biasa menunaikan seluruh shalat dengan satu kali wudhu, selama kami tidak melakukannya.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang baik dan shahih.”

Muhammad bin Bashar menceritakan kepada kami, Abd al-Rahman bin Mahdi menceritakan kepada kami, atas wewenang Sufyan, atas wewenang Alqamah bin Marthad, atas wewenang Sulaiman bin Buraidah, atas wewenang bapaknya, beliau bersabda, Rasulullah SAW, biasa berwudhu pada setiap shalat, maka ketika tahun penaklukan tiba, beliau menunaikan seluruh shalat dengan satu kali wudhu dan mengusapnya. Tentang rahasianya. Omar berkata, “Kamu melakukan sesuatu yang belum kamu lakukan.” Dia berkata, “Kamu melakukannya dengan sengaja.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang bagus.” Sahih. Hadits ini diriwayatkan oleh Ali bin Qadim dari Sufyan Al-Thawri, dan beliau menambahkan di dalamnya: “Dia berwudhu sekali, sekali.” Dia berkata, dan Sufyan meriwayatkan Al-Thawri Hadits ini juga diriwayatkan dari Muharib bin Dathar, atas riwayat Sulaiman bin Buraidah, bahwa Rasulullah SAW biasa berwudhu pada setiap shalat. Dan dia menceritakannya. Waki`, atas wewenang Sufyan, atas wewenang Muharib bin Dathar, atas wewenang Sulaiman bin Buraydah, atas wewenang ayahnya. Dia berkata: Diriwayatkan oleh Abd al-Rahman bin Mahdi Dan yang lain-lain, atas wewenang Sufyan, atas wewenang Muharib bin Dathar, atas wewenang Sulaiman bin Buraidah, atas wewenang Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, sebagai mursal, dan ini lebih shahih dari hadis Waki'. Hal ini yang harus dilakukan oleh orang-orang yang berilmu, yaitu ada yang menunaikan shalat dengan satu kali wudhu, kecuali jika hal itu terjadi, dan sebagian dari mereka biasa berwudhu pada setiap shalat. Keinginan dan keinginan akan kebajikan. Diriwayatkan dari Imam Al-Ifriqi, dari Abu Ghaytif, dari Ibnu Umar, dari Rasulullah SAW, yang bersabda: “Barangsiapa berwudhu dalam keadaan suci, maka Allah mencatat sepuluh amal kebaikan baginya.” Ini adalah rantai penularan yang lemah. Dalam bab tentang wewenang Jabir bin Abdullah bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian Beliau, saw, melaksanakan salat zuhur dan zuhur dengan satu kali wudhu.

Ibnu Abi Umar meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Amr bin Dinar, atas wewenang Abu Al-Sha’atha’, atas wewenang Ibnu Abbas, beliau berkata: Kamu meriwayatkan kepadaku Maimuna. Dia berkata, “Saya dan Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, biasa mandi dari satu wadah untuk najis.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang bagus.” Itu benar. Sebagian besar ulama berpendapat bahwa tidak ada salahnya laki-laki dan perempuan mandi dalam satu bejana. Katanya, dan dalam bab tentang kewibawaan Ali Dan Aisyah, dan Anas, dan Ummu Hani, dan Ummu Subbiyah al-Juhaniyyah, dan Ummu Salamah, dan Ibnu Umar. Abu Issa dan Abu al-Sha’atha’ berkata, “Namanya Jabir bin Zaid...

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abu Al-Ahwas meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Samak bin Harb, atas wewenang Ikrimah, atas wewenang Ibnu Abbas, yang mengatakan, “Beberapa istri Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, sedang mandi.” Dan dia menyapanya dengan junub, sehingga Rasulullah SAW ingin berwudhu dengannya. Dia berkata, “Ya Rasulullah, saya sedang junub.” Dia berkata, “Memang “Air tidak menyebabkan mati lemas.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Demikianlah perkataan Sufyan al-Thawri, Malik, dan al-Syafi’i.

Hanad, Al-Hasan bin Ali Al-Khalal, dan lebih dari satu orang meriwayatkan kepada kami. Mereka berkata: Abu Usama meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Walid bin Katsir, atas wewenang Muhammad bin Ka’b, Atas wewenang Ubayd Allah ibn Abdullah bin Rafi’ ibn Khadij, atas wewenang Abu Sa’id al-Khudri, dikatakan: Ya Rasulullah, apakah saya harus berwudhu dari sumur? Budha, yaitu sumur tempat membuang haid, daging anjing, dan benda-benda busuk. Rasulullah SAW bersabda, “Air itu murni dan tidak ada yang dapat mengotorinya.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis hasan.” Abu Usama menjadikan hadis ini bagus. Tidak ada seorang pun yang meriwayatkan hadits Abu Sa’id di Bir. Barang yang lebih baik dari apa yang diriwayatkan Abu Usama. Hadits ini diriwayatkan lebih dari satu arah berdasarkan wewenang Abu Sa’id. Dan pada bab tentang kekuasaan Ibnu Abbas dan Aisyah...

Hanad menceritakan kepada kami, Abdah menceritakan kepada kami, atas wewenang Muhammad bin Ishaq, atas wewenang Muhammad bin Ja’far bin Al-Zubayr, atas wewenang Ubayd Allah bin Abdullah bin Omar, Atas wewenang Ibnu Umar, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW ditanya tentang air yang ada di gurun bumi dan air yang menyertainya. Hewan liar dan binatang. Rasulullah SAW bersabda, “Jika airnya dua liter air, maka tidak akan membawa najis.” ujar Abdah. Muhammad bin Ishaq Al-Qallah adalah kendi dan Al-Qallah tempat seseorang menimba air. Kata Abu Issa, dan demikianlah pendapat Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Mereka mengatakan bahwa jika air itu adalah dua liter air, maka tidak akan ada yang menajiskannya kecuali bau atau rasanya berubah, dan mereka mengatakan bahwa seharusnya air itu kira-kira lima liter air.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Malik, h. Al-Ansari meriwayatkan kepada kami, Ishaq bin Musa meriwayatkan kepada kami, Ma'n meriwayatkan kepada kami, Malik meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Safwan bin Sulaim, atas wewenang Sa`id bin Salamah, dari keluarga Ibnu al-Azraq, bahwa Al-Mughirah bin Abi Burdah, yang berasal dari Bani Abd al-Dar, menceritakan kepadanya bahwa ia mendengar Abu Hurairah, Beliau bersabda: Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan dia berkata, "Wahai Rasulullah, kami pergi melalui laut dan membawa sedikit air. Jika kami berwudhu dengannya," Kami haus. Perlukah kita berwudhu dengan air laut? Kemudian Rasulullah SAW bersabda, “Itu murni, airnya halal, dan mayatnya halal.” Dia berkata. Berdasarkan riwayat Jabir dan Al-Farasi, Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Ini adalah pendapat sebagian besar ahli hukum di kalangan sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Diantaranya adalah Abu Bakar, Omar, dan Ibnu Abbas. Mereka tidak melihat ada yang salah dengan air laut. Beberapa sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, tidak menyukainya. Melakukan wudhu dengan air laut. Diantaranya adalah Ibnu Umar dan Abdullah bin Amr. Abdullah bin Amr mengatakan itu adalah api.

Hanad, Qutaibah, dan Abu Kuraib meriwayatkan kepada kami, mereka berkata, Waki’ meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Amash, dia berkata, Aku mendengar Mujahid, meriwayatkan berdasarkan wewenang Tawus, atas wewenang Ibnu Abbas, bahwa Nabi Muhammad SAW melewati dua kuburan dan bersabda, “Mereka disiksa, dan mereka tidak disiksa karena kuburan yang besar, tetapi kuburan yang satu ini tidak disembunyikan.” Dari air kencingnya, dan mengenai orang ini, dia sering memfitnah.” Kata Abu Issa, dan atas wewenang Abu Hurairah, Abu Musa, dan Abd al-Rahman. Ibnu Hasanah, Zaid bin Tsabit, dan Abu Bakra. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Mansour meriwayatkan hadits ini pada otoritas Mujahid pada otoritas Ibnu Abbas, dan dia tidak menyebut Tawus di dalamnya. Narasi Al-A’mash lebih tepat. Dia berkata, “Saya mendengar Abu Bakr Muhammad bin Aban Al-Balkhi, Mustamli.” Waki’ mengatakan: Saya mendengar Waki’ berkata: Al-A’mash mempunyai ingatan yang lebih baik mengenai rantai penularan Ibrahim dibandingkan Mansur.

Al-Hasan bin Muhammad Al-Zaafrani meriwayatkan kepada kami, Affan bin Muslim meriwayatkan kepada kami, Hammad bin Salamah meriwayatkan kepada kami, Humayd, Qatada, dan Thabit meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Anas mengatakan bahwa orang-orang dari Uraynah datang ke Madinah dan menyerbunya, maka Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, mengirim mereka dengan unta untuk sedekah, dan dia berkata: “Minumlah dari susunya dan air kencingnya.” Maka mereka membunuh penggembala Rasulullah SAW, dan menggiring unta serta meninggalkan Islam, sehingga mereka dibawa. Nabi Muhammad SAW memotong tangan dan kaki mereka pada sisi yang berlawanan, mencungkil mata mereka, dan melemparkannya ke wanita merdeka. Anas berkata, “Ya Aku melihat salah satu dari mereka menggemeretakkan tanah dengan mulutnya sampai mati. Dan mungkin Hammad berkata sambil menggemeretakkan bumi dengan mulutnya sampai mereka mati. Abu Issa mengatakan ini adalah hadis yang baik. Sahih. Diriwayatkan melalui lebih dari satu riwayat pada riwayat Anas. Inilah pendapat sebagian besar ulama yang mengatakan bahwa tidak ada salahnya air kencing orang yang dimakan dagingnya.

Al-Fadl bin Sahl Al-Araj Al-Baghdadi meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Ghaylan meriwayatkan kepada kami, dia berkata, Yazid bin Zurayi meriwayatkan kepada kami, Sulaiman Al-Taymi meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Anas bin Malik berkata, “Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, membutakan mata mereka karena mereka membutakan mata para penggembala.” Abu Issa mengatakan hal ini. Sebuah hadits aneh yang tidak kita ketahui ada orang yang menyebutkannya kecuali syekh ini, dari Yazid bin Zuray’. Inilah makna sabdanya: (Dan luka adalah pembalasan.) Diriwayatkan dari Muhammad ibn Sirin, yang berkata, “Nabi, semoga doa dan damai sejahtera Allah besertanya, hanya melakukan ini terhadap mereka sebelum hukuman dijatuhkan.”

Qutaibah dan Hanad meriwayatkan kepada kami, mereka berkata, Waki’ meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Syu’bah, atas wewenang Suhail bin Abi Shalih, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW, bersabda “Tidak ada wudhu kecuali dengan suara atau angin.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abd al-Aziz bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Suhail bin Abi Shalih, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Abu Hurairah, bahwa Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda, “Jika salah satu dari kalian berada di masjid dan merasakan angin di antara pantatnya, maka janganlah dia keluar sampai dia mendengar suara atau menemukan bau.” Dia berkata. Dan mengenai hal tersebut, berdasarkan wewenang Abdullah bin Zaid, Ali bin Talq, Aisha, Ibnu Abbas, Ibnu Masoud, dan Abu Saeed. Abu Issa mengatakan hal ini. Hadits yang hasan dan shahih. Inilah yang dikatakan para ulama bahwa tidak wajib baginya berwudhu kecuali ketika mendengar suara atau mencium bau. Abdul berkata: Tuhan itu anak Jika Yang Terberkahi ragu-ragu dengan apa yang telah terjadi, maka tidak wajib baginya berwudhu sampai dia benar-benar yakin bahwa dia mampu bersumpah. Dan dia berkata, “Saat dia keluar.” Jika seorang wanita mengalami masuk angin, maka ia wajib berwudhu. Demikian pendapat Syafi’i dan Ishaq.

Ismail bin Musa - Kufi - dan Hanad dan Muhammad bin Ubaid Al-Muharbi meriwayatkan kepada kami. Artinya sama. Mereka berkata: Abd al-Salam bin Harb meriwayatkan kepada kami. Al-Mala'i, atas wewenang Abu Khaled Al-Dalani, atas wewenang Qatada, atas wewenang Abu Al-Aliya, atas wewenang Ibnu Abbas, bahwa ia melihat Nabi Muhammad SAW, tertidur. Beliau sujud hingga tenggelam atau tertiup angin, lalu beliau berdiri dan shalat. Aku berkata, ya Rasulullah, kamu sudah tertidur. Beliau bersabda, “Tidak wajib berwudhu kecuali bagi orang yang tidurnya sambil berbaring, dan apabila ia berbaring maka sendi-sendinya menjadi rileks.” Abu Issa dan Abu Khaled berkata, “Namanya Yazid bin Abdul Rahman.” Dia berkata dan setia Bab tentang wewenang Aisyah, Ibnu Masoud, dan Abu Hurairah.

Ibnu Abi Umar meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, dia berkata, Abdullah bin Muhammad bin Aqil meriwayatkan kepada kami, dia mendengar Jabir, kata Sufyan. Muhammad ibn al-Munkadir menceritakan kepada kami, atas wewenang Jabir, yang berkata: Rasulullah SAW keluar dan aku bersamanya, dan dia masuk menemui seorang wanita dari Ansar. Maka dia menyembelih seekor domba untuknya lalu dia makan, dan dia membawakannya masker berisi air segar dan dia memakannya, lalu dia berwudhu di siang hari dan shalat, lalu dia pergi, dan dia membawakannya salah satu penyakit. Ia memakan daging dombanya, lalu shalat zuhur, namun tidak berwudhu. Beliau berkata: Atas wewenang Abu Bakar Al-Siddiq, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, dan Ibnu Masoud, Abu Rafi’, Ummu al-Hakam, Amr bin Umayyah, Ummu Amir, Suwayd bin al-Nu’man, dan Ummu Salamah. Kata Abu Issa, dan itu tidak asli. Hadits Abu Bakar tentang topik ini, menurut rantai penularannya, hanya diriwayatkan oleh Hussam bin Miska, atas wewenang Ibnu Sirin, atas wewenang Ibnu Abbas, atas wewenang Abu Bakar. As-Siddiq atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Dan yang benar hanya pada otoritas Ibnu Abbas, pada otoritas Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. Demikianlah meriwayatkan Al-Haffazz. kata Abu Issa. Hal ini menurut sebagian besar orang yang berilmu di kalangan sahabat Nabi Muhammad SAW, dan para pengikutnya, serta orang-orang setelah mereka, seperti: Sufyan Al-Thawri, Ibnu Al-Mubarak, Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq berpendapat tentang meninggalkan wudhu setelah menyentuh api. Ini adalah yang terakhir dari dua urusan Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Hadits ini seolah-olah membatalkan hadits pertama, yaitu hadits berwudhu dari benda yang terkena api.

Hanad menceritakan kepada kami, Abu Muawiyah menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Amash, atas wewenang Abdullah bin Abdullah Al-Razi, atas wewenang Abdul Rahman bin Abi Laila, atas wewenang Al-Baraa bin Azib berkata: Rasulullah SAW ditanya tentang berwudhu dengan daging unta. Dia berkata, “Berwudhulah dengan itu.” Dia ditanya tentang Berwudhu dari daging domba, lalu beliau bersabda, “Jangan berwudhu dari daging tersebut.” Katanya, dan atas wewenang Jabir bin Samurah dan Usayd bin Hudayr. Abu Issa berkata: Al-Hajjaj bin Artat meriwayatkan hadits ini dari wewenang Abdullah bin Abdullah atas wewenang Abdul Rahman bin Abi Laila atas wewenang Usayd bin Hudayr. Hadits shahih adalah hadits Abd al-Rahman bin Abi Laila dari al-Baraa bin Aazib. Demikianlah ucapan Ahmad dan Ishaq. Ini adalah perkataan Ahmad dan Ishaq, dan diriwayatkan dari sebagian ulama di antara para penerus dan sebagian lainnya bahwa mereka tidak memandang berwudhu dari daging unta sebagaimana perkataan Sufyan. Al-Thawri dan penduduk Kufah

Qutaybah, Hanad, Abu Kurayb, Ahmad bin Mani', Mahmoud bin Ghaylan, dan Abu Ammar Al-Hussein bin Harith meriwayatkan kepada kami. Waki', atas wewenang Al-A'mash, atas wewenang Habib bin Abi Tsabit, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, bahwa Nabi Muhammad SAW, mencium sebagian isterinya lalu pergi keluar. Sholat, tapi dia tidak berwudhu. Dia berkata, “Siapa dia selain kamu?” Dia berkata, “Dia tertawa.” Abu Issa berkata, “Ini diriwayatkan oleh lebih dari satu orang.” Dari orang-orang yang berilmu di kalangan sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan para pengikutnya. Demikianlah perkataan Sufyan al-Thawri dan penduduk Kufah berkata, “Tidak di kiblat.” Pembersihan. Malik bin Anas, Al-Awza’i, Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq mengatakan ada wudhu di kiblat. Ini adalah pendapat lebih dari satu orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan para Pengikut. Para sahabat kami hanya meninggalkan hadits Aisyah atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dalam hal ini. Karena tidak otentik menurut mereka karena kondisi rantai penularannya. Beliau menjawab: Saya mendengar Abu Bakr al-Attar al-Basri menyebutkan hadis Ali bin al-Madini yang mengatakan bahwa hadis tersebut lemah. Yahya bin Saeed Al-Qattan mengatakan hadits ini sangat bagus. Katanya hampir tidak ada apa-apanya. Beliau berkata, “Dan aku mendengar Muhammad bin Ismail melemahkan hal ini.” hadis Habib bin Abi Thabit berkata: Dia tidak mendengar kabar dari Urwa. Diriwayatkan dari otoritas Ibrahim al-Taymi dan otoritas Aisha bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, menciumnya tetapi Dia tidak berwudhu. Ini juga tidak asli. Kita tidak mengetahui Ibrahim al-Taimi mendengar dari Aisha. Itu tidak otentik berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, ada sesuatu dalam hal ini

Abu Ubaidah bin Abi Al-Safar memberi tahu kami - dia adalah Ahmad bin Abdullah Al-Hamdani Al-Kufi dan Ishaq bin Mansour. Abu Ubaidah berkata Dia memberitahu kami dan berkata, Ishaq memberitahu kami Abd al-Samad bin Abd al-Warith, ayahku memberitahuku, atas wewenang Husain al-Mu'allim, atas wewenang Yahya bin Abi Katsir, katanya Abd al-Rahman ibn Amr al-Awza’i menceritakan kepadaku, atas wewenang Ya’ish ibn al-Walid al-Makhzoumi, atas wewenang bapaknya, atas wewenang bapaknya, atas wewenang Ma’dan ibn Abi Talha, atas wewenang bapakku Al-Darda’, bahwa Rasulullah SAW, muntah, berbuka puasa, dan berwudhu. Saya menemukan dua potong pakaian di Masjid Damaskus, lalu saya sampaikan hal itu kepadanya, dan dia berkata bahwa dia benar. Saya menuangkan air untuk dia berwudhu. Abu Issa berkata, dan Ishaq bin Mansur Maadan bin Talha berkata. Abu Issa dan Ibnu Abi Thalhah berkata. Lebih tepat. Abu Issa berkata, dan lebih dari satu orang yang berilmu di antara para Sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan pengikut lainnya telah melihat wudhu dari Muntah dan mimisan. Demikian pendapat Sufyan al-Thawri, Ibnu al-Mubarak, Ahmad, dan Ishaq. Sebagian orang yang berilmu mengatakan bahwa hal itu bukan pada muntah. Dan mimisan adalah wudhu. Demikian pendapat Malik dan Syafi’i. Hussein sang guru menilai hadis ini sangat bagus. Dan hadis Husein adalah yang paling shahih didalamnya. Bab ini. Muammar meriwayatkan hadits ini atas wewenang Yahya bin Abi Katsir, namun dia melakukan kesalahan di dalamnya dan mengatakan, atas wewenang Ya'ish ibn al-Walid, atas wewenang Khalid. Ibnu Ma'dan, atas wewenang Abu Al-Darda', dan beliau tidak menyebut Al-Awza'i tentang dirinya. Katanya atas wewenang Khaled Ibnu Ma'dan, padahal dialah Ma'dan bin Abi Talha.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Sharik meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Fazara, atas wewenang Abu Zaid, atas wewenang Abdullah bin Masoud, dia berkata, “Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bertanya kepada saya, 'Apa yang ada di 'Saya akan mentraktirmu'. Saya berkata, “Cuka.” Dia berkata, “Kurma yang baik dan air yang murni.” Dia berkata, “Dia berwudhu dengan itu.” Abu Issa berkata, “Hanya saja Hadits ini diriwayatkan atas wewenang Abu Zaid, atas wewenang Abdullah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Abu Zayd adalah orang yang tidak dikenal di kalangan ahli hadis, dan namanya tidak diketahui. Narasi selain hadis ini. Sebagian ulama menganggap berwudhu dengan arak, antara lain Sufyan al-Thawri dan lain-lain. Beberapa berkata: Orang yang berilmu tidak berwudhu dengan arak, demikian pendapat Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Ishaq berkata, “Jika seseorang diuji dengan ini, dia berwudhu.” dengan khamar dan tayammum lebih aku sukai. Abu Issa berkata, dan perkataan orang-orang yang mengatakan tidak boleh berwudhu dengan khamar, lebih dekat dengan Kitab dan lebih mirip, karena Allah Allah SWT berfirman: “Dan jika kamu tidak menemukan air, maka lakukanlah tayamum di tanah yang bersih.”

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Uqail, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Ubayd Allah bin Abdullah, atas wewenang Ibnu Abbas, bahwa Nabi Muhammad SAW, minum susu, lalu dia menambahkan air dan berkumur dan berkata, “Ada lemaknya.” Katanya, dan atas wewenang Sahl bin Sa’d al-Sa’idi dan Ummu Salamah. . Hal ini memang diinginkan, namun sebagian dari mereka tidak mempertimbangkan untuk berkumur dengan susu.

Siwar bin Abdullah Al-Anbari menceritakan kepada kami, Al-Mu'tamir bin Sulaiman menceritakan kepada kami, dia berkata: Saya mendengar Ayyub meriwayatkan dari Muhammad bin Sirin, dari Abu Hurairah, dari diri Nabi Muhammad SAW, bahwa dia bersabda: “Bejana itu harus dicuci jika anjing telah menjilatnya tujuh kali, pertama atau terakhir. Tutupi dengan tanah, dan jika kucing buang air kecil di dalamnya, cucilah sekali.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Demikian pendapat Al-Syafi’i. Dan Ahmad dan Ishaq. Hadits ini diriwayatkan melalui lebih dari satu riwayat, atas wewenang Abu Hurairah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Sesuatu seperti ini tidak disebutkan di dalamnya.” Kalau kucing menjilatnya, harus dimandikan sekali.” Katanya, dan atas wewenang Abdullah bin Mughaffal.

Ishaq bin Musa Al-Anshari menceritakan kepada kami, Ma’an menceritakan kepada kami, Malik bin Anas menceritakan kepada kami, atas wewenang Ishaq bin Abdullah bin Abi Talha, atas wewenang Hamidah binti Ubaid bin Rifa’ah, atas wewenang Kabsha binti Ka’b bin Malik, yang bersama Ibnu Abi Qatada yang dimasuki Abu Qatada Pada dia... Dia berkata, “Jadi saya menuangkan air agar dia berwudhu.” Dia berkata, “Seekor kucing datang untuk minum, dan wadah itu mendengarkannya sampai dia minum.” Dia berkata, “Seekor domba jantan, dan dia melihat saya sedang memandangnya.” Dia berkata, “Apakah kamu bertanya-tanya, keponakanku?” Jadi saya berkata, “Ya.” Ia mengatakan bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Itu tidak najis, melainkan dari tawaf.” Pada kamu atau pada orang tawaf.” Dan ini adalah perkataan sebagian besar ulama di kalangan sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan para pengikut, dan orang-orang setelah mereka, seperti Syafi'i. Ahmad dan Ishaq tidak melihat ada yang salah dengan penyembelihan kucing. Ini adalah hal terbaik yang telah diriwayatkan dalam bab ini. Malik memuji hal ini. Hadits tersebut diriwayatkan atas wewenang Ishaq bin Abdullah bin Abi Talha, dan tidak ada seorang pun yang menyampaikannya lebih lengkap selain Malik.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Waki’ meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Amash, atas wewenang Ibrahim, atas wewenang Hammam bin Al-Harits, yang mengatakan: Jarir bin Abdullah buang air kecil lalu berwudhu Dan dia mengusap kaus kakinya, dan dikatakan kepadanya, “Apakah kamu melakukan ini?” Dia berkata, "Apa yang menghalangi saya? Saya melihat Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, melakukan hal itu." kata Ibrahim. Mereka menyukai hadits Jarir karena dia masuk Islam setelah turunnya risalah. Inilah yang dikatakan Abraham, artinya dia menyukai mereka. Beliau berkata, “Dan dalam bab tentang Umar, Ali, Hudhayfah, Al-Mughirah, Bilal, Saad, Abu Ayyub, Salman, Buraydah, Amr bin Umayyah, Anas dan Sahl bin Saad, Ya`la bin Murrah, Ubadah bin al-Samit, Usama bin Sharik, Abu Umamah, Jabir, Usama bin Zaid, dan Ibnu Ubadah, dan dikatakan Ibnu Amara dan Ubayy bin Amara. Abu Issa berkata, dan hadits Jarir adalah hadits yang baik dan shahih.

Diriwayatkan dari Shahr bin Hawshab, yang berkata: Saya melihat Jarir bin Abdullah berwudhu dan menyeka kaus kakinya, maka saya menceritakan hal itu kepadanya, dan dia berkata: Saya melihat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dia melakukan wudhu dan menyeka kaus kakinya. Saya berkata kepadanya, “Haruskah saya memeluk Islam sebelum makan atau sesudah makan?” dan dia berkata, “Saya baru menjadi Muslim setelahnya Al-Maeda. Qutaybah meriwayatkan hal itu kepada kami. Khalid bin Ziyad al-Tirmidzi meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Muqatil bin Hayyan, atas wewenang Shahr bin Hawshab, atas wewenang Jarir. Beliau berkata, “Baqiyyah meriwayatkan atas wewenang Ibrahim bin Adham, atas wewenang Muqatil bin Hayyan, atas wewenang Shahr bin Hawshab, atas wewenang Jarir. Barangsiapa mengingkari mengusap kaus kaki, maka ia akan menafsirkan bahwa Nabi Muhammad SAW, mengusap kaus kaki itu terjadi sebelum turunnya Rasulullah, dan Jarir menyebutkannya dalam hadisnya. Dia melihat Nabi Muhammad SAW sedang menyeka kaus kakinya setelah meletakkan meja.