Sufyan bin Waki’ menceritakan kepada kami, Hafs bin Ghayath menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Hajjaj, atas wewenang Makhul, atas wewenang Abu Al-Syamal, atas wewenang Abu Ayyub, beliau bersabda: Rasulullah SAW bersabda: Allah SWT, semoga Allah merahmatinya dan memberinya kedamaian, “Empat Sunah Rasul adalah kesopanan, memakai wewangian, siwak, dan pernikahan.” Katanya, dan pada bab tentang kekuasaan Usman Dan Thuban, dan Ibnu Masoud, dan Aisha, dan Abdullah bin Amr, dan Abu Najih, dan Jabir, dan Akkaf. Abu Issa mengatakan, hadits Abu Ayyub adalah hadits. Hassan Gharib. Mahmoud bin Khadash Al-Baghdadi memberitahu kami, Abbad bin Al-Awwam memberitahu kami, atas otoritas Al-Hajjaj, atas otoritas Makhul, atas otoritas Abu Al-Shamal, atas otoritas Abu Ayyub, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, serupa dengan hadis Hafs. Abu Issa berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh Husyaym dan Muhammad bin Yazid al-Wasiti. Dan Abu Muawiyah dan lebih dari satu orang, atas wewenang Al-Hajjaj, atas wewenang Makhul, atas wewenang Abu Ayyub, dan mereka tidak menyebutkan didalamnya wewenang Abu Al-Shamal dan hadits Hafs bin Ghayath. Abbad bin Al-Awwam lebih benar.

Mahmoud bin Ghaylan meriwayatkan kepada kami, Abu Ahmad Al-Zubayri meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-A’mash, atas wewenang Amara bin Umair, atas wewenang Abdul Rahman Ibn Yazid, atas wewenang Abdullah Ibn Masoud, dia berkata: Kami pergi bersama Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, ketika kami masih muda dan tidak mampu melakukan apa pun. Dia berkata, “Oh Hai anak-anak muda, hendaklah kamu menjauhi pantangan, karena pantangan itu merendahkan pandangan dan menjaga kesucian. Barangsiapa di antara kamu yang tidak mampu menahan diri, maka wajiblah berpuasa, karena puasa itu ada pahalanya.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Al-Hasan bin Ali Al-Khallal meriwayatkan kepada kami. Abdullah bin Numayr, Al-A’mash menceritakan kepada kami, tentang otoritas Amara, dan sejenisnya. Abu Issa berkata, dan dia meriwayatkan lebih dari satu, berdasarkan otoritas Al-A’mash, dengan rantai transmisi seperti ini Abu Muawiyah dan Al-Muharbi meriwayatkan berdasarkan otoritas Al-A’mash, berdasarkan otoritas Ibrahim, berdasarkan otoritas Alqamah, berdasarkan otoritas Abdullah, berdasarkan otoritas Nabi Muhammad SAW, dan sejenisnya. Abu Issa mengatakan keduanya asli.

Abu Hisham Al-Rifai, Zayd bin Akhzam Al-Tai, dan Ishaq bin Ibrahim Al-Basri menceritakan kepada kami, mereka berkata: Muadh bin Hisyam menceritakan kepada kami, atas wewenang bapaknya, atas wewenang Qatada, atas wewenang Al-Hasan, atas wewenang Samurah, bahwa Nabi Muhammad SAW melarang selibat. Abu Issa berkata, dan Zaid bin Akhzam menambahkan. Dalam haditsnya, Qatada membacakan: (Dan Kami mengutus para rasul sebelum kamu dan mengangkat bagi mereka istri-istri dan keturunan.) Dia bersabda, dan dalam bab tentang wewenang Saad Dan Anas bin Malik, Aisha, dan Ibnu Abbas. Abu Issa mengatakan hadits Samurah merupakan hadits yang baik sekaligus ganjil. Al-Ash'ath bin Abd al-Malik meriwayatkan hal ini Hadits tersebut berdasarkan wewenang Al-Hasan, berdasarkan wewenang Saad bin Hisyam, berdasarkan wewenang Aisyah, berdasarkan wewenang Nabi Muhammad SAW, dan sejenisnya. Dikatakan bahwa kedua hadis tersebut shahih.

Al-Hasan bin Ali Al-Khallal, dan lebih dari satu orang, mengatakan kepada kami, mereka berkata: Abdul Razzaq memberi tahu kami, Muammar memberi tahu kami, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Sa'id bin Al-Musayyab, Atas wewenang Saad bin Abi Waqqas, dia berkata: Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, menanggapi selibat Utsman bin Mazun meskipun dia telah memberinya izin. Kami akan memilih satu sama lain. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abd al-Hamid bin Sulaiman meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ibnu Ajlan, atas wewenang Ibnu Utsaimah al-Nasri, atas wewenang Abu Hurairah, beliau bersabda: Rasulullah SAW bersabda: Allah SWT, semoga Allah SWT shalawat dan salam kepadanya, “Jika seseorang melamarmu yang agama dan akhlaknya kamu ridha, maka nikahilah dia. Jika tidak, maka akan terjadi perselisihan di muka bumi dan kerusakan.” “Areed.” Katanya, dan atas wewenang Abu Hatim Al-Muzani dan Aisha. Abu Issa mengatakan hadits Abu Hurairah: Abd al-Hamid bin Suleiman dalam hadits ini. Al-Layth bin Saad meriwayatkan atas wewenang Ibnu Ajlan, atas wewenang Abdullah bin Hurmuz, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, sebagai riwayat mursal. Kata Abu Issa, kata Muhammad, dan hadits Al-Layth lebih mirip. Dan hadits Abd al-Hamid dianggap tidak lagi dilestarikan.

Muhammad bin Amr Al-Sawaq Al-Balkhi menceritakan kepada kami, Hatem bin Ismail menceritakan kepada kami, atas otoritas Abdullah bin Muslim bin Hurmuz, atas otoritas Muhammad dan Saeed, Ibnu Ubaid, atas otoritas Abu Hatim Al-Muzani, berkata: Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda: “Jika datang kepadamu seseorang yang agama dan akhlaknya membuatmu puas... Jadi nikahi dia. Jika Anda tidak melakukan hal ini, akan terjadi perselisihan dan korupsi di negeri ini.” Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, dan jika demikian.” Beliau bersabda, “Jika datang kepadamu seseorang “Jika kamu puas dengan agamanya dan akhlaknya, maka nikahilah dia.” Tiga kali. Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang baik dan aneh.” Abu Hatim Al-Muzani juga menghubungkannya dengan dia. Tidak ada perusahaan Kami mengenalnya berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, selain hadits ini.

Ahmad bin Muhammad bin Musa menceritakan kepada kami, Ishaq bin Yusuf Al-Azraq menceritakan kepada kami, Abd al-Malik bin Abi Suleiman menceritakan kepada kami, atas wewenang Ata, atas wewenang Jabir, bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda, “Seorang wanita boleh dinikahi karena agamanya, hartanya, dan kecantikannya, maka kamu harus menganut agama yang sama, semoga tanganmu digosok.” Katanya, dan dalam bab tentang kewibawaan Auf bin Malik, Aisyah, Abdullah bin Amr, dan Abu Saeed. Abu Issa berkata, Hadits, Jabir, Hadits Baik dan benar...

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Ibnu Abi Zaida menceritakan kepada kami, dia berkata: Asim bin Sulaiman menceritakan kepadaku, dia lebih juling pada kewibawaan Bakr bin Abdullah. Al-Muzani, dari Al-Mughirah bin Shu'bah, bahwa dia melamar seorang wanita, dan Nabi Muhammad SAW bersabda, “Lihatlah dia, karena lebih besar kemungkinan dia akan menikah.” Di antara kamu. Dan atas wewenang Muhammad bin Maslamah, Jabir, Anas, Abu Humayd, dan Abu Hurairah. Abu Issa mengatakan hadis ini. Bagus. Sebagian orang yang berilmu telah mengkaji hadis ini dan mengatakan bahwa tidak ada salahnya dia melihatnya selama dia tidak melihat satupun yang haram. Dan itu benar. ucapan Ahmed Dan Ishaq. Maksud dari perkataannya, “Lebih baik terpeliharanya kasih sayang diantara kalian.” Beliau bersabda, “Lebih baik kasih sayang di antara kalian bertahan lama.”

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Husyaim menceritakan kepada kami, Abu Balaj menceritakan kepada kami, atas wewenang Muhammad bin Hatib Al-Jumahi, dia berkata, “Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata.” Yang memisahkan yang haram dan yang boleh adalah rebana dan suara.” Katanya, dan atas wewenang Aisyah, Jabir, dan Al-Rabi’ binti Mu’awwidh. Dia berkata: Abu Issa hadits Muhammad bin Hatib adalah hadits yang baik. Dan nama Abu Balj adalah Yahya bin Abi Sulaim, dan dia juga dipanggil Ibnu Sulaim. Dan Muhammad bin Hatib melihat Nabi Muhammad SAW ketika dia masih kecil.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Yazid bin Harun menceritakan kepada kami, Issa bin Maymun Al-Ansari menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Qasim bin Muhammad, atas wewenang Aisyah, Beliau berkata: Rasulullah SAW, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda, “Umumkan pernikahan ini dan laksanakan di masjid-masjid dan pukullah rebana karenanya.” kata Abu. Ya Tuhan, ini adalah hadis yang aneh dan bagus mengenai topik ini. Dan Issa bin Maymun Al-Ansari dilemahkan dalam hadits tersebut. Dan Issa bin Maymun yang meriwayatkan dari Ibnu Abu Najih, tafsirnya dapat dipercaya.

Humaid bin Masada Al-Basri meriwayatkan kepada kami, Bishr bin Al-Mufaddal meriwayatkan kepada kami, Khalid bin Dhakwan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Rabi’ binti Mu’awizh, dia berkata bahwa Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, datang dan mendatangi saya di pagi hari bersama putra-putra saya, dan dia duduk di tempat tidur saya saat Anda duduk bersama saya dan gadis-gadis kami, dipukuli. Dengan rebana mereka dan meratapi orang-orang bapakku yang terbunuh pada hari Badar, hingga salah satu dari mereka berkata, “Dan di antara kami ada seorang nabi yang mengetahui apa yang akan terjadi besok.” Kemudian seorang utusan berkata kepadanya. Ya Tuhan, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, “Diamlah tentang ini dan apa yang kamu katakan sebelumnya.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang baik dan shahih.”

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abd al-Aziz bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Suhail bin Abi Saleh, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Abu Hurairah, bahwa Nabi Muhammad SAW, adalah Ketika seseorang merasa senang ketika menikah, beliau bersabda, “Semoga Tuhan memberkatimu dan memberkahimu, dan menyatukanmu dalam kebaikan.” Dia berkata, dan dalam bab ini Atas wewenang Aqil bin Abi Thalib. Abu Issa berkata: Hadits Abu Hurairah adalah hadits yang baik dan shahih.

Ibnu Abi Umar menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah menceritakan kepada kami, atas wewenang Mansour, atas wewenang Salem bin Abi Al-Jaad, atas wewenang Kurayb, atas wewenang Ibnu Abbas, beliau bersabda, beliau bersabda Nabi Muhammad SAW, “Jika salah seorang di antara kalian ketika datang ke keluarganya berkata, ‘Dengan menyebut nama Allah ya Allah, jauhkan kami dari setan dan jauhkan setan’. Engkau telah memberi kami seorang anak, dan jika Allah menetapkan seorang anak di antara mereka, niscaya setan tidak akan menyakitinya.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Saeed meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ismail bin Umayyah, atas wewenang Abdullah bin Urwa, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, bersabda: Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, menikahkanku di bulan Syawal dan mengandung bersamaku di bulan Syawal. Aisha ingin dia membangun Bersama istri-istrinya di bulan Syawal. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Kita tidak mengetahuinya kecuali dari hadis Al-Thawri dari Ismail bin Umayyah.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Hammad bin Zaid meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Tsabit, atas wewenang Anas bin Malik, bahwa Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, melihat tentang Abd al-Rahman bin Awf mengambil peluit dan berkata, “Apa ini?” Dia berkata, “Saya menikah dengan seorang wanita yang beratnya setara dengan sebongkah emas.” Dia berkata, “Tuhan memberkati.” Untukmu “Apakah kamu pernah jatuh cinta dengan seekor domba?” Dia berkata: Dan atas wewenang Ibnu Masoud, Aisha, Jabir, dan Zuhair bin Utsman. Abu Issa mengatakan hadits Anas merupakan hadits yang baik dan shahih. Ahmad bin Hanbal berkata: Berat sebuah batu emas adalah tiga dirham beratnya sepertiganya. Ishaq mengatakan beratnya lima dirham Dan yang ketiga...

Ibnu Abi Umar meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Wael bin Dawud, atas wewenang putranya, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Anas bin Malik, bahwasanya Rasulullah SAW sholawat dan salam atasnya. Dia memberi Safiyya binti Huyya hadiah berupa tangkai dan kurma. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan aneh.

Muhammad bin Yahya memberi tahu kami, Al-Humaidi memberi tahu kami, atas otoritas Sufyan, kira-kira seperti ini. Dan lebih dari satu orang meriwayatkan hadits ini dari riwayat Ibnu Uyaynah, dari riwayat Al-Zuhri, dari riwayat Anas, dan mereka tidak menyebutkan di dalamnya riwayat dari Wa’il, dari riwayat anaknya. Abu Issa berkata: Sufyan bin Uyaynah dulunya menipu dalam hal ini Dia mungkin tidak menyebutkan hadis wewenang Wael atas wewenang putranya, namun dia mungkin telah menyebutkannya.

Muhammad bin Musa Al-Basri meriwayatkan kepada kami, Ziyad bin Abdullah meriwayatkan kepada kami, Ata bin Al-Sa'ib meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Abdul Rahman, atas wewenang Ibnu Masoud berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Makanan hari pertama adalah hak, makanan hari kedua adalah sunnah, dan makanan hari ketiga adalah amal shaleh.” Dia mendengar, Tuhan mendengar tentang dia.” Abu Issa berkata, “Kami tidak mengetahui hadits Ibnu Masoud sebagai risalahnya kecuali dari hadits Ziyad bin Abdullah. Dan Ziyad bin Abdullah mempunyai banyak perbuatan yang aneh dan menipu. Beliau berkata: Saya mendengar Muhammad bin Ismail menyebutkan tentang kekuasaan Muhammad bin Uqba. Beliau berkata: Waki’ berkata: Ziyad bin Abdullah, meski terhormat, tidak berbohong dalam hadis.

Abu Salamah menceritakan kepada kami, Yahya bin Khalaf menceritakan kepada kami, Bishr bin Al-Mufaddal menceritakan kepada kami, atas otoritas Ismail bin Umayyah, atas otoritas Nafi', atas otoritas Ibnu Umar, dia berkata, dia berkata Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, “Sampaikanlah doa ketika kamu dipanggil.” Katanya, dan dalam bab tentang kekuasaan Ali, Abu Hurairah, Al-Bara’, Anas, dan Abu Ayoub. Abu Issa berkata: Hadits Ibnu Umar adalah hadits yang baik dan shahih.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Abu Muawiyah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Amash, atas wewenang Shaqiq, atas wewenang Abu Masoud, yang mengatakan: Seorang laki-laki bernama Abu Shuaib mendatangi seorang pelayannya. Seorang tukang las, maka dia berkata, “Beri aku makanan yang cukup untuk lima orang, karena aku melihat rasa lapar di wajah Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian.” Dia berkata, “Kalau begitu, dia membuat makanan Dia mengutus Nabi Muhammad SAW, lalu dia memanggil beliau dan orang-orang yang duduk bersamanya. Ketika Nabi Muhammad SAW berdiri, seorang laki-laki yang tidak bersama mereka ketika dipanggil, mengikuti mereka. Ketika Utusan itu selesai, Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, pergi ke pintu dan berkata kepada pemilik rumah, “Seseorang yang tidak bersama kami telah mengikuti kami.” “Saat Anda menelepon kami, jika Anda memberinya izin untuk masuk.” Dia berkata, “Kami telah memberinya izin untuk masuk.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang baik dan shahih.” Beliau berkata, “Dan pada Bab tentang wewenang Ibnu Umar.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Hammad bin Zaid meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Amr bin Dinar, atas wewenang Jabir bin Abdullah, dia berkata: Aku menikahi seorang wanita dan pergi menemui Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Beliau menyapanya dan berkata, “Apakah kamu sudah menikah, Jabir?” Saya berkata, “Ya.” Beliau bertanya, “Apakah dia masih perawan atau sudah menikah?” Saya berkata, “Bukan, tapi seorang pria yang sudah menikah.” Dia berkata “Ayo, kita pergi ke budak perempuan yang bisa kamu ajak bermain dan dia akan bermain denganmu.” Maka aku berkata, “Ya Rasulullah, Abdullah meninggal dan meninggalkan tujuh atau sembilan anak perempuan, maka aku membawa seseorang.” Dia akan berdiri di atas mereka. Dia berkata, jadi dia memanggilku. Katanya, dan atas wewenang Ubayy bin Ka’b dan Ka’b bin Ujrah. Abu Issa mengatakan hadits Jabir bin Abd Allah adalah hadits yang baik dan benar

Ali bin Hajar meriwayatkan kepada kami, Syarik bin Abdullah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Ishaq, H. Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abu Awanah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Ishaq, H. Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Abd al-Rahman bin Mahdi meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Israel, atas wewenang Abi Ishaq, H., Abdullah bin Mahdi meriwayatkan kepada kami Abu Ziyad, Zayd bin Hubab meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Yunus bin Abi Ishaq, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Abu Burdah, atas wewenang Abu Musa, beliau bersabda: Rasulullah bersabda: Allah SWT, semoga doa dan damai sejahtera menyertainya, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali.” Katanya, dan dalam bab ini tentang kekuasaan Aisyah, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, dan Imran bin Husain. Dan Anas.

Ibnu Abi Umar menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah menceritakan kepada kami, atas wewenang Ibnu Jurayj, atas wewenang Sulaiman bin Musa, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, Rasulullah SAW, bersabda: “Wanita mana pun yang menikah tanpa izin walinya, maka nikahnya batal, maka nikahnya batal, maka nikahnya batal.” Itu tidak valid. Jika laki-laki itu menyetubuhinya, maka dia mendapat mahar sesuai dengan apa yang dibolehkan dari auratnya. Namun jika mereka berselisih, maka penguasa adalah wali bagi orang yang tidak mempunyai wali.” kata Abu Issa. Ini adalah hadis hasan. Yahya bin Saeed Al-Ansari, Yahya bin Ayyub, Sufyan Al-Thawri dan lebih dari satu ulama meriwayatkan berdasarkan otoritas Ibnu Jurayj pun seperti ini. Kata Abu Issa, dan hadits Abu Musa adalah hadits yang didalamnya terdapat perbedaan pendapat. Diriwayatkan oleh Israel, Sharik bin Abdullah, dan Abu Awanah, Zuhair bin Muawiyah, dan Qais bin Al-Rabi’, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Abu Burdah, atas wewenang Abu Musa, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Dan Asbat meriwayatkan Bin Muhammad dan Zaid bin Hubab, atas wewenang Yunus bin Abi Ishaq, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Abu Burdah, atas wewenang Abu Musa, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Dan dia meriwayatkan: Abu Ubaidah Al-Haddad, atas wewenang Yunus bin Abi Ishaq, atas wewenang Abu Burdah, atas wewenang Abu Musa, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, sesuatu yang serupa, tetapi dia tidak menyebutkannya. Diriwayatkan berdasarkan otoritas Abu Ishaq. Diriwayatkan atas wewenang Yunus bin Abi Ishaq, atas wewenang Abu Burdah, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian juga. Syu’bah dan Al-Thawri meriwayatkan Atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Abu Burdah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali.” Beberapa sahabat Sufyan menyebutkan tentang otoritas Sufyan atas wewenang Abu Ishaq atas wewenang Abu Burdah atas wewenang Abu Musa. Itu tidak asli. Dan riwayat orang-orang yang meriwayatkan dari Abu Ishaq dari Abu Burdah, dari Abu Musa, dari Rasulullah SAW, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali.” Menurut saya lebih tepat karena beliau mendengarnya dari Abu Ishaq pada waktu-waktu tertentu. Beda, kalaupun Syu’bah dan Al-Thawri lebih banyak hafal dan membenarkan hadis ini dibandingkan semua orang yang meriwayatkan dari Abu Ishaq, maka menurut saya riwayat orang-orang ini lebih mirip karena Syu’bah dan Al-Thawri mendengar hadis ini dari Abu Ishaq dalam satu pertemuan. Apa yang menunjukkan hal itu? Mahmoud bin Ghaylan memberitahu kami, katanya, Abu Dawud memberitahu kami, katanya, Shu`bah memberi tahu kami, katanya, saya mendengar Sufyan al-Thawri bertanya kepada Abu Ishaq. Pernahkah Anda mendengar Abu Burdah berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali.” Dia berkata, “Ya.” Hadits ini menunjukkan hal itu Shu`bah dan Al-Thawri mendengar hadis ini secara bersamaan. Israel adalah orang yang terbukti dapat dipercaya dalam diri Abu Ishaq. Saya mendengar Muhammad b. Al-Muthanna mengatakan: Saya mendengar Abd al-Rahman ibn Mahdi berkata, “Apa yang saya lewatkan dari hadits al-Thawri dari Abu Ishaq, yang saya lewatkan kecuali jika saya mengandalkannya.” Tentang Israel karena dia biasa membawanya secara penuh. - Dan hadits Aisyah dalam hal ini dari Rasulullah SAW, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali” adalah sebuah hadits. Saya punya yang bagus. Diriwayatkan oleh Ibnu Jurayj atas wewenang Sulaiman bin Musa, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Diriwayatkan oleh Al-Hajjaj bin Artat dan Ja’far bin Rabi’ah, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Diriwayatkan atas wewenang Hisyam bin Urwah, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Aisyah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, serupa. Beberapa sahabat hadis berbicara tentang hadis al-Zuhri berdasarkan riwayat Urwah, atas wewenang Aisyah, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Ibnu Jurayj berkata: Lalu aku menemui al-Zuhri dan bertanya kepadanya, namun dia mengingkarinya. Maka mereka melemahkan hadis ini dari Karena alasan ini. Diriwayatkan dari Yahya bin Ma'in bahwa dia berkata: Tidak ada seorang pun yang menyebutkan surat ini dari otoritas Ibnu Jurayj kecuali Ismail bin Ibrahim. Yahya bin Ma'in dan Sama' Ismail bin Ibrahim berkata atas wewenang Ibnu Jurayj: Dia tidak seperti itu, malah dia mengautentikasi kitab-kitabnya berdasarkan kitab Abdul Majeed bin Abdul Aziz bin Abi Rawwad tidak mendengar dari Ibnu Jurayj, dan Yahya melemahkan riwayat Ismail bin Ibrahim atas wewenang Ibnu Jurayj. - Dan pekerjaan masuk Surat ini berdasarkan hadis Rasulullah SAW, “Tidak ada perkawinan kecuali dengan wali.” Menurut para ahli ilmu di kalangan sahabat Rasulullah SAW, diantaranya adalah Umar bin Al-Khattab, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Abbas, Abu Hurairah dan lain-lain. Dan hal ini diriwayatkan berdasarkan pendapat beberapa ahli hukum. Para Pengikut, karena mereka berkata, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali.” Diantaranya adalah Sa’id ibn al-Musayyab, al-Hasan al-Basri, Shurayh, Ibrahim al-Nakha’i, dan Umar ibn Abdul Aziz dan lain-lain, dan inilah yang dikatakan oleh Sufyan Al-Thawri, Al-Awza’i, Abdullah bin Al-Mubarak, dan Malik. Al-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq.

Yusuf bin Hammad Al-Ma’ni Al-Basri meriwayatkan kepada kami, Abd Al-Ala meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Sa’id, atas wewenang Qatada, atas wewenang Jabir bin Zayd, atas wewenang Ibnu Abbas, bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda, “Pelacur yang mengawini dirinya sendiri tanpa bukti.” Yusuf bin Hammad berkata, Rafa’ Abd Hadits ini paling tinggi penafsirannya, dan beliau memasukkannya ke dalam Kitab Talak dan tidak mengangkatnya.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Ghandar meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Jaafar meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Saeed bin Abi Orouba, sesuatu yang mirip dengannya, tetapi dia tidak meriwayatkannya. Ini lebih tepat. Dia berkata: Abu Issa, ini adalah hadis yang tidak diawetkan. Kami tidak mengetahui siapa pun yang mengaitkannya kecuali yang diriwayatkan dari Abd al-Ala, dari Sa`id, dari Qatada, dengan rantai penularan yang dapat ditelusuri hingga Nabi Muhammad SAW. Dan itu diriwayatkan atas wewenang Abd al-Ala, berdasarkan otoritas Sa`id, hadits ini shahih, dan yang benar adalah apa yang diriwayatkan berdasarkan otoritas Ibnu Abbas, sabdanya: Tidak ada pernikahan kecuali dengan bukti yang jelas. Demikianlah beliau meriwayatkan Para sahabat Qatada, atas wewenang Qatada, atas wewenang Jabir bin Zaid, atas wewenang Ibnu Abbas: Tidak ada perkawinan kecuali dengan bukti yang nyata. Dan dengan demikian lebih dari satu orang meriwayatkan berdasarkan otoritas Sa`id bin Abi Orouba Mirip dengan ini diautentikasi. Dan pada bab ini mengenai wewenang Imran bin Husain, Anas, dan Abu Hurairah. Dan hal ini diamalkan menurut para Ahli Ilmu dari para Sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan orang-orang setelah mereka di antara para Penerus dan orang lain yang mengatakan: Tidak ada pernikahan kecuali dengan saksi. Mereka tidak berbeda pendapat mengenai hal itu di masa lalu. Di antara mereka, kecuali sekelompok ulama kemudian. Para ulama baru berbeda pendapat mengenai hal ini ketika satu persatu mereka bersaksi dan berkata: Kebanyakan ahli ilmu, dari kalangan Kufah dan yang lainnya, mengatakan bahwa perkawinan tidak boleh sampai dua orang saksi bersaksi bersama-sama mengenai akad nikah. Dia telah melihat Jika sebagian penduduk Madinah bersaksi secara silih berganti, maka diperbolehkan jika mereka mengumumkannya. Demikian sabda Malik bin Anas. Dan lainnya. Hal ini sebagaimana diungkapkan Ishaq dalam meriwayatkannya tentang masyarakat Madinah. Sebagian ulama mengatakan dibolehkannya kesaksian seorang laki-laki dan dua orang perempuan dalam perkawinan. Ini adalah sebuah pepatah Ahmad dan Ishaq...

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abther bin Al-Qasim meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-A'mash, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Abu Al-Ahwas, atas wewenang Abdullah, beliau bersabda: Rasulullah mengajarkan kepada kami Allah SWT, semoga Allah merahmatinya dan memberinya kedamaian, membaca tashahhud dalam shalat dan membaca tashahhud pada saat dibutuhkan. Beliau berkata, “Bacaan tashahhud dalam shalat, salam kepada Allah dan doa.” Dan yang bagus. Salam sejahtera wahai Nabi, rahmat dan berkah Allah SWT. Salam sejahtera bagi kami dan atas hamba-hamba Allah yang shaleh. Saya bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah. “Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya.” Dan tashahhud yang membutuhkan. “Sesungguhnya puji bagi Allah, kami mohon pertolongan-Nya.” Kita memohon ampunan-Nya, dan kita berlindung kepada Allah dari keburukan diri kita dan keburukan amal kita. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan barangsiapa yang disesatkan-Nya, maka tidak ada seorang pun yang dapat memberi petunjuk kepadanya. “Dan aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya.” Dan dia membacakan tiga ayat. Kata Abathar, jadi dia menjelaskannya kepada kami. Sufyan Al-Thawri : (Takutlah kepada Allah sebagaimana Dia patut ditakuti, dan janganlah kamu mati kecuali kamu beragama Islam). (Takutlah kepada Allah yang kamu minta, dan kepada sanak saudara. Sesungguhnya Allah Maha Penjaga atas kamu.) (Takutlah kepada Allah, dan ucapkanlah perkataan yang benar). Dia berkata. Atas wewenang Adi bin Hatim. Abu Issa berkata: Hadits Abdullah adalah hadits baik yang diriwayatkan olehnya. Al-Amash, atas otoritas Abu Ishaq, atas otoritas Abu Al-Ahwas, atas otoritas Abdullah, atas otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Syu’bah meriwayatkannya atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Abu Ubaidah. Atas wewenang Abdullah, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dan kedua hadits tersebut shahih karena Israel menggabungkannya dan mengatakan, berdasarkan otoritas Abu Ishaq, atas otoritas Abu Al-Ahwas dan Abu Ubaidah atas wewenang Abdullah bin Masoud atas wewenang Nabi Muhammad saw. Sebagian ulama mengatakan bahwa pernikahan diperbolehkan tanpa khotbah. Demikian pendapat Sufyan al-Thawri dan ulama lainnya.

Ishaq bin Mansour menceritakan kepada kami, Muhammad bin Yusuf menceritakan kepada kami, Al-Awza’i menceritakan kepada kami, atas wewenang Yahya bin Abi Katsir, atas wewenang Abu Salamah, atas wewenang Abu Kitten, Rasulullah SAW, bersabda, “Janganlah kamu menikah dengan seorang perawan sebelum kamu dimusyawarahkan, dan jangan kamu nikahi seorang perawan sebelum kamu meminta izin dan izinnya.” Al-Samoot. Katanya, pada bab tentang kekuasaan Umar, Ibnu Abbas, Aisyah, dan Al-Ars bin Umayrah. Abu Issa mengatakan hadits Abu Hurairah adalah hadits hasan. BENAR. Hukumnya menurut ahli ilmu, tidak boleh dikawinkannya seorang wanita yang sudah menikah sebelum dia diajak berkonsultasi, meskipun ayahnya mengawinkannya tanpa izin. Beliau mengawinkannya, namun ia tidak menyukai hal tersebut, sehingga perkawinan tersebut batal menurut sebagian besar ahli ilmu. Para ahli berbeda pendapat mengenai pernikahan anak dara. Ayah-ayah mereka menikahkan mereka, dan sebagian besar ahli ilmu dari kalangan Kufah dan lain-lainnya berpendapat bahwa jika seorang ayah mengawini seorang perawan dalam keadaan cukup umur tanpa perintah-Nya maka itu adalah film. Jika dia bersedia menikah dengan bapaknya, maka perkawinannya batal. Sebagian masyarakat Madinah mengatakan bahwa seorang ayah boleh menikahi gadis yang masih perawan, meskipun dia tidak menyukainya. Demikianlah perkataan Malik bin Anas, Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq.

Qutayba bin Saeed meriwayatkan kepada kami, Malik bin Anas meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abdullah bin Al-Fadl, atas wewenang Nafi’ bin Jubayr bin Mut’im, atas wewenang Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Hamba perempuan lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya, dan gadis itu meminta izin pada dirinya sendiri, dan telinganya tuli.” . Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Shu’bah dan Sufyan al-Thawri meriwayatkan hadits ini dari Malik bin Anas. Beberapa orang memprotes. Tentang dibolehkannya pernikahan tanpa wali menurut hadits ini, dan tidak ada satu pun hadits ini yang mereka jadikan dalil karena diriwayatkan lebih dari satu dari riwayat Ibnu Abbas. Tentang Rasulullah SAW, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali.” Dan demikianlah Ibnu Abbas mengeluarkan fatwa tentang hal itu setelah Nabi Muhammad SAW, dan beliau bersabda, “Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali.” Makna sabda Nabi Muhammad SAW: “Ibu mertua lebih berhak atas dirinya sendiri dari pada walinya.” Menurut sebagian besar orang yang berilmu, Wali tidak menikahinya kecuali dengan izin dan perintahnya. Jika dia menikahinya, maka pernikahannya batal, menurut hadits Khansaa binti Khudham, dimana ayahnya menikahkannya. Dia sudah menikah, jadi dia tidak menyukainya, sehingga Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, membatalkan pernikahannya.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abd al-Aziz bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Muhammad bin Amr, atas wewenang Abu Salamah, atas wewenang Abu Hurairah, Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda: “Wanita yatim piatu itu diangkat menjadi wali atas dirinya, dan jika dia diam maka itu izinnya, tetapi jika dia menolak maka tidak boleh baginya.” Dia berkata, dan dalam bab ini Atas wewenang Abu Musa, Ibnu Umar dan Aisha. Abu Issa mengatakan hadits Abu Hurairah adalah hadits hasan. Para ahli berbeda pendapat mengenai pernikahan anak yatim piatu. Sebagian ulama berpendapat bahwa jika seorang anak yatim dikawinkan, maka perkawinannya ditangguhkan sampai ia mencapai baligh. Jika dia mencapai masa pubertas, dia mempunyai pilihan untuk mengambil cuti. Pernikahan atau pembatalannya. Demikian pendapat sebagian Tabi’in dan sebagian lainnya. Ada pula yang berpendapat bahwa tidak boleh mengawini anak yatim piatu sebelum ia baligh. Pilihannya diperbolehkan dalam pernikahan. Demikian pendapat Sufyan al-Thawri, al-Syafi’i, dan ulama lainnya. Ahmad dan Ishaq berkata, jika Apabila seorang anak yatim telah mencapai umur sembilan tahun, maka dia telah menikah dan dia menerimanya, maka pernikahan itu boleh, dan dia tidak mempunyai pilihan lain jika dia menyadarinya. Mereka menggunakan hadits Aisyah sebagai bukti: Nabi Muhammad SAW melakukan hubungan intim dengannya ketika dia berusia sembilan tahun. Aisha berkata, “Jika seorang budak perempuan mencapai usia sembilan tahun, maka dia adalah seorang wanita.”

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Ghandar meriwayatkan kepada kami, Sa’id bin Abi Orouba meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Qatada, atas wewenang Al-Hasan, atas wewenang Samurah bin Jundub, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Wanita mana pun yang dinikahi oleh seorang wali, maka itu milik orang pertama, dan siapa yang menjual sesuatu kepada dua laki-laki, maka itu milik orang pertama.” "Abu Issa berkata, 'Ini adalah hadits yang baik. Hal ini diamalkan menurut para ahli ilmu. Kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di antara mereka mengenai hal ini. Salah satu wali menikah sebelum yang lain, maka pernikahan yang pertama diperbolehkan dan pernikahan yang lain batal. Jika mereka menikahkan semuanya, maka pernikahan mereka semua batal. Itu adalah pepatah Al-Thawri, Ahmad, dan Ishaq.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Al-Walid bin Muslim menceritakan kepada kami, atas wewenang Zuhair bin Muhammad, atas wewenang Abdullah bin Muhammad bin Aqil, atas wewenang Jabir bin Abdullah, atas wewenang Nabi Muhammad saw. Katanya, dan di bab tentang kewibawaan Ibnu Umar. Abu Issa mengatakan hadis Jabir adalah hadis yang baik. Ada diantara mereka yang meriwayatkan hadits ini dari Abdullah bin Muhammad bin Aqil dan dari Ibnu Umar. Atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Tidak shahih, tetapi yang shahih ada pada wewenang Abdullah bin Muhammad bin Aqil, pada wewenang Jabir. Hal ini ditindaklanjuti menurut masyarakat Pengetahuan dari para sahabat Rasulullah SAW, dan lain-lain, bahwa tidak boleh seorang hamba menikah tanpa izin tuannya. Inilah pandangan Ahmad dan Ishaq. Dan lainnya, tanpa perbedaan.

Saeed bin Yahya bin Saeed Bani Umayyah menceritakan kepada kami, ayahku menceritakan kepada kami, Ibnu Jurayj menceritakan kepada kami, atas wewenang Abdullah bin Muhammad bin Aqil, atas wewenang Jabir, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, bersabda, “Budak mana pun yang menikah tanpa izin tuannya adalah seorang pelacur.” Abu Issa mengatakan ini adalah hadis yang baik dan shahih. .

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Saeed meriwayatkan kepada kami, Abd al-Rahman bin Mahdi, dan Muhammad bin Ja’far meriwayatkan kepada kami, mereka mengatakan Syu’bah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Asim bin Ubaid Allah bersabda, saya mendengar Abdullah bin Aamir bin Rabi’ah, atas wewenang ayahnya, bahwa seorang wanita dari Banu Fazara menikah dengan seorang Dua sandal, dan Rasulullah SAW bersabda, “Apakah kamu puas dengan dirimu sendiri dan uangmu dengan dua sandal?” Dia berkata, “Ya.” Dia berkata, jadi dia mengizinkannya. Beliau berkata, “Dan dalam bab tentang kekuasaan Umar, Abu Hurairah, Sahl bin Saad, Abu Sa`id, Anas, Aisha, Jabir, dan Abu Hadrad al-Aslami. Abu Issa berkata Hadits Amer bin Rabi’ah merupakan hadits yang hasan dan shahih. Para ahli berbeda pendapat mengenai mahar, dan sebagian ulama mengatakan mahar itu berdasarkan apa yang mereka sepakati. Demikian pendapat Sufyan al-Thawri, al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Malik bin Anas mengatakan mahar tidak boleh kurang dari seperempat. Satu dinar. Sebagian masyarakat Kufah mengatakan bahwa mahar tidak boleh kurang dari sepuluh dirham.

Al-Hasan bin Ali Al-Khalal menceritakan kepada kami, Ishaq bin Issa dan Abdullah bin Nafi’ Al-Sayegh menceritakan kepada kami, mereka mengatakan Malik bin Anas menceritakan kepada kami, atas wewenang Abu Hazim bin Dinar, atas wewenang Sahl bin Saad Al-Sa’idi, bahwa Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, seorang wanita datang kepadanya dan berkata, “Aku menyerahkan diriku kepadamu.” Dia berdiri cukup lama, dan seorang laki-laki berkata, “Ya Rasulullah, nikahkan dia denganku jika kamu tidak membutuhkannya.” Dia berkata, “Apakah kamu punya sesuatu?” Kamu percaya padanya.” Dia berkata, “Aku tidak punya apa-apa selain pakaianku ini.” Kemudian Rasulullah SAW bersabda, “Jika kamu memberikan pakaianmu padanya, dia akan duduk dan kamu tidak memiliki pakaian.” Jadi carilah "Sesuatu." Dia berkata, “Saya tidak dapat menemukan apa pun.” Dia berkata, “Dia mencari, meskipun itu adalah cincin besi.” Dia berkata, “Dia mencari tetapi tidak menemukan apa pun.” Kemudian Rasulullah SAW bersabda. Apakah kamu mendapatkan sesuatu dari Al-Quran?” Beliau menjawab, “Ya, Surat ini dan itu dan Surat itu dan itu.” Untuk sebuah surah yang dia beri nama, demikianlah Rasulullah SAW bersabda. Aku menikahkannya denganmu sesuai dengan apa yang kamu ketahui tentang Al-Qur’an.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Al-Syafi'i mempertimbangkan hadits ini. Maka dia berkata: Jika dia tidak ada hubungannya dengan dia dan dia menikahinya berdasarkan surat Al-Qur'an, maka pernikahan itu diperbolehkan dan dia mengajarinya sebuah surat dari Al-Qur'an. Ada yang bilang Selamat Datang Mengetahui bahwa pernikahan itu diperbolehkan dan memberinya mahar seperti dia. Demikianlah perkataan orang Kufah, Ahmad dan Ishaq.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abu Awanah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Qatada, dan Abd al-Aziz bin Suhayb, atas wewenang Anas bin Malik, bahwa Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, Dia membebaskan Safiyya dan menjadikan emansipasinya sebagai maharnya. Katanya, dan atas wewenang Safiyya. Abu Issa berkata: Hadits Anas adalah hadits yang baik dan shahih. Dan pekerjaannya Berdasarkan hal tersebut, menurut sebagian ulama di kalangan sahabat Nabi Muhammad SAW, semoga Allah SWT memberinya shalawat dan shalawat, dan lain-lain, dan demikianlah pandangan Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Beberapa tidak menyukainya. Para ahli ilmu mengatakan bahwa emansipasinya harus dianggap sebagai maharnya, sehingga dia akan memberinya mahar selain emansipasi. Pepatah pertama lebih tepat.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Ali bin Mushar meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Fadl bin Yazid, atas wewenang Al-Sha’bi, atas wewenang Abu Burdah bin Abi Musa, atas wewenang bapaknya, beliau bersabda, beliau bersabda Rasulullah SAW, “Tiga orang akan diberi pahalanya dua kali: Seorang hamba yang menunaikan hak-hak Allah dan hak-hak tuannya, maka yang satu itu akan diberi pahalanya.” Dua kali, seorang laki-laki mempunyai seorang budak perempuan yang miskin, dan dia memperlakukannya dengan baik, kemudian dia membebaskannya, lalu menikahinya, mencari keridhaan Allah. Orang itu akan diberi pahalanya sebanyak dua kali. Dan orang yang beriman kepada Kitab pertama, kemudian datang Kitab kedua dan beriman kepadanya, maka orang itu akan diberi pahala dua kali lipat.” Ibnu Abi Umar meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Shalih bin Shalih yaitu Ibnu Hayy, atas wewenang Al-Shabi, atas wewenang Abu Burdah, atas wewenang Abu Musa, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, mengatakan hal serupa. Abu Issa berkata, “Hadits Abu Musa adalah hadits yang baik dan shahih.” Dan Abu Burdah bin Abi Musa bernama Aamir bin Abd. Allah bin Qais. Shu’bah dan Sufyan al-Thawri meriwayatkan hadits ini dari Salih bin Salih bin Hayy. Dan Salih bin Salih bin Hayy Dia adalah ayah dari Al-Hasan bin Saleh bin Hayy.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Ibnu Lahi’ah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Amr bin Shuaib, atas wewenang bapaknya, atas wewenang kakeknya, bahwasanya Nabi Muhammad SAW bersabda: “Barangsiapa laki-laki yang menyetubuhinya, jika ia menyetubuhi seorang wanita, maka tidak boleh baginya mengawini anak perempuannya, jika ia belum pernah menyetubuhinya, maka ia boleh mengawini putrinya. Baik dia menyetubuhinya atau tidak, maka dia tidak boleh mengawini ibunya.” Abu Issa berkata: Hadits ini tidak shahih berdasarkan rantai penularannya, melainkan diriwayatkan oleh Ibnu Lahi’ah dan Al-Muthanna bin Al-Sabbah atas wewenang Amr bin Shuaib. Al-Muthanna bin Al-Sabbah dan Ibnu Lahi’ah digandakan dalam hadits. Hal ini ditindaklanjuti menurut sebagian besar orang yang berilmu. Mereka bersabda: Jika seorang laki-laki mengawini seorang perempuan kemudian menceraikannya sebelum melakukan hubungan intim dengannya, maka dia boleh mengawini anak perempuannya, dan jika laki-laki itu mengawini anak perempuannya lalu menceraikannya sebelum melakukan hubungan badan dengannya, maka dia tidak boleh mengawini ibunya, sesuai dengan firman Tuhan Yang Maha Esa. (Dan ibu-ibu istrimu) Demikianlah perkataan Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq.

Ibnu Abi Umar dan Ishaq bin Mansour menceritakan kepada kami, mereka berkata, Sufyan bin Uyaynah menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, katanya Istri Rifa'ah al-Qurazi mendatangi Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan berkata, “Aku bersama Rifa'ah dan dia menceraikanku, maka dia menyatakan perceraianku dan aku menikah.” Abd al-Rahman ibn al-Zubayr, dan dia hanya mempunyai sebagian dari ujung pakaiannya. Dia berkata, “Apakah Anda ingin kembali ke kemewahan dan bahkan tidak mencicipinya?” “Manisnya dan dia akan mencicipi manisanmu.” Katanya, dan atas wewenang Ibnu Omar, Anas, Al-Rumaysa atau Al-Ghumaysa, dan Abu Hurairah. Yesus Hadits Aisyah merupakan hadits yang hasan dan shahih. Hal ini menurut sebagian besar ulama di kalangan sahabat Nabi Muhammad SAW, dan lain-lain, bahwa jika seorang laki-laki menceraikan isterinya sebanyak tiga kali dan isterinya menikah dengan suami lain, maka ia menceraikan isterinya sebelum melakukan persetubuhan dengannya. Dia tidak diperbolehkan menjadi suami pertama jika dia tidak melakukannya Suami yang lain boleh bersetubuh dengan suami yang lain

Abu Saeed Al-Ashjaj meriwayatkan kepada kami, Asy'ath bin Abdul-Rahman bin Zubaid Al-Ayami meriwayatkan kepada kami, Mujalid meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Sha'abi, atas wewenang Jabir bin Abdullah, atas wewenang Al-Harits, atas wewenang Ali, yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, melaknat orang yang menghalalkannya dan orang yang membolehkannya. Katanya, dan dalam bab tentang kewenangan Ibnu Masoud, Abu Hurairah, Uqba bin Amir, dan Ibnu Abbas. Abu Issa berkata: Hadits Ali dan Jabir adalah hadits cacat. Demikianlah hal itu diriwayatkan. Asy'ath bin Abdul Rahman atas wewenang Mujalid, atas wewenang Amer, adalah Al-Shu'bi, atas wewenang Al-Harits, atas wewenang Ali, dan Amer, atas wewenang Jabir bin Abdullah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Dan ini adalah hadits yang riwayatnya tidak diriwayatkan oleh al-Qa’im, karena Mujalid bin Saeed dianggap lemah oleh sebagian ulama, termasuk Ahmad bin Hanbal. Abdullah bin Numayr meriwayatkan hadits ini, berdasarkan otoritas Mujalid, berdasarkan otoritas Amer, berdasarkan otoritas Jabir bin Abdullah, berdasarkan otoritas Ali. Dan di sinilah mereka salah paham terhadap Ibnu Numayr, dan hadits pertama lebih benar. Diriwayatkan oleh Mughirah, Ibnu Abi Khaled, dan lebih dari satu orang, atas wewenang Al-Sha’bi, atas wewenang Al-Harits, atas wewenang Ali.

Mahmoud bin Ghaylan meriwayatkan kepada kami, Abu Ahmad Al-Zubayri meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Qays, atas wewenang Huzayl bin Shurahbil, atas wewenang Abd Allah ibn Masoud mengatakan bahwa Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam melaknat orang yang mengbolehkan dan orang yang membolehkannya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Dan Abu Nama Qais Al-Awdi adalah Abd al-Rahman bin Tharwan. Hadits ini diriwayatkan atas otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dalam lebih dari satu cara. Hal ini harus ditindaklanjuti. Hadits menurut para ulama di kalangan sahabat Rasulullah SAW, antara lain Umar bin Al-Khattab, Utsman bin Affan, dan Abdullah Ibnu Omar dan lain-lain, dan inilah pendapat para ahli hukum di kalangan para Penerus, dan inilah yang dikatakan oleh Sufyan Al-Thawri, Ibnu Al-Mubarak, Al-Syafi’i, Ahmad dan Ishaq. Beliau berkata, “Saya mendengar Al-Jaroud bin Muadh menyebutkan dari wewenang Waki’ bahwa dia mengatakan hal ini, dan dia mengatakan bahwa surat ini harus dibuang, sesuai dengan perkataan para sahabat. Ar-Ra’: Jarud berkata, Waki’ berkata, dan Sufyan berkata: Jika seorang laki-laki mengawini seorang wanita agar wanita itu dibolehkan, dan kemudian dia merasa bahwa dia harus menjaganya, maka tidak boleh Dia memelihara wanita itu sampai dia mengawininya lagi.

Ibnu Abi Umar menceritakan kepada kami, Sufyan menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Abdullah, dan Al-Hasan putra Muhammad bin Ali, atas wewenang ayah mereka, atas wewenang Ali bin Abu Thalib, bahwa Nabi Muhammad SAW melarang persetubuhan perempuan dan daging keledai peliharaan pada masa Khaybar. Dia berkata, dan di bagian tersebut Atas wewenang Sabra Al-Juhani dan Abu Hurairah. Abu Issa berkata: Hadits Ali adalah hadits yang baik dan shahih. Hal ini ditindaklanjuti menurut para ahli ilmu dari para sahabat Nabi SAW, dan lain-lain. Hanya diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa sebagian kelonggaran dalam mut’ah dibolehkan, kemudian beliau mencabut keterangannya, dimana Diriwayatkan dari hadis Nabi Muhammad SAW, bahwa beliau memerintahkan sebagian besar ahli ilmu untuk melarang mut’ah, dan ini adalah perkataan Al-Thawri, Ibnu Al-Mubarak dan Al-Syafi’i. Dan Ahmad dan Ishaq...

Mahmoud bin Ghaylan meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Uqba saudara Qubaisah bin Uqba meriwayatkan kepada kami, Sufyan Al-Thawri meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Musa bin Ubaidah, Atas wewenang Muhammad bin Ka’b, atas wewenang Ibnu Abbas, beliau bersabda: “Kedamaian pada awal Islam hanyalah seorang laki-laki yang pindah ke kota yang bukan miliknya.” Mengetahui, maka dia nikahi wanita itu selama dia melihat bahwa dia masih hidup, maka dia akan menjaga harta bendanya untuknya dan memperbaiki urusannya untuknya, sampai turunnya ayat: (( Kecuali istri-istri mereka atau orang-orang yang dimiliki oleh tangan kanan mereka.) Ibnu Abbas berkata, “Setiap hubungan seksual kecuali keduanya dilarang.”

Muhammad bin Abdul-Malik bin Abi Al-Shawareb menceritakan kepada kami, Bishr bin Al-Mufaddal menceritakan kepada kami, Humaid menceritakan kepada kami, dan dia panjang, katanya Al-Hasan menceritakan kepada kami, atas wewenang Imran bin Husain, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, bersabda: “Tidak ada persetubuhan, junubah, atau pertengkaran dalam Islam, dan barangsiapa yang menjarah, tidak ada “Dari kami.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang hasan dan shahih.” Beliau menjawab, “Atas wewenang Anas, Abu Rayhana, Ibnu Umar, Jabir, dan Muawiyah.” Dan Abu Hurairah dan Wael bin Hajar.

Ishaq bin Musa Al-Ansari menceritakan kepada kami, Ma'an menceritakan kepada kami, Malik menceritakan kepada kami, atas otoritas Nafi', atas otoritas Ibnu Umar, bahwa Nabi Muhammad SAW melarang al-Shughar. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Hal ini dilakukan menurut mayoritas ulama. Mereka tidak menganggap pernikahan dengan seorang shughar. Al-Shughar adalah bagi laki-laki mengawini anak perempuannya dengan syarat orang lain mengawinkan anak perempuan atau saudara perempuannya, dan tidak ada tali silaturahmi di antara mereka. Sebagian ulama mengatakan, perkawinan seorang Shighar batal dan tidak boleh, meskipun telah diberikan mahar. Demikian pendapat Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Diriwayatkan dari Ata’ bin Ayahku Rabah artinya beliau bersabda, “Konfirmasikan perkawinan mereka dan berilah mereka mahar yang sama nilainya.” Demikianlah perkataan orang Kufah.

Nasr bin Ali Al-Jahdhami meriwayatkan kepada kami, Abd al-A’la bin Abd al-A’la meriwayatkan kepada kami, Sa’id bin Abi Arouba meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Hariz, atas wewenang Ikrimah, atas wewenang Ibnu Abbas, bahwa Nabi Muhammad SAW melarang seorang wanita mengawini bibi dari pihak ayah atau bibi dari pihak ayah. Namanya Abu Hariz. Abdullah bin Husein. Nasr bin Ali menceritakan kepada kami, Abdul Ala menceritakan kepada kami, atas otoritas Hisham bin Hassan, atas otoritas Ibnu Sirin, atas otoritas Abu Hurairah, Atas otoritas Nabi Muhammad SAW, dengan contoh serupa. Katanya, dan pada bab tentang kekuasaan Ali, Ibnu Umar, Abdullah Ibnu Amr, Abu Sa’id, dan Abu Umamah Dan Jabir, Aisyah, Abu Musa, dan Samurah bin Jundub.

Al-Hasan bin Ali Al-Khalal meriwayatkan kepada kami, Yazid bin Harun meriwayatkan kepada kami, Dawud bin Abi Hind meriwayatkan kepada kami, Amer meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW, melarang seorang wanita menikah dengan bibi dari pihak ayah, seorang bibi dari pihak ayah dengan anak perempuan saudara laki-lakinya, atau seorang wanita dengan bibi dari pihak ayah atau bibi dari pihak ayah. Bibi dari pihak ibu belum menikah dengan putri saudara perempuannya. Yang termuda tidak menikah dengan wanita yang tertua, dan wanita yang tertua tidak menikah dengan wanita yang lebih muda. Abu Issa berkata : Hadits Ibnu Abbas dan Abu Hurairah Hadits yang hasan dan shahih. Hal ini dianut oleh sebagian besar ulama, dan kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di antara mereka mengenai tidak bolehnya seorang laki-laki Dia mempertemukan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah atau bibi dari pihak ayah. Jika dia mengawinkan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah atau bibi dari pihak ayah, atau bibi dari pihak ayah dengan anak perempuan dari saudara laki-lakinya, maka dia menikah dengan salah satu dari keduanya tidak sah. Inilah yang dikatakan sebagian besar orang yang berilmu. Abu Issa berkata: Al-Sha’bi menyusul Abu Hurairah dan meriwayatkan otoritasnya. saya bertanya Muhammad meriwayatkan hal ini, dan dia berkata bahwa ini asli. Abu Issa berkata, dan Al-Sha’bi meriwayatkan atas wewenang seorang laki-laki, atas wewenang Abu Hurairah.

Yusuf bin Issa menceritakan kepada kami, Waki` menceritakan kepada kami, Abdul Hamid bin Jafar menceritakan kepada kami, atas wewenang Yazid bin Abi Habib, atas wewenang Marthad bin Abdullah. Al-Yazani Abu Al-Khair dari Uqba bin Amir Al-Juhani berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Syarat yang paling layak adalah terpenuhinya. “Anda menjadikannya sah untuk bagian pribadi.” Abu Musa meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Al-Muthanna meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Saeed meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abd al-Hamid bin Jaafar, Serupa dengan ini. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Hal ini dilakukan menurut sebagian orang yang berilmu di kalangan sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Diantaranya adalah Umar bin Khattab yang berkata: Jika seorang laki-laki mengawini seorang wanita dan menetapkan bahwa dia tidak akan mengusirnya dari Mesir, maka dia tidak berhak mengusirnya. Demikian pendapat sebagian orang yang berilmu, demikian pula pendapat Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Diriwayatkan dari riwayat Ali bin Abi Thalib bahwa beliau mengatakan syarat Allah Dia kabulkan Kondisinya. Seolah-olah dia memutuskan agar suaminya mengusirnya, padahal dia telah menetapkan bahwa suaminya tidak boleh mengusirnya. Sebagian dari mereka yang berilmu sepakat dengan hal ini, dan itu adalah pendapat Sufyan Al-Thawri dan sebagian orang Kufah.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Abdah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Saeed bin Abi Arouba, atas wewenang Muammar, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Salim bin Abdullah, atas wewenang Ibnu Omar, Ghaylan bin Salamah Al-Thaqafi masuk Islam dan mempunyai sepuluh istri pada zaman pra-Islam, maka mereka masuk Islam bersamanya, maka Nabi Muhammad SAW memerintahkan dia ke Dia memilih empat dari mereka. Abu Issa berkata: Demikianlah riwayat Muammar, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Salem, atas wewenang ayahnya. Dia berkata, "Dan aku mendengar Muhammad b. Ismail mengatakan ini adalah sebuah hadis yang tidak dilestarikan. Hal yang benar adalah apa yang diriwayatkan oleh Shuaib bin Abi Hamzah dan yang lainnya berdasarkan otoritas Al-Zuhri. Dia berkata, "Aku meriwayatkannya berdasarkan otoritas Muhammad bin Suwayd Al-Thaqafi mengatakan bahwa Ghaylan bin Salamah masuk Islam dan memiliki sepuluh istri. Muhammad berkata, “Hadits Al-Zuhri dari Salim dari ayahnya adalah bahwa seorang laki-laki dari seorang Thaqif yang menceraikan istri-istrinya, dan Umar berkata kepadanya, “Kamu harus mengambil istrimu kembali, atau aku akan melempari kuburmu dengan batu seperti kuburan Abu Righal dirajam.” kata Abu Rughal. Isa dan mengamalkan hadits Ghaylan bin Salamah menurut para sahabat kita antara lain Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq.

Qutaibah menceritakan kepada kami, Ibnu Lahi’ah menceritakan kepada kami, atas otoritas Abu Wahb al-Jishani, bahwa dia mendengar Ibnu Fayrouz al-Daylami, berbicara atas otoritas ayahnya, dia berkata, “Aku datang kepada Nabi, semoga shalawat dan salam Allah besertanya, dan aku berkata, Wahai Rasulullah, aku telah masuk Islam dan aku telah melakukan dua sunat. Kemudian Rasulullah, semoga doa dan damai sejahtera besertanya, berkata, “Pilihlah “Yang mana pun yang kamu inginkan.”

Muhammad bin Bashar menceritakan kepada kami, Wahb bin Jarir menceritakan kepada kami, ayahku menceritakan kepada kami, dia berkata, aku mendengar Yahya bin Ayyub, berbicara atas wewenang Yazid bin Abi Habib, Atas wewenang Abu Wahb al-Jishani, atas wewenang al-Dahhak bin Fayrouz al-Dailami, atas wewenang ayahnya, dia berkata, “Aku berkata, ‘Ya Rasulullah, aku telah masuk Islam ketika berada di bawah kepemimpinanku. Dua saudara perempuan. Dia berkata, “Pilihlah yang mana yang kamu inginkan.” Ini adalah hadis yang bagus. Dan nama Abu Wahb Al-Jishani adalah Al-Daylam bin Hawsha'.