Abdul-Wahhab bin Abdul-Hakam Al-Warraq Al-Baghdadi menceritakan kepada kami, Yahya bin Sulaim menceritakan kepada kami, atas otoritas Ubayd Allah, atas otoritas Nafi', atas otoritas Ibnu Umar, Dia berkata, “Aku bepergian bersama Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan Abu Bakar, Omar, dan Utsman, dan mereka biasa melakukan sholat zuhur dan ashar, dua rakaat, bukan dua rakaat.” Mereka berdoa sebelum atau sesudahnya. Abdullah berkata, “Seandainya aku shalat sebelum atau sesudahnya, niscaya aku akan menyelesaikannya.” Katanya, dalam bab tentang Umar Ali, Ibnu Abbas, Anas, Imran bin Husain, dan Aisyah. Abu Issa berkata: Hadits Ibnu Umar adalah hadits yang bagus, hadits yang aneh. Kami tidak mengetahuinya kecuali mereka yang Hadits Yahya bin Sulaim seperti ini. Muhammad bin Ismail berkata: Hadits ini diriwayatkan atas wewenang Ubayd Allah bin Umar, atas wewenang seorang laki-laki dari keluarga Suraqa, atas wewenang Abdullah bin Umar. Abu Issa berkata, dan diriwayatkan berdasarkan otoritas Atiya al-Awfi, atas otoritas Ibnu Omar, bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, adalah Beliau melakukan perjalanan sunnah sebelum dan sesudah shalat. Telah diriwayatkan secara shahih atas kewibawaan Nabi Muhammad SAW, bahwa beliau biasa mempersingkat perjalanannya, seperti yang dilakukan Abu Bakar, Umar, dan Utsman. dikeluarkan oleh kekhalifahannya. Hal ini menurut sebagian besar orang berilmu di kalangan sahabat Nabi Muhammad SAW, dan lain-lain. Sudah Diriwayatkan atas izin Aisyah bahwa dia biasa menunaikan shalat saat bepergian. Dan berbuat sesuai dengan apa yang diriwayatkan dari Rasulullah SAW, semoga Allah SWT memberinya shalawat dan salam serta para sahabatnya, yaitu pendapat Syafi’i. Dan Ahmad dan Ishaq, kecuali Syafi’i mengatakan bahwa memperpendeknya adalah izin baginya untuk bepergian, maka jika ia menyempurnakan shalatnya, maka itu cukup baginya.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Husyaim menceritakan kepada kami, Ali bin Zayd bin Jada’an Al-Qurashi menceritakan kepada kami, atas wewenang Abu Nadra, dia mengatakan Imran bin Husain meriwayatkan doa musafir, maka dia berkata, “Saya menunaikan haji bersama Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan dia shalat dua rakaat, dan saya menunaikan haji bersama Abu Bakar, dan dia shalat dua rakaat.” Dengan Umar, dia shalat dua rakaat, dan dengan Utsman selama enam tahun masa kekhalifahannya, atau delapan tahun, dan dia shalat dua rakaat. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang bagus. BENAR.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Muhammad bin Al-Munkadir, dan Ibrahim bin Maysarah, mereka mendengar Anas bin Malik berkata, “Kami shalat bersama Nabi Muhammad SAW, shalat empat rakaat siang di Madinah dan dua rakaat di Dhu al-Hulayfah. Abu Issa mengatakan ini adalah hadits. BENAR.

Qutaibah memberitahu kami, Husyaym memberitahu kami, atas otoritas Mansour bin Zazan, atas otoritas Ibnu Sirin, atas otoritas Ibnu Abbas, bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, meninggalkan Madinah. Ke Mekkah, dia tidak takut kepada siapapun kecuali Tuhan, Tuhan semesta alam, dan dia shalat dua rakaat. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Husyaim menceritakan kepada kami, Yahya bin Abi Ishaq Al-Hadrami menceritakan kepada kami, Anas bin Malik menceritakan kepada kami, dia berkata: Kami pergi bersama Nabi Muhammad SAW, melakukan perjalanan dari Madinah ke Mekah dan shalat dua rakaat. Dia berkata, “Saya memberi tahu Anas berapa lama Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, tinggal di Mekah.” Dia berkata: Sepuluh. Beliau menjawab: Atas wewenang Ibnu Abbas dan Jabir. Abu Issa berkata: Hadits Anas adalah hadits yang baik dan shahih. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, dari Nabi Muhammad SAW, bahwa dalam beberapa perjalanannya dia berdiam selama sembilan belas rakaat, shalat dua rakaat. Ibnu Abbas berkata: Jika kita shalat selama-lamanya Antara kami dan sembilan belas tahun, kami shalat dua rakaat, dan jika kami menambahkan lebih dari itu, kami menyelesaikan shalat. Diriwayatkan dari Ali bahwa dia berkata: Barang siapa yang mengerjakan sepuluh rakaat hari, maka dia telah menyelesaikan shalatnya. Diriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa dia berkata: Barangsiapa yang tinggal di tempat tinggal selama lima belas hari, maka ia telah menyelesaikan shalatnya. Diriwayatkan darinya bahwa keduanya Sepuluh. Diriwayatkan dari Saeed bin Al-Musayyab bahwa dia berkata, “Ketika Iqamah empat hari, dia shalat empat waktu.” Hal ini diriwayatkan atas kewenangan Qatadah dan Ata’. Al-Khorasani. Dawud bin Abi Hind meriwayatkan darinya sebaliknya. Para ulama kemudian berbeda pendapat mengenai hal itu. Adapun Sufyan Al-Thawri Dan penduduk Kufah Maka mereka mendatangi waktu yang kelima belas dan berkata, “Jika ada kesepakatan mengenai penetapan shalat lima belas hari, maka sempurnakanlah shalatnya.” Al-Awza’i berkata, “Jika ada konsensus mengenai Dia menyelesaikan shalat selama dua belas hari. Malik bin Anas, Al-Syafi’i, dan Ahmad berkata: Jika ada konsensus mengenai shalat yang didirikan selama empat hari, maka dia harus menyelesaikannya. Doa. Adapun Ishaq menganggap doktrin yang paling kuat mengenai hal itu adalah hadis Ibnu Abbas. Katanya, karena diriwayatkan atas wewenang Nabi Muhammad SAW, dan kemudian dia menafsirkannya setelah Nabi. Semoga doa dan kedamaian Tuhan menyertainya. Jika ada konsensus mengenai shalat sembilan belas hari, maka hendaknya ia menyempurnakan shalatnya. Kemudian para ahli ilmu sepakat bahwa musafir itu adalah musafir Sebaiknya dipersingkat asalkan belum menjadi tempat tinggal tetap, sekalipun sudah bertahun-tahun.

Hanad bin Al-Sirri menceritakan kepada kami, Abu Muawiyah menceritakan kepada kami, atas wewenang Asim Al-Ahwal, atas wewenang Ikrimah, atas wewenang Ibnu Abbas, beliau bersabda: Rasulullah SAW, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, melakukan perjalanan Dia melakukan perjalanan dan shalat dua rakaat selama sembilan belas hari. Ibnu Abbas berkata: Kami shalat di antara kami sembilan belas hari. Dua rakaat, dua rakaat, dan jika kita berdiri lebih lama dari itu, kita shalat empat. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Qutayba bin Saeed meriwayatkan kepada kami, Al-Layth bin Saad meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Safwan bin Sulaym, atas wewenang Abu Busra Al-Ghafari, atas wewenang Al-Baraa bin Azib, Dia berkata: Aku menemani Rasulullah SAW, dalam delapan belas perjalanan, dan aku tidak pernah melihatnya mengabaikan dua rakaat ketika matahari terbenam sebelum tengah hari. Dan masuk Bab tentang wewenang Ibnu Umar. Abu Issa mengatakan hadis Al-Baraa adalah hadis yang aneh. Beliau berkata, “Aku bertanya kepada Muhammad tentang hal itu, namun dia tidak mengetahuinya kecuali dari hadis Al-Layth.” Ibnu Saad, dan dia tidak mengetahui nama Abu Busra al-Ghifari, tapi menurutnya dia baik. Diriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Nabi Muhammad SAW tidaklah demikian Dia melakukan shalat sunah ketika bepergian sebelum atau sesudah shalat. Diriwayatkan darinya atas izin Nabi Muhammad SAW, bahwa dia biasa melakukan shalat sunah saat bepergian. Kemudian orang-orang yang berilmu setelah Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Beberapa sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berpikir bahwa pria itu harus sukarela melakukan perjalanan, dan dengan itu Ahmad dan Ishaq mengatakan: Tidak ada sekelompok orang yang berilmu yang berpendapat bahwa ia harus shalat sebelum atau sesudahnya. Dan apa yang dimaksud dengan orang yang tidak menjadi relawan saat bepergian Menerima izinnya, dan siapa pun yang menjadi relawan, maka banyak pahala yang didapat darinya. Inilah pendapat sebagian besar ulama yang memilih melakukan perjalanan secara sukarela.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Hafs bin Ghayath menceritakan kepada kami, atas otoritas Al-Hajjaj, atas otoritas Atiya, atas otoritas Ibnu Umar, dia berkata, Aku salat zuhur bersama Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, saat bepergian. Dua rakaat dan setelahnya dua rakaat. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis hasan. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Laila atas wewenang Atiyya Dan Nafi’ dari Ibnu Umar

Muhammad bin Ubaid Al-Muharbi meriwayatkan kepada kami - artinya Al-Kufi - Ali bin Hasyim meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ibnu Abi Laila, atas wewenang Atiyya, dan Nafi', atas wewenang Ibnu Umar, Dia berkata: Aku shalat bersama Rasulullah SAW, ketika beliau hadir dan ketika beliau bepergian, maka aku shalat empat rakaat bersamanya di hadapannya, shalat zuhur, dan setelah itu dua rakaat. Saya shalat dua rakaat siang dan dua rakaat setelahnya, dan dua rakaat shalat zuhur, dan dia tidak shalat apa pun setelah itu, dan Maghrib ketika dia hadir dan saat bepergian. Baik itu tiga rakaat yang tidak berkurang baik di rumah maupun saat bepergian, yaitu shalat witir pada hari itu, dan setelah itu dua rakaat. Abu Issa mengatakan hal ini. Sebuah hadis yang bagus. Saya mendengar Muhammad mengatakan bahwa Ibnu Abi Laila meriwayatkan sebuah hadis yang lebih menakjubkan bagi saya daripada ini, namun saya tidak dapat meriwayatkan apa pun tentangnya.

Qutayba bin Saeed meriwayatkan kepada kami, Al-Layth bin Saad meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Yazid bin Abi Habib, atas wewenang Abu Tufayl, dia adalah Aamir bin Wathilah, atas wewenang Muadh Ibnu Jabal, bahwa Nabi Muhammad SAW sedang melakukan kampanye melawan Tabuk, dan ketika dia berangkat sebelum terbenamnya matahari, dia menunda shalat zuhur sampai dia mengumpulkannya untuk Dia shalat zuhur berjamaah, dan apabila dia berangkat setelah terbenamnya matahari, dia menyegerakan shalat zuhur ke zuhur, dan dia shalat zuhur dan zuhur berjamaah, lalu dia berjalan, dan jika dia bepergian sebelum matahari terbenam, dia menunda matahari terbenamnya agar dia bisa shalat bersama shalat magrib, dan jika dia bepergian setelah matahari terbenam, dia menyegerakan shalat magrib dan shalatnya. Dengan Maroko. Katanya, dan pada bab tentang kekuasaan Ali, Ibnu Omar, Anas, Abdullah bin Amr, Aisha, Ibnu Abbas, dan Usama bin Zayd. Dan Jabir bin Abdullah. Kata Abu Issa, dan yang asli ada pada wewenang Usamah. Ali bin Al-Madini meriwayatkan pada otoritas Ahmad bin Hanbal, pada otoritas Qutayba. Ini hadis...

Abd al-Samad bin Sulaiman meriwayatkan kepada kami, Zakaria al-Lu’lui meriwayatkan kepada kami, Abu Bakar al-Ayn meriwayatkan kepada kami, Ali bin al-Madini meriwayatkan kepada kami, Ahmad meriwayatkan kepada kami Ibnu Hanbal, Qutaibah meriwayatkan kepada kami, dengan hadits ini berarti hadits Muadh. Dan hadits Muadh merupakan hadits baik dan aneh yang khas baginya. Qutaibah, kami tidak mengetahui siapa pun yang meriwayatkannya berdasarkan riwayat Al-Layth kecuali dia. Dan hadits Al-Layth dari Yazid bin Abi Habib, dari Abu Tufayl, dari Muadh, adalah hadis yang aneh. Yang diketahui oleh para ahli ilmu adalah hadits Muadz, dari hadits Abu al-Zubayr, atas wewenang Abu Tufayl, atas wewenang Muadh, bahwasanya Nabi Muhammad SAW, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, Dalam Perang Tabuk, beliau mengombinasikan antara siang dan sore, serta antara matahari terbenam dan petang. Diriwayatkan oleh Qurrah bin Khaled, Sufyan Al-Thawri, Malik dan lain-lain. Satu dari wewenang Abu Al-Zubayr Al-Makki. Dan dengan hadits ini Al-Syafi’i mengatakan. Dan Ahmad dan Ishaq mengatakan tidak ada salahnya menggabungkan diri Dua shalat saat bepergian pada waktu salah satunya.

Hannad bin Al-Sari menceritakan kepada kami, Abdah bin Sulaiman menceritakan kepada kami, atas wewenang Ubayd Allah bin Umar, atas wewenang Nafi’, atas wewenang Ibnu Umar, bahwa ia mencari pertolongan untuk sebagian keluarganya, maka ia pun berangkat bersamanya, menunda matahari terbenam hingga senja telah terbenam, kemudian ia turun dan mengumpulkan mereka, lalu memberitahukan kepada mereka bahwa Rasulullah telah shalat. Semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dia biasa melakukan itu ketika kemajuannya sulit. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Dan hadits Al-Layth dari Yazid bin Abi Habib, hadits yang baik dan shahih

Yahya bin Musa menceritakan kepada kami, Abdul Razzaq menceritakan kepada kami, Muammar menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Abbad bin Tamim, atas wewenang pamannya, bahwa Rasulullah SAW, semoga Allah memberkati dia dan memberinya damai. meminta air. Dan dia menghadap kiblat. Beliau berkata: Berdasarkan riwayat Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Anas, dan Abi Lahm, Abu Issa mengatakan hadits Abdullah bin Zayd adalah hadits yang hasan dan shahih. Pekerjaan ini menurut para ahli ilmu, dan Syafi’i, Ahmad, Ishaq, dan paman Abbad bin Tamim mengatakan demikian. Dialah Abdullah bin Zaid bin Asim Al-Mazni.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth bin Sa’d meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Khalid bin Yazid, atas wewenang Sa’id bin Abi Hilal, atas wewenang Yazid bin Abdullah, atas wewenang Umair, klien Abi Lahm, atas wewenang Abi Lahm, ia berkata bahwa ia melihat Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, di Ahjar al-Zeit, menimba air selagi ia puas dengan airnya. tangan, memohon . Umair, hamba Abi al-Lahm, meriwayatkan hadits dari Nabi Muhammad SAW, dan dia memiliki sahabat.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Hatim bin Ismail meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Hisham bin Ishaq yang merupakan putra Abdullah bin Kinanah, atas wewenang ayahnya, katanya, Al-Walid bin Uqba yang merupakan gubernur Madinah, mengutus saya kepada Ibnu Abbas untuk bertanya kepadanya tentang Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, menderita hujan. Saya mendatanginya dan dia berkata: Utusan Tuhan, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, keluar dengan gembira, rendah hati, dan berdoa sampai dia tiba di tempat shalat. Dia tidak menyampaikan khotbahmu ini, tetapi dia tidak henti-hentinya berdoa dan berdoa. Dia membaca takbir dan shalat dua rakaat seperti yang biasa dia lakukan pada hari raya Idul Fitri. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Mahmoud bin Ghaylan menceritakan kepada kami, Waki’ menceritakan kepada kami, atas wewenang Sufyan, atas wewenang Hisham bin Ishaq bin Abdullah bin Kinanah, atas wewenang ayahnya, dan dia menyebutkan Serupa dengan itu, dan dia menambahkan padanya, dengan rendah hati. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Demikian pendapat Al-Syafi’i. Dia berkata, “Dia berdoa doa meminta hujan.” Seperti doa Pada dua hari raya Idul Fitri, beliau mengucapkan takbir sebanyak tujuh kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat kedua, serta beliau menggunakan hadits Ibnu Abbas sebagai dalilnya. Abu Issa berkata, dan diriwayatkan dari Malik bin Anas. Dia mengatakan bahwa dia tidak boleh mengucapkan “Allahu Akbar” saat shalat hujan seperti yang dia lakukan saat mengucapkan “Allahu Akbar” saat shalat Idul Fitri. Al-Nu’man Abu Hanifah berkata: “Tidak boleh disalat.” Sholat memohon hujan, dan Aku tidak menyuruh mereka mengganti jubahnya, melainkan mereka berdoa dan kembali dalam keadaan utuh. Abu Issa mengatakan hal itu bertentangan dengan Sunnah.

Muhammad bin Bashar menceritakan kepada kami, Yahya bin Saeed menceritakan kepada kami, atas wewenang Sufyan, atas wewenang Habib bin Abi Tsabit, atas wewenang Tawus, atas wewenang Ibnu Abbas, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, semoga Allah merahmatinya dan memberinya shalawat, bersabda bahwa ia shalat saat terjadi gerhana, dan ia membaca, kemudian rukuk, lalu membacakan, lalu membungkukkan badan, lalu membacakan, lalu rukuk tiga kali, lalu sujud dua kali. Dan yang lainnya seperti itu. Beliau mengatakan dalam bab ini tentang wewenang Ali, Aisyah, Abdullah bin Amr, Al-Nu’man bin Bashir, dan Al-Mughirah bin Shu’bah. Dan Abu Masoud, dan Abu Bakar, dan Samra, dan Abu Musa Al-Asy'ari, dan Ibnu Masoud, dan Asma' binti Abu Bakr Al-Siddiq, dan Ibnu Omar, dan Qubaisa. Al-Hilali, Jabir bin Abdullah, Abd al-Rahman bin Samurah, dan Ubayy bin Ka’b. Abu Issa mengatakan hadits Ibnu Abbas adalah hadits hasan. Sahih. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, dari Nabi Muhammad SAW, bahwa dia shalat empat rakaat pada saat gerhana dan empat sujud. Dan tentang hal itu dia berkata Al-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq. Beliau bersabda, “Para ahli berbeda pendapat mengenai bacaan salat gerhana, sehingga sebagian ahli ilmu berpendapat bahwa hendaknya dipermudah.” Dengan membacanya pada siang hari. Ada pula yang berpendapat bahwa membacanya dengan suara keras sama dengan salat Idul Fitri dan Jum'at, dan Malik berkata: Ahmad dan Ishaq berpandangan bahwa bacaan tersebut harus dibacakan dengan suara keras. Al-Syafi’i mengatakan bahwa hal itu tidak boleh dibacakan dengan suara keras. Itu disahkan atas otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Kedua riwayat tersebut diotentikasi berdasarkan otoritasnya. Beliau shalat empat rakaat dalam empat sujud. Diriwayatkan juga dari beliau bahwa beliau shalat enam rakaat dalam empat sujud. Dan ini adalah Menurut para ahli ilmu, diperbolehkan selama terjadinya gerhana. Jika gerhananya berkepanjangan dan dia shalat enam rakaat dalam empat sujud, maka diperbolehkan meskipun dia shalat empat rakaat. Dibolehkan melakukan rakaat empat sujud dan memperlama bacaannya. Para sahabat kami meyakini bahwa salat gerhana harus dilakukan secara berjamaah saat terjadi gerhana. Matahari dan bulan...

Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawareb meriwayatkan kepada kami, Yazid ibn Zurayi meriwayatkan kepada kami, Muammar meriwayatkan kepada kami, atas wewenang al-Zuhri, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, bahwa dia mengatakan bahwa matahari terjadi pada masa Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, maka Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, memimpin umat dalam shalat dan dia memperlama bacaannya. Kemudian dia rukuk dan memanjangkan rukuknya, lalu dia mengangkat kepalanya dan memanjangkan bacaannya, dan itu lebih pendek dari yang pertama. Kemudian dia berlutut dan memanjangkan rukuknya, dan lebih pendek dari rukuk pertama, lalu dia mengangkat kepalanya dan sujud, lalu dia melakukan hal yang sama pada rakaat kedua. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Dan dengan hadis ini dia berkata Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq menganggap salat gerhana adalah empat rakaat dengan empat sujud. Al-Syafi’i mengatakan bahwa pada rakaat pertama, Ummu Al-Qur’an dan sejenisnya Surat Al-Baqarah diam-diam jika pada siang hari, kemudian dia membungkuk lama untuk membacanya, lalu dia mengangkat kepalanya. Dia berseru “Allahu Akbar” dan tetap berdiri, dia juga membacakan “Umm Al-Qur’an” dan sesuatu dari keluarga Imran, lalu dia membungkuk lama saat membacanya, lalu dia bangkit. Dia mengangkat kepalanya dan berkata, “Allah mendengar orang-orang yang memuji Dia.” Kemudian dia melakukan sujud dua kali secara sempurna, dan melakukan cara yang sama pada setiap sujud seperti yang dilakukannya Dia membungkuk, kemudian dia bangun dan membacakan Ummu al-Qur’an dan sejenisnya Surat An-Nisa, kemudian dia membungkuk lama-lama seperti tata cara bacaannya, kemudian dia mengangkat kepalanya dengan penuh keagungan. Beliau tetap berdiri, kemudian membacakan sebagian Surat Al-Ma’idah, kemudian membungkukkan badannya lama-lama sebagai bagian dari bacaannya, kemudian beliau bangkit dan berkata, “Dia mendengar.” “Allah milik siapa pun yang memuji-Nya.” Kemudian dia sujud dua kali, lalu dia membaca tashahhud dan mengucapkan salam.

Mahmoud bin Ghaylan meriwayatkan kepada kami, Waki’ meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Aswad bin Qays, atas wewenang Tha’labah bin Abbad, atas wewenang Samurah bin A Belalang. Dia berkata: Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, memimpin kami dalam doa saat terjadi gerhana dimana kami tidak dapat mendengar suara apa pun. Dia berkata: Dan dalam bab tentang otoritas Aisha. Abu Issa berkata hadits Samurah. Hadits yang hasan dan shahih. Sebagian ulama berpendapat demikian, dan ini pendapat Syafi’i.

Abu Bakar meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Aban meriwayatkan kepada kami, Ibrahim bin Sadaqa meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Sufyan bin Husain, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, bahwa Nabi SAW melakukan shalat gerhana dan membacanya dengan suara keras. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Hal itu diriwayatkan oleh Abu Ishaq Al-Fazari, dari Sufyan bin Hussein, dan serupa dengan hadits ini. Malik bin Anas, Ahmad, dan Ishaq mengucapkan hadits ini.

Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawareb meriwayatkan kepada kami, Yazid ibn Zurayi meriwayatkan kepada kami, Muammar meriwayatkan kepada kami, atas wewenang al-Zuhri, atas wewenang Salim, atas wewenang ayahnya, Nabi Muhammad SAW, melakukan shalat ketakutan, kelompok yang satu melakukan rakaat dan kelompok yang lain menghadap musuh, lalu Mereka pergi dan berdiri di tempat orang-orang itu, dan orang-orang itu datang dan beliau shalat satu rakaat lagi bersama mereka, lalu beliau memberi salam kepada mereka. Kemudian orang-orang ini berdiri dan melakukan rakaatnya, dan dia pun berdiri. Orang-orang ini melakukan rakaatnya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis shahih. Musa bin Uqba meriwayatkan contoh serupa pada otoritas Nafi’ pada otoritas Ibnu Umar. Ini... Katanya, dan atas wewenang Jabir, Hudhayfah, Zayd bin Thabit, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Ibnu Masoud, Sahl bin Abi Hathamah, dan Abu Ayyash al-Zarqi, yang bernama Zayd ibn Samit, dan Abu Bakra. Abu Issa mengatakan, Malik bin Anas merujuk pada hadits Sahl tentang shalat taqwa. Membangun Abu Hathamah, dan inilah pendapat Syafi’i. Ahmed berkata: Doa ketakutan diriwayatkan atas wewenang Nabi SAW dalam berbagai cara, dan saya tidak mengetahui tentang hal ini. Kecuali hadits shahih, dan saya memilih hadits Sahl bin Abi Hathamah. Dan demikianlah Ishaq bin Ibrahim berkata, dia berkata: Riwayat-riwayat itu terbukti berdasarkan wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dalam doa ketakutan. Dia melihat bahwa segala sesuatu yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW, dalam shalat ketakutan, adalah diperbolehkan, dan ini sesuai dengan derajat ketakutannya. Ishaq berkata: Kami tidak memilih hadits Sahl bin Abi Hathamah dibandingkan riwayat lainnya.

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Saeed Al-Qattan meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Saeed Al-Ansari meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Qasim bin Muhammad, atas wewenang Shalih Ibnu Khawwat Ibnu Jubayr, atas wewenang Sahl Ibnu Abi Hathamah, bahwa beliau bersabda dalam shalat rasa takut, dia berkata: Imam berdiri menghadap kiblat dan kamu berdiri Sekelompok dari mereka bersamanya, dan satu kelompok berada di sisi musuh, dan wajah mereka menghadap musuh, dan dia ruku’ satu rakaat untuk mereka, dan mereka rukuk satu rakaat untuk diri mereka sendiri. Dan mereka sujud dua kali di tempat mereka, kemudian mereka pergi ke tempat orang-orang itu, dan orang-orang itu datang dan rukuk satu rakaat bersama mereka dan sujud bersama mereka. Dua sujud, maka dua sujud untuknya dan satu untuk mereka. Kemudian mereka rukuk satu rakaat dan sujud dua sujud.

Abu Issa berkata: Muhammad bin Bashar berkata: Saya bertanya kepada Yahya bin Saeed tentang hadits ini, dan dia menceritakan kepadaku berdasarkan otoritas Syu'bah, berdasarkan otoritas Abd al-Rahman bin Al-Qasim, berdasarkan otoritas ayahnya, berdasarkan otoritas Salih bin Khawat, berdasarkan otoritas Sahl bin Abi Hathamah, berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dengan hadis serupa dari Yahya bin Saeed Al-Ansari . Yahya berkata kepadaku, “Tulislah di sebelahnya.” Saya tidak hafal hadisnya, tapi seperti hadis Yahya bin Saeed Al-Ansari. kata Abu Issa. Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Yahya bin Saeed Al-Ansari tidak meriwayatkannya atas wewenang Al-Qasim bin Muhammad, demikianlah para sahabat Yahya bin Happy Al-Ansari dianggap maqoof, dan Syu'bah meriwayatkannya dari Abd al-Rahman bin al-Qasim bin Muhammad.

Malik bin Anas meriwayatkan, atas wewenang Yazid bin Roman, atas wewenang Shalih bin Khawat, atas wewenang seseorang yang melakukan salat taqwa bersama Nabi Muhammad SAW, dan menyebutkan hal serupa dengannya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Dan Malik, Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq mengatakan tentang hal itu. Diriwayatkan atas otoritas lebih dari satu orang itu Nabi Muhammad SAW shalat satu rakaat di salah satu dari dua sekte tersebut. Nabi Muhammad SAW mempunyai dua rakaat, dan bagi mereka satu rakaat, satu rakaat. Abu Issa Abu Ayyash Al-Zarqi bernama Zaid bin Samit.

Sufyan bin Wakee’ menceritakan kepada kami, Abdullah bin Wahb menceritakan kepada kami, atas wewenang Amr bin Al-Harits, atas wewenang Sa’id bin Abi Hilal, atas wewenang Umar Al-Dimashqi, Atas wewenang Umm al-Darda’, atas wewenang Abu al-Darda’, beliau bersabda, “Aku bersujud bersama Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, sebelas sujud, termasuk yang ada di bintang.”

Abdullah bin Abdul Rahman menceritakan kepada kami, Abdullah bin Salih menceritakan kepada kami, Al-Layth bin Saad menceritakan kepada kami, atas wewenang Khalid bin Yazid, atas wewenang Saeed. Ibnu Abi Hilal dari Omar yaitu Ibnu Hayyan al-Dimashqi berkata: Saya mendengar seorang informan yang menceritakan tentang wewenang Ummu Darda’, tentang wewenang Abu al-Darda’, tentang wewenang Abu al-Darda’. Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, serupa dengan kata-katanya. Abu Issa berkata, “Ini lebih benar dari hadits Sufyan bin Waki’ dari Abdullah bin Wahb.” Dia berkata. Atas wewenang Ali, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Ibnu Masoud, Zayd bin Thabit, dan Amr bin Al-Aas. Abu Issa mengatakan hadis ayahku Al-Darda’ merupakan sebuah hadis aneh yang hanya kita ketahui dari hadis Sa’id bin Abi Hilal dari Omar Al-Dimashqi.

Nasr bin Ali menceritakan kepada kami, Issa bin Yunus menceritakan kepada kami, atas otoritas Al-Amash, atas otoritas Mujahid, dia berkata: Kami bersama Ibnu Umar, dan dia berkata: Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata. Berikan izin kepada wanita untuk pergi ke masjid pada malam hari.” Kemudian anaknya berkata, “Demi Allah, kami tidak akan mengizinkan mereka pergi ke masjid pada malam hari.” Jadi dia berkata, “Dia melakukannya.” Tuhan menyertai Anda dan Dia melakukannya. Saya katakan, Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata, dan Anda berkata, "Kami tidak akan memberi mereka izin." Katanya, dan pada bab tentang kekuasaan Abu Hurairah dan Zainab istri Abd. Allah bin Masoud dan Zaid bin Khalid. Abu Issa mengatakan hadits Ibnu Umar adalah hadits yang baik dan shahih.

Muhammad bin Bashar menceritakan kepada kami, Yahya bin Saeed menceritakan kepada kami, atas otoritas Sufyan, atas otoritas Mansour, atas otoritas Rab'i bin Harash, atas otoritas Tariq bin Abdullah Prajurit, Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda, “Jika kamu sedang shalat, janganlah meludah ke kanan, tetapi ke belakang, atau menghadap ke kiri, atau Di bawah kaki kirimu.” Katanya, dan pada bab tentang kekuasaan Abu Sa’id, Ibnu Umar, Anas, dan Abu Hurairah. Kata Abu Issa, dan hadits Tariq adalah hadits. Hassan Sahih. Hal ini dilakukan menurut orang-orang yang berilmu. Beliau berkata, “Dan aku mendengar Al-Jaroud berkata, aku mendengar Waki’ berkata, ‘Rab’i bin Harash dalam Islam adalah sebuah kebohongan. Beliau berkata, dan Abd al-Rahman bin Mahdi berkata: Penduduk Kufah dibuktikan oleh Mansour bin al-Mu’tamir.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abu Awanah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Qatada, atas wewenang Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Siput yang ada di masjid adalah dosa, dan penebusannya adalah dengan menguburnya.” Abu Issa berkata, dan ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Qutayba bin Saeed meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ayyub bin Musa, atas wewenang Ata’ bin Mina, atas wewenang Abu Hurairah, beliau berkata: Kami bersujud di sisi Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, di (Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan) dan (Ketika langit terbelah)

Qutaibah menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah menceritakan kepada kami, atas wewenang Yahya bin Saeed, atas wewenang Abu Bakar bin Muhammad, dia adalah Ibnu Amr bin Hazm, atas wewenang Umar bin Abdul Aziz, atas wewenang Abu Bakar bin Abdul Rahman bin Al Harits bin Hisyam, atas wewenang Abu Hurairah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Dia berkata Abu Issa, hadits Abu Hurairah, merupakan hadits yang hasan dan shahih. Hal ini diamalkan menurut sebagian besar orang yang berilmu, yang melihat sujud (ketika langit terbelah) dan (Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu). Dalam hadis ini ada empat pengikut, satu sama lain.

Harun bin Abdullah Al-Bazzaz Al-Baghdadi meriwayatkan kepada kami, Abd al-Samad bin Abd Al-Warith meriwayatkan kepada kami, ayah saya meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ayoub, atas wewenang Ikrimah, atas wewenang Ibnu Abbas, bersabda: Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersujud di dalamnya - artinya bintang - dan kaum muslimin, musyrik, jin, dan umat manusia. Dia berkata. Berdasarkan riwayat Ibnu Masoud dan Abu Hurairah, Abu Issa berkata: Hadits Ibnu Abbas adalah hadits yang baik dan shahih. Hal ini patut ditindaklanjuti ketika sebagian orang yang berilmu menganggap sujud termasuk dalam surat An-Najm. Sebagian orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan sebagian lagi mengatakan hal itu tidak masuk akal. Pernyataan rincinya adalah sujud. Demikianlah sabda Malik bin Anas. Pendapat yang pertama lebih benar, begitu pula yang dikatakan oleh Al-Thawri, Ibnu Al-Mubarak dan Al-Syafi’i. Dan Ahmad dan Ishaq. Dan atas wewenang Ibnu Masoud dan Abu Hurairah.

Yahya bin Musa menceritakan kepada kami, Waki' menceritakan kepada kami, atas wewenang Ibnu Abi Dhib, atas wewenang Yazid bin Abdullah bin Qusayt, atas wewenang Ata' bin Yasar, atas wewenang Zayd bin Tsabit berkata: Aku membacakan bintang itu kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, tetapi dia tidak sujud di dalamnya. Abu Issa berkata: Hadits Zayd bin Tsabit adalah hadits yang baik. Sahih. Sebagian ulama menafsirkan hadits ini dan mengatakan bahwa Nabi Muhammad SAW hanya meninggalkan sujud karena ketika Zaid bin Tsabit membaca, beliau tidak sujud. Nabi Muhammad SAW tidak sujud. Mereka mengatakan bahwa sujud wajib bagi siapa pun yang mendengarnya, sehingga mereka tidak memberikan izin untuk meninggalkannya. Dan mereka berkata Jika seseorang mendengarnya padahal dia belum berwudhu, maka ketika dia berwudhu dia sujud. Ini adalah perkataan Sufyan al-Thawri dan penduduk Kufah, dan Ishaq juga mengatakannya. Sebagian ulama mengatakan bahwa sujud hanya diperuntukkan bagi orang yang mau sujud di dalamnya dan mencari keutamaan-keutamaannya, dan mereka mengijinkan untuk meninggalkannya jika ia menghendakinya. . Mereka menggunakan hadis Marfu’ sebagai buktinya, yaitu hadis Zaid bin Tsabit, yang mana beliau bersabda, “Bintang itu dibacakan kepada Nabi Muhammad SAW, namun beliau tidak sujud di dalamnya.” Maka mereka berkata, “Jika sujud itu wajib, maka Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan Zaid sampai dia sujud dan Nabi Muhammad SAW pun sujud. Mereka menjadikan hadits Umar sebagai bukti bahwa dia sujud di atas mimbar, kemudian dia turun dan sujud, kemudian dia membacanya pada hari Jum’at yang kedua, maka orang-orang itu bersiap-siap untuk sujud, maka katanya, Tidak diwajibkan bagi kami kecuali kami berkenan. Maka dia tidak sujud, dan mereka pun tidak sujud. Beberapa orang yang berpengetahuan melakukan hal ini, dan memang demikianlah adanya Ucapan Syafi’i dan Ahmad…

Ibnu Abi Umar menceritakan kepada kami, Sufyan menceritakan kepada kami, atas otoritas Ayyub, atas otoritas Ikrimah, atas otoritas Ibnu Abbas, dia berkata, Aku melihat Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, sujud di hal. Ibnu Abbas berkata: Itu bukanlah salah satu rukun sujud. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Para ahli ilmu berselisih pendapat tentang hal itu, maka beliau melihat Beberapa orang yang berilmu, di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan yang lain, menyarankan dia untuk sujud di dalamnya. Demikian perkataan Sufyan al-Thawri dan Ibnu al-Mubarak. Al-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq. Ada pula yang mengatakan bahwa itu adalah taubat seorang nabi, namun mereka tidak melihat sujud di dalamnya.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Ibnu Lahi’ah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Musharh bin Haa’an, atas wewenang Uqba bin Amir, beliau berkata: Aku berkata, Ya Rasulullah, Surat Al-Aqsa lebih disukai. Haji karena mengandung dua sujud. Beliau bersabda, “Ya, dan barangsiapa yang tidak sujud, maka jangan membacanya.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang rantai penularannya tidak sama dengan itu Al-Qawi. Para ahli berbeda pendapat dalam hal ini, dan diriwayatkan dari Omar bin Al-Khattab dan Ibnu Omar bahwa mereka mengatakan bahwa surat Al-Hajj lebih disukai karena mengandung dua sujud. Dan inilah yang dikatakan oleh Ibnu al-Mubarak, Al-Syafi’i, Ahmad dan Ishaq. Sebagian dari mereka memandangnya sebagai sujud, dan demikianlah ucapan Sufyan. Al-Thawri, Malik, dan penduduk Kufah.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Yazid bin Khunais meriwayatkan kepada kami, Al-Hasan bin Muhammad bin Ubayd Allah bin Abi Yazid meriwayatkan kepada kami, dia berkata, Ibnu Gregorius, Hassan, Ubayd Allah ibn Abi Yazid menceritakan kepadaku, atas wewenang Ibnu Abbas, dia berkata: Seseorang datang kepada Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan berkata, wahai Rasulullah Demi Allah, malam ini ketika aku sedang tidur, Engkau melihatku seolah-olah aku sedang shalat di balik pohon, maka aku sujud, dan pohon itu pun sujud sebagaimana aku sujud, maka aku mendengarnya berkata, Ya Allah, catatlah bagiku pahala untuk itu di sisi-Mu, dan bebaskan aku dari beban karenanya, dan jadikanlah untukku cadangan di sisi-Mu, dan terimalah dariku sebagaimana kamu menerimanya dari hamba-Mu. Daud. kata Al-Hasan. Ibnu Jurayj berkata kepadaku. Kakekmu memberitahuku. kata Ibnu Abbas. Maka Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, membacakan sujud dan kemudian sujud. Dia berkata. kata Ibnu Abbas. Abbas, jadi aku mendengarnya mengatakan sesuatu seperti apa yang dikatakan pria itu kepadanya tentang pohon itu. Katanya, dan dalam bab tentang kekuasaan Abu Saeed. kata Abu Issa. Ini adalah hadis yang baik sekaligus aneh dari hadis Ibnu Abbas. Kita tidak mengetahuinya kecuali dari sudut pandang ini.

Muhammad bin Bashar menceritakan kepada kami, Abd al-Wahhab al-Thaqafi menceritakan kepada kami, Khaled al-Hadha' menceritakan kepada kami, atas otoritas Abu al-Aaliyah, atas otoritas Aisha, dia berkata, “Rasulullah, semoga Allah sallallahu alaihi wa sallam, bersabda tentang sujud Al-Qur'an di malam hari: “Wajahku bersujud di hadapan Penciptanya, dan Dia mengeraskan pendengaran dan penglihatannya dengan bantuannya.” Dan kekuatannya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abu Safwan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Yunus bin Yazid, atas wewenang Ibnu Shihab al-Zuhri, bahwa Al-Sa’ib bin Yazid dan Ubayd Allah bin Abdullah bin Utbah bin Masoud memberitahunya atas wewenang Abdul Rahman bin Abdul Qari, dia berkata: Saya mendengar Umar bin Al-Khattab berkata: Rasulullah bersabda: Ya Allah, semoga shalawat dan salam Allah SWT tercurah padanya, “Barangsiapa yang tidur dalam keadaan tidak ada pestanya atau sebagian darinya dan membacanya di antara shalat subuh dan shalat zuhur, maka akan dicatat baginya seolah-olah dia membacanya di malam hari.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang hasan dan shahih.” Dia berkata, “Dan Abu Safwan, namanya Abdullah bin Saeed Al-Makki.” Dia meriwayatkan Tentang dia Al-Humaydi dan para tetua...

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Hammad bin Zaid meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Muhammad bin Ziyad, dan dia adalah Abu Al-Harits Al-Basri, yang dapat dipercaya, atas wewenang Abu Hurairah, dia berkata, Muhammad berkata Semoga doa dan salam Allah besertanya: “Tidakkah orang yang mengangkat kepalanya di hadapan imam takut bahwa Allah akan mengubah kepalanya menjadi kepala keledai?” kata Qutaybah. Hammad menceritakan kepadaku Muhammad bin Ziyad, namun dia hanya berkata: “Apakah dia tidak takut?” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Dan Muhammad bin Ziyad Dia adalah Basri yang dapat dipercaya, dan nama panggilannya adalah Abu Al-Harits.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Hammad bin Zaid meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Amr bin Dinar, atas wewenang Jabir bin Abdullah, bahwa Muadh bin Jabal biasa shalat bersama Rasulullah. Ya Allah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, shalat Maghrib, kemudian dia kembali kepada umatnya dan memimpin mereka dalam shalat. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Dan hal ini harus ditindaklanjuti. Menurut para sahabat Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq, mereka berkata: Jika seorang laki-laki memimpin shalat wajib, dan dia telah shalat sebelumnya, maka shalatnya boleh beriman kepadanya. Mereka menggunakan hadits Jabir mengenai kisah Muadz sebagai bukti, dan itu adalah hadits shahih, dan diriwayatkan melalui lebih dari satu riwayat di atas wewenang Jabir. Hal itu diriwayatkan. Dari hadis Abu Darda’ bahwa beliau ditanya tentang seorang laki-laki yang masuk ke dalam mesjid pada saat orang-orang sedang melaksanakan salat zuhur, karena mengira bahwa itu adalah salat zuhur, maka ia memimpin mereka. Katanya shalatnya dibolehkan. Sebagian penduduk Kufah berkata: Jika suatu kaum mempercayai seorang imam ketika dia sedang shalat zuhur, dan mereka mengira bahwa hari sudah siang. Maka beliau memimpin shalat mereka dan mereka menirunya, karena shalat orang yang mengikutinya tidak sah, karena niat imam dan niat orang yang dipimpinnya berbeda.

Ahmad bin Muhammad menceritakan kepada kami, Abdullah bin Al-Mubarak menceritakan kepada kami, Khalid bin Abdul Rahman menceritakan kepada kami, Ghalib Al-Qattan menceritakan kepadaku, atas wewenang Bakr bin Abdullah al-Muzani, atas wewenang Anas bin Malik, yang berkata: Ketika kami shalat di belakang Nabi Muhammad SAW, semoga Allah merahmatinya dan memberinya shalawat, dengan para zahir, kami sujud. Pakaian kita harus menghindari panas. Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang baik dan shahih.” Beliau berkata, “Dan atas wewenang Jabir bin Abdullah dan Ibnu Abbas.” Wakee’ meriwayatkan hadits ini dari Khalid bin Abdul Rahman.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abu Al-Ahwas meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Samak bin Harb, atas wewenang Jabir bin Samra, yang mengatakan bahwa ketika Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, shalat subuh, dia akan duduk di dalamnya. Dia shalat sampai matahari terbit. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Abdullah bin Muawiyah Al-Jumahi Al-Basri menceritakan kepada kami, Abdul Aziz bin Muslim menceritakan kepada kami, Abu Dhalal menceritakan kepada kami, atas wewenang Anas bin Malik, Dia berkata: Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda: “Barangsiapa yang shalat subuh berjamaah lalu duduk berdzikir kepada Allah sampai matahari terbit, maka shalatnya “Dua rakaat baginya pahala haji dan umrah.” Rasulullah SAW bersabda, “Lengkap, lengkap, lengkap.” kata Abu Issa. Ini adalah hadis yang bagus dan aneh. Dia berkata, “Saya bertanya kepada Muhammad bin Ismail tentang Abu Dhalal, dan dia berkata, ‘Itu dekat dengan hadis.’” Muhammad berkata, “Namanya Hilal.” .

Mahmoud bin Ghaylan, dan lebih dari satu orang, meriwayatkan kepada kami. Mereka berkata, Al-Fadl bin Musa meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abdullah bin Saeed bin Abi Hind, atas wewenang Thawr bin Zaid, atas wewenang Ikrimah, atas wewenang Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah SAW, biasa melihat ke kanan dan ke kiri saat shalat dan tidak memutar lehernya ke belakang. Punggungnya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang aneh. Waki` berbeda pendapat dengan al-Fadl bin Musa dalam riwayatnya.

Mahmoud bin Ghaylan memberi tahu kami, Waki' memberi tahu kami, atas wewenang Abdullah bin Saeed bin Abi Hind, atas wewenang beberapa sahabat Ikrimah bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, Dia biasa menjalankan shalat, jadi dia menyebutkan hal seperti itu. Katanya, dan di bab tentang kewibawaan Anas dan Aisyah.

Abu Hatim meriwayatkan kepada kami, Muslim bin Hatim Al-Basri meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Abdullah Al-Ansari meriwayatkan kepada kami, atas wewenang bapaknya, atas wewenang Ali bin Zaid, atas wewenang Saeed Ibn Al-Musayyab, Anas Ibnu Malik berkata, Rasulullah SAW, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda kepadaku, “Wahai anakku, berhati-hatilah saat membalikkan badan saat shalat, karena Berbalik saat shalat itu fatal, jadi kalau perlu, itu sukarela, bukan wajib.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Saleh bin Abdullah meriwayatkan kepada kami, Abu Al-Ahwas meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Asy'ath bin Abi Al-Sha'atha', atas wewenang ayahnya, atas wewenang Masruq, atas wewenang Aisyah, dia berkata, Aku bertanya kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, tentang berbalik saat shalat. Beliau bersabda, “Itu adalah penyelewengan doa manusia yang dilakukan setan.” kata Abu. Ya Tuhan, ini adalah hadis yang bagus dan aneh.

Hisyam bin Yunus al-Kufi menceritakan kepada kami, Al-Muharbi menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Hajjaj bin Artat, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Hubayra bin Yarim, atas wewenang Ali, Atas wewenang Amr bin Murrah, atas wewenang Ibnu Abi Laila, atas wewenang Muadz bin Jabal, mereka berkata: Nabi Muhammad SAW bersabda: “Jika ada di antara kamu datang untuk berdoa Dan Imam dalam keadaan baik, maka hendaklah dia melakukan apa yang Imam lakukan.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang aneh. Kami tidak mengetahui siapa pun yang meriwayatkannya kecuali yang meriwayatkan dari Inilah pandangan. Dan hal ini diamalkan menurut orang-orang yang berilmu. Mereka berkata: Jika seorang laki-laki datang dan imamnya sujud, maka hendaklah dia sujud, dan itu tidak cukup baginya. Rakaatnya jika dia ketinggalan rukuk bersama imam dan Abdullah bin Al-Mubarak memilih sujud bersama imam dan dia menyebutkan beberapa di antaranya dan berkata bahwa mungkin dia tidak akan mengangkat kepalanya dalam sujud itu sampai dia diampuni.

Ahmad bin Muhammad menceritakan kepada kami, Abdullah bin Al-Mubarak menceritakan kepada kami, Muammar menceritakan kepada kami, atas wewenang Yahya bin Abi Katsir, atas wewenang Abdullah bin Abu Qatada, atas wewenang ayahnya, bersabda: Rasulullah SAW bersabda: “Ketika shalat telah didirikan, janganlah bangun sampai kamu melihatku keluar.” Dia berkata dan masuk Bab tentang otoritas Anas dan hadis Anas tidak disimpan. Abu Issa mengatakan hadits Abu Qatada adalah hadits yang baik dan shahih. Beberapa orang yang berilmu dari para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan yang lainnya, bahwa orang-orang akan menunggu Imam sambil berdiri. Beberapa dari mereka mengatakan jika Imam ada di dalam Masjid dan tempat sholat telah didirikan. Mereka baru berdiri ketika muazin mengucapkan, “Sholat telah dimulai.” Ini adalah perkataan Ibnu Al-Mubarak. .

Mahmoud bin Ghaylan memberi tahu kami, Yahya bin Adam memberi tahu kami, Abu Bakr bin Ayyash memberi tahu kami, atas otoritas Asim, atas otoritas Zirr, atas otoritas Abdullah, dia berkata bahwa saya sedang berdoa sementara Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan Abu Bakr dan Omar ada bersamanya. Ketika saya duduk, saya mulai memuji Tuhan dan kemudian mengirimkan shalawat kepada Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Kemudian aku berdoa untuk diriku sendiri, dan Nabi Muhammad SAW bersabda, "Mintalah maka akan diberikan kepadamu. Mintalah maka akan diberikan kepadamu." Katanya, dan dalam bab tentang wewenang Fadalah bin Ubaid. Abu berkata: Isa, hadits Abdullah bin Masoud adalah hadits yang baik dan shahih. Abu Issa berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal atas wewenang Yahya bin Adam secara singkat...