مدبر
ابواب پر واپس
۰۱
مؤطا امام مالک # ۴۰/۱۴۹۷
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، دَبَّرَ جَارِيَتَيْنِ لَهُ فَكَانَ يَطَؤُهُمَا وَهُمَا مُدَبَّرَتَانِ .
نافع سے روایت ہے کہ عبداللہ بن عمر نے اپنی لونڈیوں کو مدبر کیا اور اس سے صحبت بھی کرتے تھے ۔
۰۲
مؤطا امام مالک # ۴۰/۱۴۹۸
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، كَانَ يَقُولُ إِذَا دَبَّرَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَطَأَهَا وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا وَلاَ يَهَبَهَا وَوَلَدُهَا بِمَنْزِلَتِهَا .
سعید بن مسیب کہتے تھے جب کوئی شخص اپنی لونڈی کو مدبر کرے تو اس سے وطی کر سکتا ہے مگر بیع یا ہبہ نہیں کر سکتا اور اس کی اولاد بھی مثل اپنی ماں کے ہوں گی ۔
۰۳
مؤطا امام مالک # ۴۰/۱۴۹۹
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَضَى فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ أَنَّ لِسَيِّدِهِ أَنْ يُسَلِّمَ مَا يَمْلِكُ مِنْهُ إِلَى الْمَجْرُوحِ فَيَخْتَدِمُهُ الْمَجْرُوحُ وَيُقَاصُّهُ بِجِرَاحِهِ مِنْ دِيَةِ جَرْحِهِ فَإِنْ أَدَّى قَبْلَ أَنْ يَهْلِكَ سَيِّدُهُ رَجَعَ إِلَى سَيِّدِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ ثُمَّ هَلَكَ سَيِّدُهُ وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ أَنَّهُ يُعْتَقُ ثُلُثُهُ ثُمَّ يُقْسَمُ عَقْلُ الْجَرْحِ أَثْلاَثًا فَيَكُونُ ثُلُثُ الْعَقْلِ عَلَى الثُّلُثِ الَّذِي عَتَقَ مِنْهُ وَيَكُونُ ثُلُثَاهُ عَلَى الثُّلُثَيْنِ اللَّذَيْنِ بِأَيْدِي الْوَرَثَةِ إِنْ شَاءُوا أَسْلَمُوا الَّذِي لَهُمْ مِنْهُ إِلَى صَاحِبِ الْجَرْحِ وَإِنْ شَاءُوا أَعْطَوْهُ ثُلُثَىِ الْعَقْلِ وَأَمْسَكُوا نَصِيبَهُمْ مِنَ الْعَبْدِ وَذَلِكَ أَنَّ عَقْلَ ذَلِكَ الْجَرْحِ إِنَّمَا كَانَتْ جِنَايَتُهُ مِنَ الْعَبْدِ وَلَمْ تَكُنْ دَيْنًا عَلَى السَّيِّدِ فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الَّذِي أَحْدَثَ الْعَبْدُ بِالَّذِي يُبْطِلُ مَا صَنَعَ السَّيِّدُ مِنْ عِتْقِهِ وَتَدْبِيرِهِ فَإِنْ كَانَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ مَعَ جِنَايَةِ الْعَبْدِ بِيعَ مِنَ الْمُدَبَّرِ بِقَدْرِ عَقْلِ الْجَرْحِ وَقَدْرِ الدَّيْنِ ثُمَّ يُبَدَّأُ بِالْعَقْلِ الَّذِي كَانَ فِي جِنَايَةِ الْعَبْدِ فَيُقْضَى مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ ثُمَّ يُقْضَى دَيْنُ سَيِّدِهِ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْعَبْدِ فَيَعْتِقُ ثُلُثُهُ وَيَبْقَى ثُلُثَاهُ لِلْوَرَثَةِ وَذَلِكَ أَنَّ جِنَايَةَ الْعَبْدِ هِيَ أَوْلَى مِنْ دَيْنِ سَيِّدِهِ وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا هَلَكَ وَتَرَكَ عَبْدًا مُدَبَّرًا قِيمَتُهُ خَمْسُونَ وَمِائَةُ دِينَارٍ وَكَانَ الْعَبْدُ قَدْ شَجَّ رَجُلاً حُرًّا مُوضِحَةً عَقْلُهَا خَمْسُونَ دِينَارًا وَكَانَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ مِنَ الدَّيْنِ خَمْسُونَ دِينَارًا . قَالَ مَالِكٌ فَإِنَّهُ يُبْدَأُ بِالْخَمْسِينَ دِينَارًا الَّتِي فِي عَقْلِ الشَّجَّةِ فَتُقْضَى مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ ثُمَّ يُقْضَى دَيْنُ سَيِّدِهِ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا بَقِيَ مِنَ الْعَبْدِ فَيَعْتِقُ ثُلُثُهُ وَيَبْقَى ثُلُثَاهُ لِلْوَرَثَةِ فَالْعَقْلُ أَوْجَبُ فِي رَقَبَتِهِ مِنْ دَيْنِ سَيِّدِهِ وَدَيْنُ سَيِّدِهِ أَوْجَبُ مِنَ التَّدْبِيرِ الَّذِي إِنَّمَا هُوَ وَصِيَّةٌ فِي ثُلُثِ مَالِ الْمَيِّتِ فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَجُوزَ شَىْءٌ مِنَ التَّدْبِيرِ وَعَلَى سَيِّدِ الْمُدَبَّرِ دَيْنٌ لَمْ يُقْضَ وَإِنَّمَا هُوَ وَصِيَّةٌ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ} . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ كَانَ فِي ثُلُثِ الْمَيِّتِ مَا يَعْتِقُ فِيهِ الْمُدَبَّرُ كُلُّهُ عَتَقَ وَكَانَ عَقْلُ جِنَايَتِهِ دَيْنًا عَلَيْهِ يُتَّبَعُ بِهِ بَعْدَ عِتْقِهِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْعَقْلُ الدِّيَةَ كَامِلَةً وَذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى سَيِّدِهِ دَيْنٌ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ رَجُلاً فَأَسْلَمَهُ سَيِّدُهُ إِلَى الْمَجْرُوحِ ثُمَّ هَلَكَ سَيِّدُهُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ وَلَمْ يَتْرُكْ مَالاً غَيْرَهُ فَقَالَ الْوَرَثَةُ نَحْنُ نُسَلِّمُهُ إِلَى صَاحِبِ الْجُرْحِ . وَقَالَ صَاحِبُ الدَّيْنِ أَنَا أَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ إِنَّهُ إِذَا زَادَ الْغَرِيمُ شَيْئًا فَهُوَ أَوْلَى بِهِ وَيُحَطُّ عَنِ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ قَدْرُ مَا زَادَ الْغَرِيمُ عَلَى دِيَةِ الْجَرْحِ فَإِنْ لَمْ يَزِدْ شَيْئًا لَمْ يَأْخُذِ الْعَبْدَ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ وَلَهُ مَالٌ فَأَبَى سَيِّدُهُ أَنْ يَفْتَدِيَهُ فَإِنَّ الْمَجْرُوحَ يَأْخُذُ مَالَ الْمُدَبَّرِ فِي دِيَةِ جُرْحِهِ فَإِنْ كَانَ فِيهِ وَفَاءٌ اسْتَوْفَى الْمَجْرُوحُ دِيَةَ جُرْحِهِ وَرَدَّ الْمُدَبَّرَ إِلَى سَيِّدِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ وَفَاءٌ اقْتَضَاهُ مِنْ دِيَةِ جُرْحِهِ وَاسْتَعْمَلَ الْمُدَبَّرَ بِمَا بَقِيَ لَهُ مِنْ دِيَةِ جُرْحِهِ .
مالک نے مجھ سے بیان کیا کہ اس نے سنا ہے کہ عمر بن عبدالعزیز نے المدبر میں یہ حکم دیا تھا کہ اگر وہ زخمی ہو تو اس کے آقا کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ جو کچھ اس کے پاس ہے وہ اس کے حوالے کر دے جو زخمی شخص اس کی خدمت کرے گا اور اس کے زخموں کا بدلہ اس کے خون سے اس کے زخم کا بدلہ دے گا۔ اگر وہ اپنے مالک کے ہلاک ہونے سے پہلے ادا کر دے تو وہ اپنے مالک کے پاس واپس آ جائے گا۔ اس نے کہا۔ مالک، اور ہمارے ہاں منیجر کا معاملہ ہے کہ اگر وہ زخمی ہو اور پھر اس کا آقا مر جائے اور اس کے پاس کوئی اور مال نہ ہو تو وہ اس کا ایک تہائی حصہ آزاد کر دیتا ہے اور پھر زخم کی جائیداد تقسیم ہو جاتی ہے۔ تین حصے، لہٰذا ایک تہائی کٹائی اس تہائی پر ہو گی جس سے اسے آزاد کیا گیا تھا، اور دو تہائی اس دو تہائی پر ہو گا جو وارثوں کے ہاتھ میں ہیں، اگر وہ چاہیں۔ جو کچھ ان کا ہے وہ زخم کے مالک کے حوالے کر دیتے ہیں اور اگر چاہیں تو اسے دو تہائی دماغ دے دیتے ہیں اور غلام کا حصہ اپنے پاس رکھ لیتے ہیں۔ اس لیے کہ اس چوٹ کی وجہ یہ تھی کہ یہ غلام کا جرم تھا اور آقا کا قرض نہیں تھا، لہٰذا یہ وہ نہیں تھا جس نے غلام کو کوئی ایسا کام کرایا جو باطل ہو جائے۔ آقا اس کو آزاد کرنے اور اس کے انتظام کے سلسلے میں جو کچھ بھی کرے، اگر غلام کے آقا پر لوگوں کا قرض واجب الادا ہو اور غلام جرم کا ارتکاب کرے تو اسے مناسب رقم کے عوض اسے بیچ دیا جاتا ہے۔ زخم اور قرض کی مقدار، پھر اس وجہ سے شروع ہوتی ہے جو غلام کے جرم میں تھی، اور غلام کی قیمت سے ادا کیا جاتا ہے، پھر اس کے مالک کا قرض ادا کیا جاتا ہے، پھر یہ دیکھا جاتا ہے کہ اس کے بعد جو غلام باقی رہ جاتا ہے، اس میں سے ایک تہائی آزاد ہو جاتا ہے اور دو تہائی وارثوں کے لیے چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اس لیے کہ غلام کا جرم اوّل ہے۔ اپنے مالک کے قرض سے۔ اس لیے کہ اگر کوئی آدمی مر جائے اور اپنے پیچھے ایک غلام چھوڑ جائے جس کی قیمت ڈیڑھ سو دینار ہے اور غلام نے آزاد آدمی سے شادی کی تھی۔ بیان کیا کہ یہ پچاس دینار تھے اور غلام کا آقا پچاس دینار کا مقروض تھا۔ مالک رحمہ اللہ نے کہا: اس کا آغاز غلام کے پچاس دینار سے ہوتا ہے جو غلام کی قیمت سے ادا کیا جاتا ہے، پھر اس کے آقا کا قرض ادا کیا جاتا ہے، پھر غلام کے باقی حصے کو دیکھا جاتا ہے اور اس کا ایک تہائی آزاد کر دیا جاتا ہے۔ اس کا دو تہائی حصہ ورثاء کے لیے رہ جاتا ہے۔ وجہ اس کی گردن پر اس کے آقا کے قرض سے زیادہ واجب ہے، اور اس کے مالک کا قرض انتظام سے زیادہ واجب ہے، جو کہ مرنے والے کے مال کے ایک تہائی حصہ کی وصیت ہے، اس لیے کوئی انتظام جائز نہیں ہے، اور مالک پر ایسا قرض ہے جو ادا نہ کیا گیا ہو، بلکہ یہ وصیت ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ خدا، بابرکت اور اعلیٰ نے کہا {وصیت یا قرض کے بعد}۔ مالک نے کہا: اگر ایک تہائی مردہ میں ہو تو اس کی تدبیر کرنے والا مکمل طور پر آزاد ہو جاتا ہے، اور اس کے جرم کی وجہ اس پر واجب الادا قرض تھا جو اس کی آزادی کے بعد ادا کیا جائے، خواہ اس کی وجہ خون کی پوری رقم ہی کیوں نہ ہو۔ یہ ہے اگر اس کا مالک قرض میں نہ ہو۔ مالک نے المدبر میں کہا ہے: اگر وہ کسی آدمی کو زخمی کرے اور اس کا آقا اسے زخمی کے حوالے کردے اور پھر وہ مر جائے۔ اس کے مالک پر قرض تھا اور اس نے اپنے پیچھے کوئی اور جائیداد نہیں چھوڑی۔ ورثاء نے کہا کہ ہم اسے زخم کے مالک کے حوالے کر دیں گے۔ اور قرض کے مالک نے کہا کہ میں مزید اضافہ کروں گا۔ اس بنا پر اگر مقروض نے کچھ بڑھایا تو وہ اس کا زیادہ حقدار ہے اور مقروض پر قرض دار سے اتنا ہی ضبط ہو جائے گا جتنا قرض خواہ نے زخم کے لیے خون کی رقم میں شامل کیا ہے۔ اگر نہیں تو وہ کچھ بڑھاتا ہے جو بندے نے نہیں لیا تھا۔ مالک نے مینیجر کے بارے میں کہا: اگر وہ زخمی ہے اور اس کے پاس پیسے ہیں اور اس کا آقا اسے تاوان دینے سے انکار کرتا ہے تو زخمی وہ اپنے زخم کے خون کی رقم کے ذمہ دار سے رقم لیتا ہے، اور اگر اس پر واپسی ہو تو زخمی شخص کو اس کے زخم کے خون کی رقم ادا کرنی ہوگی اور ذمہ دار کو اس کے مالک کو واپس کردیا جاتا ہے، اگرچہ وہاں نہ ہو۔ It is a repayment of what he required from the blood money for his wound, and he used what was left to him of the blood money for his wound.