মুসলিম বলেন: আশজাইও এই হাদিসটি সুফিয়ান আল-থাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি এটি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি এটি শাকিক ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি এটি বারা' ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন। বারা' বলেন, "আমরা নবী (সাঃ)-এর সাথে এক সময়ে সেই আয়াতটি পাঠ করেছিলাম," এভাবে তিনি এটি ফুদায়েল ইবনে মারযুকের হাদিসের মতো করে বর্ণনা করেন। এই বর্ণনাগুলোর প্রত্যেকটিই ইঙ্গিত দেয় যে, মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত। শুধুমাত্র আয়েশার হাদিসেই আসরের সালাতকে মধ্যবর্তী সালাত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রসঙ্গের বিষয়বস্তু এবং প্রসঙ্গের বিষয়বস্তু অবশ্যই ভিন্ন জিনিস হতে হবে, এই বিবেচনায় শাফিঈ মাযহাবের কিছু আলেম বলেছেন, “মধ্যবর্তী সালাত আসরের সালাত নয়,” কিন্তু তারা এও বলেছেন, “কোনো অস্বাভাবিক তেলাওয়াতকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যায় না; একে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস হিসেবে গণ্য করা যায় না। কারণ যিনি এই তেলাওয়াতটি বর্ণনা করেছেন, তিনি এটিকে কুরআন হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। কুরআন শুধুমাত্র ঐকমত্য এবং মুতাওয়াতির (গণ বর্ণনা)-এর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়। যেহেতু পূর্বোক্ত তেলাওয়াতটি যে কুরআন, তা প্রমাণিত নয়, তাই এর হাদিস মর্যাদাও প্রতিষ্ঠিত হয় না।” সুতরাং, তিনি বলেন যে শাফিঈ মাযহাব এটি গ্রহণ করে না। সাহাবীদের সময় থেকেই ‘উস্তা’ (মধ্যবর্তী সালাত) বলতে কী বোঝায়, তা আলেমদের মধ্যে মতভেদের বিষয় হয়ে রয়েছে। সাহাবীদের মধ্যে আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে মাসউদ, আবু আইয়ুব আনসারী, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবু সাঈদ আল-খুদরী এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু), সেইসাথে তাবেঈন প্রজন্মের হাসান আল-বাসরী, ইবরাহীম আন-নাখাই, কাতাদা, দাহহাক, আল-কালবী এবং আল-মুকাত্তিল এবং বিভিন্ন মাযহাবের ইমামগণ, আবু হানিফা, আহমদ ইবনে হাম্বল, দাউদ আল-যাহিরী, ইবনে আল-মুন্দির এবং অন্যান্যরা বলেছেন: "মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত।" তিরমিযী বলেন যে, অধিকাংশ সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণ এই বিষয়ে একমত ছিলেন। মারুদি বলেন: "এটি ইমাম শাফিঈরও অভিমত। কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো সহীহ। শাফিঈর যে মধ্যবর্তী নামাজ হলো ফজরের নামাজ, তার কারণ হলো তিনি আসরের নামাজ সম্পর্কে সহীহ হাদিস শোনেননি।" তিনি বলেন, "তাঁর চিন্তাধারা হলো হাদিস অনুসরণ করা।" একটি দলের মতে, মধ্যবর্তী নামাজ বলতে সকালের নামাজকে বোঝায়। এই মতটি সাহাবীগণ, যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব, মু'আয ইবন জাবাল, আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবন উমর এবং জাবির (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), এবং তাবেঈগণ, যেমন আতা, ইকেরিমা, মুজাহিদ, রবি' ইবন আনাস, এবং মাযহাবের ইমামগণ, যেমন মালিক ইবন আনাস, ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্য শাফিঈ আলেমদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার, আলেমদের আরেকটি দলের মতে, মধ্যবর্তী নামাজ বলতে জোহরের নামাজকে বোঝায়। যায়দ ইবনে সাবিত, উসামা ইবনে যায়দ, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আয়েশা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে... থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন। এটি শাদ্দাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। একটি বর্ণনায়, এটি আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এরও মত। যা'আইব বলেছেন, "মধ্যবর্তী সালাত বলতে মাগরিবের সালাতকে বোঝায়," আবার অন্যরা বলেছেন এটি রাতের সালাতকে বোঝায়; কেউ কেউ অস্পষ্টভাবে বলেছেন এটি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের একটি। এমনকি কাজী ইয়াদ-এর বর্ণনা অনুসারেও কেউ কেউ বলেছেন, "মধ্যবর্তী সালাত বলতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতকেই বোঝায়।" এমনও অনেকে আছেন যারা দাবি করেন এটি জুমার সালাত। তিনি বলেন: "এই মতামতগুলোর মধ্যে দুটি সঠিক মতামত রয়েছে। সেগুলো হলো আসরের ও ফজরের সালাত। সবচেয়ে সঠিক মতামত হলো এই যে, মধ্যবর্তী সালাত বলতে আসরের ও ফজরের সালাতকে বোঝায়। সবচেয়ে সঠিক মতামত হলো সেই বর্ণনা যা বলে যে, মধ্যবর্তী সালাত বলতে আসরের সালাতকে বোঝায়, কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো সহীহ..."
قال مسلم: روى الأشجاعي هذا الحديث عن سفيان الثوري، الذي رواه عن الأسود بن قيس، الذي رواه عن شقيق بن عقبة، الذي رواه عن البراء بن عازب. قال البراء: "قرأنا هذه الآية مع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد"، فرواها على غرار حديث فضيل بن مرزوق. كل هذه الروايات تدل على أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وفي حديث عائشة فقط نُسبت صلاة العصر إلى الصلاة الوسطى. انطلاقًا من أن المقصود بالوسطى والمقصود به أمران مختلفان، قال بعض علماء المذهب الشافعي: "الوسطى ليست صلاة العصر"، لكنهم قالوا أيضًا: "لا يُستدل على ذلك بتلاوة غير مألوفة، ولا تُعتبر حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الراوي رواها على أنها