Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass die Leute des Wissens es nicht missbilligten, wenn Menschen zu jeder Tageszeit im Ramadan, sei es am Anfang oder am Ende, mit Zahnstäbchen fasteten, weder am Anfang noch am Ende, noch hatte er gehört, dass einer der Leute des Wissens die Praxis missbilligte oder verbot. Yahya sagte, er habe Malik über das sechstägige Fasten nach dem Fastenbrechen am Ende des Ramadan sagen hören, dass er noch nie einen der Menschen des Wissens und des Fiqh beim Fasten gesehen habe. Er sagte: „Ich habe nicht gehört, dass einer unserer Vorgänger dies getan hat, und die Leute des Wissens missbilligen es und sie haben Angst, dass es zu einem Bida werden könnte und dass gewöhnliche und unwissende Menschen sich dem Ramadan anschließen könnten, was nicht dazu gehört, wenn sie denken würden, dass die Leute des Wissens die Erlaubnis dazu gegeben hätten und dabei gesehen wurden.“ Yahya sagte, dass er Malik sagen hörte: „Ich habe noch nie einen der Leute des Wissens und des Fiqh und diejenigen gehört, die die Leute als solche betrachten.“ Beispiel, das das Fasten am Jumua-Tag verbietet. Daran zu fasten ist gut, und ich habe einen der Leute mit Wissen fasten sehen, und es schien mir, dass er daran interessiert war.“ Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab von Urwa ibn az-Zubayr von Amra bint Abd ar-Rahman, dass A'isha, die Frau des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: „Als der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, tat.“ Dann brachte er seinen Kopf zu mir und ich kämmte ihn. Er ging nur ins Haus, um sich zu erleichtern

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab von Amra bint Abd ar-Rahman, dass A'isha, wenn sie Itikaf machte, nur dann nach kranken Menschen fragte, wenn sie ging, und nicht, wenn sie stillstand. Malik sagte: „Eine Person, die Itikaf verrichtet, sollte weder ihren Pflichten nachkommen, noch die Moschee für sie verlassen, noch sollte sie irgendjemandem helfen. Malik sagte: „Eine Person, die Itikaf macht, macht kein Itikaf, bis sie vermeidet, was jemand, der Itikaf macht, vermeiden sollte, nämlich die Kranken zu besuchen, für die Toten zu beten und Häuser zu betreten, außer um sich zu erleichtern.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er Ibn Shihab gefragt hatte, ob jemand, der Itikaf macht, in ein Haus gehen könne, um seine Notdurft zu verrichten, und er sagte: „Ja, das schadet nicht.“ Malik sagte: „Hier sind wir uns alle einig, dass es keine Missbilligung von jemandem gibt, der Itikaf in einer Moschee macht, in der Jumua abgehalten wird. Der einzige Grund, den ich für die Missbilligung von Itikaf in einer Moschee sehe, in der kein Jumua abgehalten wird, ist, dass der Mann, der Itikaf macht, die Moschee, in der er Itikaf gemacht hat, verlassen müsste, um zum Jumua zu gehen, oder sonst gar nicht dorthin gehen müsste. Wenn er es jedoch tut.“ Itikaf in einer Moschee, in der kein Jumua abgehalten wird, und er nicht zum Jumua in einer anderen Moschee gehen muss, dann sehe ich keinen Schaden darin, dass er dort Itikaf macht, denn Allah, der Gesegnete und Erhabene, sagt: „Während du Itikaf in Moscheen machst“, und bezieht sich auf alle Moscheen im Allgemeinen, ohne eine bestimmte Art anzugeben.“ Malik fuhr fort: „Dementsprechend ist es einem Mann erlaubt, Itikaf in einer Moschee zu verrichten, in der kein Jumua abgehalten wird, wenn er diese nicht verlassen muss, um zu einer Moschee zu gehen, in der Jumua abgehalten wird.“ Malik sagte: „Eine Person, die Itikaf macht, sollte die Nacht nur in der Moschee verbringen, in der sie Itikaf macht, es sei denn, ihr Zelt befindet sich in einem der Innenhöfe der Moschee. Ich habe noch nie gehört, dass jemand, der Itikaf macht, irgendwo anders als in der Moschee selbst oder in einem der Innenhöfe der Moschee eine Unterkunft errichten kann. Ein Teil dessen, was zeigt, dass er die Nacht in der Moschee verbringen muss, ist der Ausspruch von A'isha: „Wenn der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen.“ und schenke ihm Frieden, machte Itikaf, er ging nur ins Haus, um seine Notdurft zu erledigen.' Er sollte auch nicht auf dem Dach der Moschee oder im Minarett Itikaf machen.“ Malik sagte: „Die Person, die das tun wird.“ Wer Itikaf machen möchte, sollte den Ort betreten, an dem er Itikaf machen möchte, bevor die Sonne in der Nacht untergeht, in der er sein Itikaf beginnen möchte, damit er zu Beginn der Nacht, in der er sein Itikaf beginnen will, bereit ist, mit dem Itikaf zu beginnen. Eine Person, die Itikaf macht, sollte mit ihrem Itikaf beschäftigt sein und ihre Aufmerksamkeit nicht auf andere Dinge richten, die sie beschäftigen könnten, wie zum Beispiel Handel oder was auch immer. Es schadet jedoch nicht, wenn jemand, der Itikaf macht, jemandem sagt, er solle etwas für ihn tun, was sein Vermögen oder die Angelegenheiten seiner Familie betrifft, oder wenn er jemandem sagt, er solle etwas von seinem Eigentum oder etwas anderes, das ihn nicht direkt beschäftigt, verkaufen. Es schadet nicht, wenn er dafür sorgt, dass jemand anderes dies für ihn erledigt, wenn es eine einfache Sache ist.“ Malik sagte: „Ich habe noch nie gehört, dass einer der gebildeten Leute eine Änderung in Bezug auf die Art und Weise, wie man Itikaf macht, erwähnt hat.“ Itikaf ist ein Akt der Ibada wie das Gebet, das Fasten, der Hadsch und ähnliche Handlungen, unabhängig davon, ob sie obligatorisch oder freiwillig sind. Jeder, der mit einer dieser Taten beginnt, sollte sie gemäß dem tun, was in der Sunna niedergelegt ist. Er sollte nicht damit anfangen, etwas in ihnen zu tun, was die Muslime nicht getan haben, sei es eine Änderung, die er anderen auferlegt, oder eine, die er selbst vorzunehmen beginnt. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, praktizierte Itikaf, und die Muslime wissen, was die Sunna von Itikaf ist.“ Malik sagte: „Itikaf und Jiwar sind dasselbe, und Itikaf ist für einen Dorfbewohner dasselbe wie für einen Nomaden.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass al-Qasim ibn Muhammad und Nafi, die Mawla von Abdullah ibn Umar, sagten: „Du kannst Itikaf nicht machen, es sei denn, du fastest, aufgrund dessen, was Allah, der Gesegnete und Erhabene, in Seinem Buch sagt: „Und iss und trinke, bis der weiße Faden für dich vom schwarzen Faden der Morgendämmerung klar wird, dann beende das Fasten bis zur Nacht und habe keinen Verkehr mit ihnen, während du Itikaf machst.“ in Moscheen‘ (Sure 2 Ayat 187). Malik sagte: „So gehen wir hier vor.“

Tradition 6. Ziyad (RA) überlieferte mit der Autorität von Malik (RA): Aber er sah, dass die Menschen des Wissens, als sie in den letzten zehn Tagen des Ramadan Itikaaf verrichteten, nicht zu ihren Familien zurückkehrten, bis sie mit den Muslimen am Eid-ul-Fitr erschienen. Malik (RA) sagte: „Von den Weisen vor mir, die über Wissen und Tugend verfügten, wurde mir mitgeteilt, dass sie dasselbe taten, wenn sie Itikaaf durchführten.“ Das ist mein Favorit von dem, was ich zu diesem Thema gehört habe.

Ziyad erzählte mir mit der Autorität von Malik, mit der Autorität von Ibn Shihab, mit der Autorität von Amra bint Abdul Rahman, mit der Autorität von Aisha, dass der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, sich zurückziehen wollte, und als er zu dem Ort ging, an dem er sich zurückziehen wollte, fand er Aishas Zelt, Hafsas Zelt und Zainabs Zelt. Er sah sie, fragte nach ihr und ihm wurde gesagt: Dies ist das Versteck von Aisha, Hafsa und Zainab. Dann sagte der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken: „Welche Gerechtigkeit sprichst du von ihnen?“ Dann reiste er ab und zog sich bis zu den zehn Tagen von Shawwal nicht zurück.

Malik wurde gefragt, ob jemand, der in den letzten zehn Tagen des Ramadan in eine Moschee ging, um Itikaf zu praktizieren, und dort ein oder zwei Tage blieb, dann aber krank wurde und die Moschee verließ, Itikaf für die von den zehn Tagen verbleibende Anzahl von Tagen praktizieren musste oder nicht dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, einst Itikaf im Ramadan machen wollte, dann aber zurückkam, ohne dies getan zu haben, und dann, als der Ramadan vorbei war, Itikaf zehn Tage lang im Shawwal machte, und jemand, der Itikaf machen muss, in der gleichen Lage sind, was für sie Halal und was Haram ist habe Itikaf anders als freiwillig gemacht.“ Malik sagte, wenn eine Frau Itikaf machte und dann während ihres Itikaf ihre Menstruation bekam, ging sie zu ihrem Haus zurück, und wenn sie wieder rein war, kehrte sie in die Moschee zurück, zu welcher Zeit auch immer sie rein wurde. Anschließend setzte sie ihr Itikaf dort fort, wo sie aufgehört hatte. Dies war die gleiche Situation wie bei einer Frau, die zwei aufeinanderfolgende Monate fasten musste, ihre Menstruation bekam und dann rein wurde. Dann setzte sie das Fasten dort fort, wo sie aufgehört hatte, und zögerte nicht damit. Ziyad erzählte mir von Malik von Ibn Shihab, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, in Häuser ging, um seine Notdurft zu verrichten. Malik sagte: „Jemand, der Itikaf macht, sollte nicht zur Beerdigung seiner Eltern oder zu irgendetwas anderem gehen.“

Malik sagte: „Es schadet nicht, wenn jemand, der sich im Itikaf befindet, einen Ehevertrag eingeht, solange keine körperliche Beziehung besteht. Eine Frau im Itikaf kann auch verlobt werden, solange keine körperliche Beziehung besteht. Was für jemanden im Itikaf tagsüber im Verhältnis zu seinen Frauen haram ist, ist für ihn in der Nacht haram.“ Yahya sagte, dass Ziyad sagte, Malik habe gesagt: „Es ist nicht halal, dass ein Mann mit seiner Frau Geschlechtsverkehr hat, während er im Itikaf ist, noch dass er sich an ihr erfreut, indem er sie küsst oder was auch immer. Allerdings habe ich niemanden gehört, der die Heirat eines Mannes oder einer Frau im Itikaf missbilligt, solange es keine körperliche Beziehung gibt. Die Ehe wird für jemanden, der fastet, nicht missbilligt.“ „Es gibt jedoch einen Unterschied zwischen der Ehe eines Itikaf-Mitglieds und der eines Muhrim-Mitglieds, da jemand, der Muhrim-Mitglied ist, essen und trinken, Kranke besuchen und Beerdigungen beiwohnen, aber kein Parfüm auftragen darf, während ein Mann oder eine Frau im Itikaf Öl und Parfüm auftragen und sich die Haare pflegen, aber nicht an Beerdigungen teilnehmen oder für die Toten beten oder Kranke besuchen dürfen. Daher sind ihre Situationen in Bezug auf die Ehe unterschiedlich.“ „Dies ist die Sunna, wie sie uns in Bezug auf die Ehe für diejenigen überliefert ist, die Muhrim sind, Itikaf machen oder fasten. Yahya erzählte mir von Malik von Yazid ibn Abdullah ibn al-Hadi von Muhammad ibn Ibrahim al-Harith at-Taymi von Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, dass Abu Said al-Khudri sagte: „Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, hat ihn verwendet.“ Itikaf in den mittleren zehn Tagen des Ramadan zu machen. Ein Jahr lang machte er Itikaf und dann kam es am Abend des 21., der Abend vor dem Morgen, an dem er normalerweise mit seinem Itikaf fertig gewesen wäre Itikaf, sagte er: „Wer auch immer mit mir I'tikaf gemacht hat, sollte in den letzten zehn Tagen mit dem Itikaf fortfahren.“ Ich sah eine bestimmte Nacht und musste sie dann vergessen. Ich sah mich am nächsten Morgen in Wasser und Lehm niederwerfen. Suchen Sie in den letzten zehn Tagen danach und suchen Sie an den ungeraden Tagen danach. „ Abu Said fuhr fort: „Der Himmel regnete in dieser Nacht in Strömen und die Moschee hatte ein Dach (aus Palmwedeln) und die Moschee war durchnässt.“ Mit meinen eigenen Augen sah ich den Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, am Morgen nach der Nacht des 21. mit Wasser- und Lehmspuren auf seiner Stirn und Nase zurücklassen

Ziyad erzählte mir von Malik von Hisham ibn Urwa von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: „Suche in den letzten zehn Tagen des Ramadan nach Laylat al-Qadr.“

Ziyad erzählte mir von Malik von Abdullah ibn Dinar von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte. „Suche nach Laylat al-Qadr in den letzten sieben Tagen

Ziyad erzählte mir von Malik aus Abu'n Nadr, der Mawla von Umar ibn Ubaydullah, dass Abdullah ibn Unays al-Juhani zum Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Gesandter Allahs, ich bin ein Mann, dessen Haus weit weg ist. Sag es mir eines Nachts, damit ich meine Reise dafür abbrechen kann.“ Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Halten Sie in der dreiundzwanzigsten Nacht des Ramadan an.“

Ziyad erzählte mir von Malik aus Humayd at-Tawil, dass 'Anas ibn Malik sagte: „Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, kam im Ramadan zu uns und sagte: ‚Mir wurde in einer bestimmten Nacht im Ramadan gezeigt, und dann beschimpften sich zwei Männer gegenseitig und es wurde weggenommen. Suchen Sie danach am neunten, siebten und fünften.“

Ziyad erzählte mir von Malik von Nafi von Ibn 'Umar, dass einigen der Gefährten des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, in den letzten sieben Tagen Laylat al-Qadr im Schlaf gezeigt wurde. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Ich sehe, dass eure Visionen in Bezug auf die letzten sieben Tage übereinstimmen, also sollte jeder, der danach sucht, dies in den letzten sieben Tagen tun.“

Ziyad erzählte mir von Malik, dass er einen Mann von den Leuten des Wissens, dem er vertraute, sagen hörte: „Dem Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, wurde die Lebensspanne der Menschen vor ihm (die gegangen waren) gezeigt, oder was Allah damit gewollt hatte, und es war, als ob das Leben der Menschen seiner Gemeinde zu kurz geworden wäre, als dass sie so viele gute Taten vollbringen könnten, wie es andere vor ihnen mit ihrem langen Leben geschafft hatten, also gab Allah ihm Laylat al- Qadr, was besser ist als tausend Monate

Ziyad erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass Said ibn al-Musayyab zu sagen pflegte: „Wer auch immer bei der Isha am Laylat al-Qadr anwesend ist, hat seinen Anteil davon genommen.“