Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab von Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud von Abdullah ibn Abbas, dass Sad ibn Ubada den Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, befragte und sagte: „Meine Mutter starb, als sie noch ein Gelübde hatte, das sie nicht erfüllt hatte.“ Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Erfülle es für sie.“

Yahya erzählte mir von Malik von Abdullah ibn Abi Bakr, dass seine Tante väterlicherseits erzählte, dass ihre Großmutter gelobt habe, zu Fuß zur Quba-Moschee zu gehen. Sie starb und erfüllte sie nicht, also bat Abdullah ibn Abbas ihre Tochter, für sie zu gehen. Yahya sagte, er habe Malik sagen hören: „Niemand geht für jemand anderen.“

Yahya erzählte mir aus Malik, dass Abdullah ibn Abi Habiba sagte: „Als ich jung war, sagte ich zu einem Mann: ‚Ein Mann, der nur sagt, dass er zum Haus Allahs gehen muss, und nicht sagt, dass er geschworen hat zu gehen, muss nicht gehen.‘ Ein Mann sagte: „Soll ich dir diese kleine Gurke geben?“ und er hatte eine kleine Gurke in seiner Hand und du wirst sagen: „Ich muss zum Haus Allahs gehen?“ Ich sagte „Ja“ und ich sagte es, denn zu diesem Zeitpunkt war ich noch unreif. Als ich dann volljährig wurde, sagte mir jemand, ich müsse mein Gelübde erfüllen. Ich ging hin und fragte Said ibn al-Musayyab danach, und er sagte zu mir: „Du musst gehen.“ Also bin ich gelaufen.“ Malik sagte: „Das ist bei uns Brauch.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass Urwa ibn Udhayna al-Laythi sagte: „Ich ging mit meiner Großmutter hinaus, die geschworen hatte, zum Haus Allahs zu gehen Sie hat die Kraft, sie zurückzureiten und von der Stelle wegzugehen, von der aus sie nicht weitergehen konnte. Yahya sagte, dass er Malik sagen hörte: „Ich denke, dass sie ein Tier opfern muss.“ Von Malik erzählte er mir, dass er gehört hatte, dass Said ibn al-Musayyab und Abu Salama ibn Abd ar-Rahman dasselbe sagten wie Abdullah ibn Umar

Yahya erzählte mir von Malik, dass Yahya ibn Said sagte: „Ich habe geschworen zu gehen, aber ich bekam Schmerzen in der Niere, also ritt ich, bis ich nach Mekka kam. Ich befragte Ata ibn Abi Rabah und andere und sie sagten: ‚Du musst ein Tier opfern.‘ Als ich nach Medina kam, befragte ich die Ulama dort, und sie befahlen mir, den Ort, an dem ich nicht weitergehen konnte, wieder zu Fuß zu verlassen. Also bin ich gelaufen.“ Yahya sagte, er habe Malik sagen hören: „Was unter uns mit jemandem gemacht wird, der ein Gelübde ablegt, zum Haus Allahs zu gehen, es dann aber nicht kann und deshalb reitet, ist, dass er zurückkehren und von dem Ort gehen muss, von dem er nicht weitergehen konnte. Wenn er nicht gehen kann, sollte er gehen, was er kann, und dann reiten, und er muss ein Kamel, eine Kuh oder ein Schaf opfern, wenn das alles ist, was er finden kann.“ Als Malik nach einem Mann gefragt wurde, der zu einem anderen sagte: „Ich werde dich zum Haus Allahs tragen“, antwortete er: „Wenn er beabsichtigte, ihn auf seiner Schulter zu tragen, meinte er damit Mühsal und Erschöpfung für sich selbst, und er muss das nicht tun. Lass ihn zu Fuß gehen und Opfer bringen. Wenn er nichts vorhatte, soll er Hadsch machen und reiten und den Mann auf dem Hadsch mitnehmen. Das liegt daran, dass er gesagt hat: „Ich werde dich zum Haus Allahs tragen.“ Wenn der Mann sich weigert, mit ihm den Haddsch zu vollziehen, dann gibt es nichts gegen ihn und die von ihm verlangten Forderungen werden annulliert.“ Yahya sagte, dass Malik gefragt wurde, ob es für einen Mann ausreichte, der geschworen hatte, dass er eine bestimmte (große) Anzahl von Malen zum Haus Allahs gehen würde, oder der sich selbst verboten hatte, mit seinem Vater und seinem Bruder zu sprechen, wenn er ein bestimmtes Gelübde nicht erfüllte und er durch den Eid etwas auf sich genommen hatte, was er nicht einmal zu seinen Lebzeiten erfüllen konnte obwohl er jedes Jahr versuchen würde, nur ein oder eine (geringere) Anzahl von Gelübden Allahs zu erfüllen? Malik sagte: „Die einzige Genugtuung dafür, die ich kenne, besteht darin, zu erfüllen, wozu er sich verpflichtet hat. Er soll so lange gehen, wie er kann, und sich Allah, dem Erhabenen, durch das Gute nähern, was er kann.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er von dem, was er von den Leuten des Wissens über einen Mann oder eine Frau gehört hatte, die geschworen hatten, zum Haus Allahs zu gehen, vorzog, dass sie den Eid bei der Umra erfüllten, indem sie so lange gingen, bis sie die Grenze zwischen Safa und Marwa erreicht hatten. Als sie fertig waren, sagten sie, es sei fertig. Wenn sie gelobten, beim Hadsch zu gehen, gingen sie, bis sie nach Mekka kamen, und dann gingen sie, bis sie alle Riten abgeschlossen hatten. Malik sagte: „Gehen ist nur für den Hadsch oder die Umra gedacht.“ Yahya erzählte mir von Malik, dass Humayd ibn Qays und Thawr ibn Zayd adDili ihn beide darüber informierten, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken (und einer von ihnen gab mehr Details als der andere), einen Mann in der Sonne stehen sah. Der Bote fragte: „Was ist los mit ihm?“ Die Leute sagten: „Er hat geschworen, nicht zu sprechen, keinen Schatten vor der Sonne zu suchen oder zu sitzen und zu fasten.“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Geh und sag ihm, er soll sprechen, Schatten suchen und sitzen, aber er soll sein Fasten beenden.“ Malik sagte: „Ich habe nicht gehört, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, dem betreffenden Mann befohlen hat, irgendeine Kaffara zu tun. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, befahl ihm nur, das zu vollenden, worin Gehorsam gegenüber Allah bestand, und das aufzugeben, worin Ungehorsam gegenüber Allah bestand

Yahya erzählte mir von Malik, dass Yahya ibn Said al-Qasim ibn Muhammad sagen hörte: „Eine Frau kam zu Abdullah ibn Abbas und sagte: ‚Ich habe geschworen, meinen Sohn zu opfern.‘ Ibn Abbas sagte: „Opfere deinen Sohn nicht.“ Machen Sie Kaffara für Ihren Eid.' Ein alter Mann mit Ibn Abbas sagte: „Welche Kaffara gibt es dafür?“ Ibn Abbas sagte: „Allah, der Erhabene, sagte: „Diejenigen von euch, die in Bezug auf ihre Frauen sagen: ‚Seid wie der Rücken meiner Mutter‘ (Sure 58, Ayat 2) und dann verpflichtete Er die Kaffara dazu, wie ihr gesehen habt.“

Yahya erzählte mir von Malik von Talha ibn Abi al-Malik al-Ayli von al-Qasim ibn Muhammad ibn as-Siddiq von A'isha, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Wer schwört, Allah zu gehorchen, der soll ihm gehorchen. Wer schwört, Allah ungehorsam zu sein, der soll ihm nicht ungehorsam sein.“ Yahya sagte, er habe Malik sagen hören: „Die Bedeutung der Aussage des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken: ‚Wer auch immer schwört, Allah ungehorsam zu sein, der soll ihm nicht ungehorsam sein‘, ist, dass zum Beispiel ein Mann, der schwört, dass er, wenn er mit dieser oder jener Person spricht, nach Syrien, Ägypten oder zu anderen solchen Dingen gehen wird, die nicht als Ibada betrachtet werden, durch nichts davon verpflichtet ist, selbst wenn er mit der Person gesprochen hat.“ Der Mensch hat gebrochen oder gebrochen, was auch immer er geschworen hat, denn Allah verlangt in solchen Dingen keinen Gehorsam. Er sollte nur die Dinge erfüllen, in denen Gehorsam gegenüber Allah besteht. 22.5 Unbesonnenheit bei Eiden

Yahya erzählte mir von Malik von Hisham ibn Urwa von seinem Vater, dass A'isha, umm al-muminin, sagte: „Unüberlegtheit bei Eiden liegt darin, dass ein Mann sagt: ‚Bei Allah, nein! bei Allah!‘ „ also aus Gewohnheit. Malik sagte: „Das Beste, was ich zu diesem Thema gehört habe, ist, dass es voreilig ist, einen Eid zu leisten, wenn ein Mann einen Eid auf etwas leistet, um zu zeigen, dass er sicher ist, dass es so ist, wie er es gesagt hat, nur um dann festzustellen, dass es etwas anderes ist als das, was er gesagt hat. Das ist Voreiligkeit.“ Malik sagte: „Der verbindliche Eid besteht zum Beispiel darin, dass ein Mann sagt, er werde sein Kleidungsstück nicht für zehn Dinar verkaufen, und dann verkauft er es dafür, oder dass er seinen jungen Sklaven schlagen wird und ihn dann nicht schlägt, und so weiter. Man leistet Kaffara, wenn man einen solchen Eid leistet, und es gibt keine Kaffara in Unbesonnenheit.“ Malik sagte: „Was jemanden betrifft, der auf eine Sache schwört, von der er weiß, dass sie böse ist, und er auf eine Lüge schwört, von der er weiß, dass sie eine Lüge ist, um damit jemanden zu erfreuen oder sich bei jemandem dadurch zu entschuldigen oder um damit Geld zu verdienen, kann kein Kaffara, das er dafür tut, dies decken.“

Yahya erzählte mir von Malik aus Nafi, dass Abdullah ibn Umar sagte: „Wer bei Allah schwört und dann sagt: ‚Allah will‘ und dann nicht tut, was er geschworen hat, hat seinen Eid nicht gebrochen.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich zu diesem Vorbehalt gehört habe, ist, dass es zu der abgegebenen Aussage gehört, wenn der Sprecher den normalen Redefluss nicht unterbricht, bevor er schweigt. Wenn er schweigt und den Redefluss unterbricht, hat er keine Ausnahme.“ Yahya sagte: „Malik sagte, dass ein Mann, der sagte, er hätte nicht geglaubt oder etwas mit Allah in Verbindung gebracht und dann seinen Eid gebrochen hätte, kein Kaffara hatte, und er war kein Ungläubiger oder jemand, der etwas mit Allah in Verbindung brachte, es sei denn, sein Herz verbarg etwas davon. Er sollte Allah um Vergebung bitten und nicht dazu zurückkehren – denn was er tat, war böse.“

Yahya erzählte mir von Malik aus Suhayl ibn Abi Salih von seinem Vater aus Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wer einen Eid leistet und dann sieht, dass etwas anderes besser wäre als dieser, sollte Kaffara für seinen Eid tun und das tun, was besser ist.“ Yahya sagte, er habe Malik sagen hören: „Jeder, der sagt, dass er ein Gelübde hat, aber den Namen Allahs nicht erwähnt, ist dennoch verpflichtet, die Kaffara für einen Eid zu leisten (wenn er ihn bricht).“ Malik sagte: „Die Betonung liegt darauf, dass ein Mann eine Sache mehrere Male schwört und den Eid in seiner Rede immer wieder wiederholt. Zum Beispiel die Aussage: ‚Bei Allah, ich werde es von diesem und jenem nicht verringern‘, dreimal oder öfter geschworen Das Gleiche gilt für einen Mann, der zu seiner Frau sagt: „Du bist geschieden, wenn ich dir dieses Gewand anziehe oder dich in die Moschee gehen lasse“, und es ist eine einzige Aussage im normalen Sprachmuster, und es gibt keinen Eidbruch danach, was auch immer er tut. Malik sagte: „Was wir mit einer Frau tun, die ohne die Erlaubnis ihres Mannes ein Gelübde ablegt, ist, dass sie es tun darf und sie es erfüllen muss, wenn es nur ihre eigene Person betrifft und ihrem Ehemann keinen Schaden zufügt. Wenn es jedoch ihrem Ehemann schadet, kann er ihr die Erfüllung verbieten, aber es bleibt ihr gegenüber eine Verpflichtung, bis sie die Möglichkeit hat, es zu erfüllen.“

Yahya erzählte mir von Malik aus Nafi, dass Abdullah ibn Umar sagte: „Wenn jemand einen Eid bricht, den er betont hat, muss er einen Sklaven befreien oder zehn arme Menschen kleiden. Wenn jemand einen Eid bricht, ihn aber nicht betont hat, muss er nur zehn arme Menschen ernähren, und jeder arme Mensch erhält einen Schlamm Weizen. Jemand, der nicht die Mittel dafür hat, sollte drei Tage lang fasten.“

Yahya erzählte mir von Malik aus Nafi, dass Abdullah ibn Umar für einen gebrochenen Eid Kaffara machte, indem er zehn arme Menschen speiste. Jede Person bekam einen Schlamm Weizen. Manchmal befreite er einen Sklaven, wenn er den Eid wiederholt hatte

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn Said, dass Sulayman ibn Yasar sagte: „Ich habe von Leuten gehört, dass sie, wenn sie die Kaffara für einen gebrochenen Eid leisteten, einen Weizenschlamm entsprechend dem kleineren Schlamm gaben. Sie dachten, dass dies sie entschädigen würde.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich über denjenigen gehört habe, der Kaffara macht, weil er seinen Eid bricht, indem er Menschen kleidet, ist, dass er, wenn er Männer kleidet, ihnen jeweils ein Kleidungsstück anzieht. Wenn er Frauen kleidet, kleidet er sie jeweils in zwei Kleidungsstücke, ein langes Unterhemd und einen langen Schal, denn das ist es, was für jeden von ihnen im Gebet zufriedenstellend ist.“

Yahya erzählte mir von Malik von Nafi von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, einmal zu Umar ibn al-Khattab sprach, während er mit einer Truppe reiste, und Umar bei seinem Vater schwor und er (der Gesandte) sagte: „Allah verbietet dir, bei deinen Vätern zu schwören. Wenn jemand schwört, soll er bei Allah schwören oder schweigen.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, immer sagte: „Nein, beim Umsetzer der Herzen.“

Yahya erzählte mir von Malik von Uthman ibn Hafs ibn Umar ibn Khalda, dass Ibn Shihab gehört hatte, dass Abu Lubaba ibn Abd al-Mundhir, als Allah sich an ihn wandte, sagte: „Gesandter Allahs, soll ich das Haus meines Volkes verlassen, in dem ich eine falsche Handlung begangen habe, und deine Gesellschaft leisten und all meinen Besitz als Sadaqa für Allah und seinen Gesandten hergeben?“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und gewähren Frieden, sagte: „Es reicht dir, ein Drittel davon zu verschenken.“

Yahya erzählte mir von Malik von Ayyub ibn Musa von Mansur ibn Abd ar-Rahman al-Hajabi von seiner Mutter, dass A'isha, umm al-muminin, möge Allah mit ihr zufrieden sein, nach einem Mann gefragt wurde, der sein Eigentum der Tür von Kaba widmete. Sie sagte: „Lass ihn dafür Kaffara tun mit dem Kaffara des Eides.“ Malik sagte, dass jemand, der sein ganzes Eigentum Allah schenkte und dann seinen Eid brach, ein Drittel seines Eigentums Allah opfern sollte, wie es der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, im Fall von Abu Lubaba tat

Yahya erzählte mir von Malik aus Abdullah ibn Abi Bakr, den seine Tante väterlicherseits erzählte und dem ihre Großmutter ein Gelübde abgelegt hatte Gehen Sie zur Quba-Moschee. Sie ist gestorben und hat es nicht erfüllt, so Abdullah Ibn Abbas bat ihre Tochter, für sie zu gehen. Yahya hat das gesagt Er hatte Malik sagen hören: „Niemand geht für jemand anderen.“