Yahya meriwayatkan kepadaku daripada Malik daripada Amr bin Yahya al-Mazini bahawa ayahnya berkata bahawa dia telah mendengar Abu Said al-Khudri berkata bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, "Tidak ada zakat yang kurang dari lima ekor unta, tidak ada zakat yang kurang dari lima awaq (dua ratus dirham perak murni) dan tidak ada zakat yang kurang dari lima awsu.

Yahya meriwayatkan kepadaku daripada Malik daripada Muhammad bin Abdullah bin Abd arRahman bin Abi Sasaca al-Ansari daripada al-Mazini daripada bapanya daripada Abu Said al-Khudri bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda, "Tidak ada zakat yang kurang dari lima awsuq kurma, tidak ada zakat yang kurang dari lima awaq perak dan tidak ada zakat perak yang kurang dari lima.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik bahawa dia telah mendengar bahawa Umar ibn Abd al-Aziz menulis kepada gabenornya di Damsyik tentang zakat dengan berkata, "Zakat dikeluarkan dari hasil tanah yang dibajak, untuk emas dan perak, dan untuk binatang ternakan." Malik berkata, “Zakat hanya ditunaikan pada tiga perkara: hasil tanah yang dibajak, emas dan perak, dan binatang ternak.

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik bahawa Muhammad ibn Uqba, mawla az Zubayr, bertanya kepada al-Qasim ibn Muhammad sama ada dia perlu membayar zakat dalam jumlah yang besar yang diberikan oleh hambanya untuk membeli kebebasannya. Al-Qasim berkata, "Abu Bakar as-Siddiq tidak mengambil zakat dari harta seseorang sehingga ia telah berada dalam simpanannya selama setahun." Al- Qasim ibn Muhammad menyambung, "Apabila Abu Bakar memberi nafkah kepada lelaki, dia akan bertanya kepada mereka, 'Adakah kamu mempunyai harta yang wajib dizakatkan?' Jika mereka berkata, 'Ya,' dia akan mengambil zakat harta itu daripada elaun mereka. Jika mereka berkata, 'Tidak,' dia akan menyerahkan elaun mereka kepada mereka tanpa mengurangkan sedikit pun daripada mereka

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik dari Urwa bin Husain dari Aisyah binti Qudama bahwa ayahnya berkata, "Apabila aku pernah mendatangi Utsman bin Affan untuk memungut tunjanganku, dia bertanya kepadaku, 'Adakah kamu mempunyai harta yang wajib dizakatkan? 'Jika aku berkata, 'Ya,' dia akan memotong zakat harta itu dari tunjanganku, dan jika aku berkata, 'Tidak,' jika aku berkata, 'Tidak,'

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik dari Nafi bahawa Abdullah ibn Umar pernah berkata, "Zakat tidak perlu dikeluarkan pada harta sehingga genap setahun.

kepunyaannya sepuluh dinar yang diinvestasikannya dalam perniagaan dan yang mencapai dua puluh dinar pada masa telah berlalu ke atas mereka satu tahun, bahawa dia membayar zakat kepada mereka pada ketika itu dan tidak menunggu sehingga genap setahun ke atas mereka, (dihitung) dari hari mereka benar-benar mencapai jumlah yang dizakatkan. Ini kerana satu tahun telah berlalu berbanding dinar asal dan kini terdapat dua puluh dinar dalam simpanannya. Selepas itu tidak ada zakat yang perlu ditunaikan ke atas mereka sejak hari dikeluarkan zakat sehingga berlalu setahun lagi ke atas mereka. Malik berkata, "Apa yang kami sepakati (di Madinah) mengenai pendapatan dari menyewa budak, menyewa dari harta, dan jumlah yang diterima ketika seorang hamba membeli kebebasannya, adalah tidak ada zakat yang wajib atasnya, baik yang besar maupun yang kecil, sejak pemiliknya mengambilnya hingga genap setahun dari hari pemiliknya mengambilnya." Malik berkata, dalam kes emas dan perak yang dikongsi di antara dua pemilik bersama, bahawa zakat adalah disebabkan oleh sesiapa yang bahagiannya mencapai dua puluh dinar emas, atau dua ratus dirham perak, dan bahawa tidak ada zakat daripada sesiapa yang bahagiannya kurang daripada jumlah zakat ini. Sekiranya semua bahagian itu mencapai jumlah yang boleh dizakatkan dan bahagian itu tidak dibahagikan sama banyak, zakat diambil dari setiap orang mengikut sukatan bahagiannya. Ini hanya berlaku apabila bahagian setiap lelaki di antara mereka mencapai jumlah yang boleh dizakatkan, kerana Rasulullah s.a.w. telah bersabda, "Tidak ada zakat yang dikeluarkan untuk yang kurang daripada lima awak perak." Malik mengulas, "Inilah yang paling saya sukai daripada apa yang saya dengar tentang perkara itu." Malik berkata, "Apabila seseorang memiliki emas dan perak yang tersebar di antara berbagai orang, dia harus menjumlahkan semuanya bersama-sama, kemudian keluarkan zakat atas jumlah keseluruhannya." Malik berkata, "Tidak wajib zakat bagi seseorang yang memperoleh emas atau perak sehingga genap setahun dari pembeliannya sejak ia menjadi miliknya.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik dari Rabia bin Abi Abd ar-Rahman dari lebih dari satu sumber bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menugaskan tambang al Qabaliyya yang menuju al-Fur kepada Bilal bin Harith al-Mazini, dan tidak ada yang diambil dari mereka hingga hari ini kecuali zakat.

Malik berkata, "Pada pendapat saya, dan Allah lebih mengetahui, tidak ada yang diambil dari apa yang keluar dari lombong sehingga apa yang keluar daripadanya mencapai nilai dua puluh dinar emas atau dua ratus dirham perak. Apabila sampai jumlah itu ada zakat untuk membayarnya di mana ia ada di tempat itu. Zakat dikenakan ke atas apa-apa yang lebih daripada itu, mengikut berapa banyak yang ada selagi bekalan itu masih ada, dan selepas itu ada. sementara lebih banyak yang dapat diperoleh, bekalan baru diuruskan dengan cara yang sama seperti yang pertama, dan pembayaran zakat di atasnya dimulakan seperti yang dimulakan pada yang pertama Malik berkata, "Tambang diuruskan seperti tanaman, dan prosedur yang sama digunakan untuk kedua-duanya. Zakat dipotong dari apa yang keluar dari lombong pada hari ia keluar, tanpa menunggu setahun, sebagaimana diambil sepersepuluh dari tanaman pada waktu dituai, tanpa menunggu setahun untuk berlalu." Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Ibn Shihab daripada Said ibn al- Musayyab dan daripada Abu Salama ibn Abd ar-Rah radhiyallahu 'anhu. , bersabda, “Ada cukai seperlima ke atas harta yang terkubur

Malik berkata, "Pendirian yang kami sepakati, dan yang saya dengar ahli ilmu menyebut, ialah rikaz merujuk kepada harta yang telah dijumpai yang terkubur pada zaman jahiliyah, selagi tidak diperlukan modal, atau perbelanjaan, kerja yang besar atau kesulitan yang ditimbulkan untuk mendapatkannya. Jika modal diperlukan atau kerja yang besar ditanggung pada satu masa, maka ia ditanggung pada satu masa yang lain, atau pada masa yang lain ia ditanggung, maka ia ditanggung, atau pada masa yang lain, ia ditanggung, maka ia akan berlaku pada satu masa yang lain, maka ia akan ditanggung, atau pada satu masa ianya tercetus, maka ia akan ditimpa. bukan rikaz." Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Abd ar-Rahman ibn al-Qasim daripada bapanya bahawa Aisyah, isteri Nabi s.a.w, pernah menjaga anak-anak perempuan yatim saudara lelakinya di rumahnya. Mereka mempunyai perhiasan (yang mereka pakai) dan dia tidak mengambil zakat dari perhiasan mereka ini

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik dari Nafi bahawa Abdullah ibn Umar pernah menghiasi anak-anak perempuan dan budak perempuannya dengan perhiasan emas dan dia tidak mengambil zakat daripada perhiasan mereka. Malik berkata, "Sesiapa yang mempunyai emas atau perak yang tidak ditempa, atau perhiasan emas dan perak yang tidak digunakan untuk dipakai, hendaklah mengeluarkan zakat padanya setiap tahun. Ditimbang dan diambil satu per empat puluh, kecuali jika ia kekurangan dua puluh dinar emas atau dua ratus dirham perak, dalam hal ini tidak ada zakat untuk dikeluarkan. Zakat hanya dikeluarkan untuk perhiasan dan perak. barang kemas yang rosak yang pemiliknya ingin memakainya berada dalam kedudukan yang sama dengan barang yang dipakai oleh pemiliknya - tiada zakat yang perlu dibayar ke atasnya oleh pemiliknya." Malik berkata, “Tidak ada zakat (untuk membayar) mutiara, kasturi atau ambar

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahawa dia telah mendengar bahawa Umar ibn al-Khattab berkata, "Berdaganglah dengan harta anak yatim maka harta itu tidak akan dimakan oleh zakat.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik dari Abd ar-Rahman ibn al-Qasim bahawa ayahnya berkata, 'Aisyah pernah menjaga aku dan salah seorang saudaraku - kami adalah yatim - di rumahnya, dan dia mengambil zakat dari harta kami.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahawa dia telah mendengar bahawa Aisyah, isteri Nabi s.a.w., pernah memberikan harta anak-anak yatim yang ada di rumahnya kepada sesiapa yang akan menggunakannya untuk berdagang bagi pihak mereka.

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik bahawa Yahya ibn Said membeli beberapa harta bagi pihak anak-anak saudara lelakinya yang menjadi yatim piatu di rumahnya, dan harta itu dijual selepas itu untuk keuntungan yang besar. Malik berkata, "Tidak ada salahnya menggunakan harta anak yatim untuk berniaga bagi pihak mereka jika orang yang menjaga mereka mendapat izin. Tambahan pula, saya tidak fikir dia berada di bawah sebarang liabiliti.

Yahya meriwayatkan kepada saya bahawa Malik berkata, "Saya menganggap bahawa jika seorang lelaki meninggal dunia dan dia tidak mengeluarkan zakat hartanya, maka zakat diambil dari sepertiga hartanya (dari mana dia boleh berwasiat), dan yang ketiga tidak dilampaui dan diutamakan zakatnya daripada wasiat. Pada pendapat saya ia adalah sama seperti dia mempunyai hutang, sebab itu saya berpendapat ia harus diutamakan daripada wasiat." Malik menyambung, "Ini terpakai jika si mati meminta dipotong zakat. Jika si mati tidak meminta dipotong tetapi keluarganya berbuat demikian maka itu adalah baik, tetapi tidak mengikat mereka jika mereka tidak melakukannya." Malik melanjutkan, “Sunnah yang disepakati oleh kita semua ialah bahawa zakat tidak kena kepada orang yang mewarisi hutang (yakni harta yang terhutang kepada si mati), atau barang-barang, atau rumah, atau budak lelaki atau perempuan, sehingga genap setahun daripada harga yang diperoleh dari apa-apa yang dijualnya (iaitu budak atau rumah, yang bukan harta yang dizakatkannya atau yang dijualnya) daripada mereka." Malik berkata, "Sunnah bagi kita ialah tidak perlu dikeluarkan zakat pada harta yang diwarisi sehingga genap setahun ke atasnya." Yahya menceritakan kepadaku dari Malik dari Ibn Shihab dari as-Sa'ib ibn Yazid bahawa Uthman ibn Affan pernah berkata, "Inilah bulan untuk kamu membayar zakat. Jika kamu mempunyai hutang maka lunaskanlah supaya kamu dapat menyusun hartamu dan mengambil zakat daripadanya.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik dari Ayyub ibn Abi Tamima as-Sakhtayani bahawa Umar ibn Abd al-Aziz, ketika menulis tentang harta yang dikumpulkan oleh salah seorang gabenornya secara zalim, memerintahkan untuk dikembalikan kepada pemiliknya dan diambil zakatnya selama bertahun-tahun yang telah berlalu. Kemudian tidak lama selepas itu beliau menyemak semula perintahnya dengan mesej bahawa zakat hanya boleh diambil daripadanya sekali, kerana ia bukan harta di tangan.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Yazid ibn Khusayfa bahawa dia telah bertanya kepada Sulaiman ibn Yasar sama ada zakat adalah disebabkan oleh seorang lelaki yang mempunyai harta di tangan tetapi juga berhutang dengan jumlah yang sama, dan dia menjawab, "Tidak." Malik berkata, "Pendirian yang kami sepakati tentang hutang ialah pemberi pinjaman tidak mengeluarkan zakat sehingga dia mendapat kembalinya. Sekalipun ia tinggal pada peminjam beberapa tahun sebelum peminjam memungutnya, pemberi pinjaman hanya perlu membayar zakatnya sekali. Jika dia memungut sejumlah hutang yang tidak dapat dizakatkan, dan mempunyai harta yang lain yang dapat dizakatkannya, maka bayarlah hartanya yang telah dizakatkan kepada hartanya, maka bayarlah hartanya yang telah dizakatkan kepada hartanya. zakat ke atas jumlah keseluruhannya." Malik menyambung, "Jika dia tidak mempunyai wang yang sedia selain daripada wang yang dia kumpulkan daripada hutangnya, dan itu tidak mencapai jumlah yang boleh dizakatkan, maka dia tidak perlu mengeluarkan apa-apa zakat. Walau bagaimanapun, dia mesti menyimpan rekod jumlah yang dia telah kumpulkan dan jika, kemudian, dia memungut jumlah lain yang, apabila ditambah dengan apa yang telah dia kumpulkan, membawa zakat, maka dia perlu membayar zakat ke atasnya." Malik melanjutkan, "Wajib zakat pada jumlah yang pertama ini, bersama-sama dengan apa yang telah dia kumpulkan lagi dari hutangnya, tidak kira sama ada dia telah menghabiskan atau tidak apa yang dia kumpulkan dahulu. Jika apa yang dia ambil semula mencapai dua puluh dinar emas, atau dua ratus dirham perak dia membayar zakat ke atasnya. Dia membayar zakat apa-apa lagi yang dia ambil semula, sama ada jumlah yang banyak atau kecil." Malik berkata, “Yang menunjukkan bahawa zakat hanya diambil sekali daripada hutang yang tidak terkawal selama beberapa tahun sebelum ia dapat dipulihkan ialah jika barang itu kekal pada seseorang untuk tujuan jual beli selama beberapa tahun sebelum ia dijual.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Yahya bin Said bahawa Zurayq ibn Hayyan, yang memimpin Mesir pada zaman al-Walid, Sulaiman, dan Umar ibn Abd al-'Aziz, telah menyebutkan bahawa Umar ibn Abd al-Aziz telah menulis kepadanya dengan berkata, "Nilailah orang-orang Islam yang kamu temui dan ambillah dari apa yang nampak dari harta mereka dan setiap dinar yang mereka bayar dan apa sahaja yang mereka bayar, satu dinar dan apa-apa sahaja barang dagangan mereka, dan setiap dinar yang mereka dapati dengan harga yang sama. bahagian yang kurang daripada itu turun kepada dua puluh dinar, dan jika jumlah itu kurang daripada itu sebanyak satu pertiga daripada satu dinar maka tinggalkan ia dan janganlah kamu mengambil sedikit pun daripadanya, Adapun ahli kitab yang kamu temui, ambillah dari barang dagangan yang mereka tanggung satu dinar untuk setiap dua puluh dinar, dan bahagian yang sama daripada yang kurang daripada itu turun kepada satu pertiga dinar, dan tinggalkan yang kurang daripada itu dengan satu pertiga dinar, dan biarkan ia jatuh dengan satu pertiga dinar, dan jika ia tidak jatuh dengan satu pertiga dinar. Beri mereka resit untuk apa yang telah anda ambil daripada mereka sehingga masa yang sama tahun depan." Malik berkata, "Kedudukan di antara kami (di Madinah) mengenai barang yang diuruskan untuk tujuan jual beli ialah jika seseorang mengeluarkan zakat hartanya, kemudian membeli dengannya barang-barang, baik kain, budak atau yang seumpamanya, kemudian menjualnya sebelum genap setahun ke atasnya, dia tidak mengeluarkan zakat harta itu hingga genap satu tahun, jika dia tidak mengeluarkan zakatnya hingga hari dia tidak mengeluarkan zakatnya. menjualnya untuk beberapa tahun, dan walaupun dia menyimpannya untuk waktu yang lama, dia hanya perlu membayar zakatnya sekali apabila dia menjualnya." Malik berkata, "Kedudukan di antara kami tentang seseorang yang menggunakan emas atau perak untuk membeli gandum, kurma, atau apa sahaja, untuk tujuan jual beli dan menyimpannya sehingga genap setahun kemudiannya.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahawa Abdullah ibn Dinar berkata, "Aku mendengar Abdullah ibn Umar ditanya apa itu kanz dan dia berkata, 'Itu adalah harta yang tidak dibayar zakat.

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik dari Abdullah bin Dinar dari Abu's-Salih as-Samman bahwa Abu Hurairah pernah berkata, "Sesiapa yang mempunyai harta yang tidak dia tunaikan zakat, pada hari kiamat, dia mendapati hartanya dibuat menyerupai ular berbulu putih dengan kantung racun di setiap pipinya yang akan mencarinya, dengan berkata 'Aku tersembunyi kekuatannya, dengan berkata 'Aku telah menyembunyikannya di dalam kekuasaannya, dengan mengatakan bahawa dia telah disembunyikan olehmu.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik bahawa dia telah membaca apa yang ditulis oleh Umar ibn al-Khattab tentang zakat, dan di dalamnya dia mendapati: "Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang." Kitab Zakat. Pada dua puluh empat ekor unta atau kurang dikeluarkan zakat dengan biri-biri, seekor kambing bagi setiap lima ekor unta. Pada apa-apa yang lebih daripada itu, sehingga tiga puluh lima ekor unta, seekor unta betina dalam tahun kedua, dan, jika tidak ada unta betina pada tahun kedua, seekor unta jantan dalam tahun ketiga. Pada apa-apa di atas itu, sehingga empat puluh lima ekor unta, seekor unta betina pada tahun ketiga. Pada apa-apa yang lebih daripada itu, sehingga enam puluh ekor unta, seekor unta betina dalam tahun keempat yang sedia untuk menjadi bapa. Pada apa-apa di atas itu, sehingga tujuh puluh lima ekor unta, seekor unta betina pada tahun kelimanya. Pada apa-apa di atas itu, sehingga sembilan puluh ekor unta, dua ekor unta betina pada tahun ketiga. Pada apa-apa yang lebih daripada itu, sehingga seratus dua puluh ekor unta, dua ekor unta betina pada tahun keempat mereka yang sedia untuk menjadi bapa. Pada bilangan unta yang lebih daripada itu, untuk setiap empat puluh ekor unta, seekor unta betina pada tahun yang ketiga, dan untuk setiap lima puluh, seekor unta betina pada tahun yang keempat. Pada merumput biri-biri dan kambing, jika mereka mencapai empat puluh atau lebih, sehingga seratus dua puluh ekor, seekor betina. Pada apa-apa di atas itu, sehingga dua ratus ekor, dua ekor kambing betina. Pada apa-apa di atas itu, sehingga tiga ratus, tiga ekor kambing betina. Pada apa-apa di atas itu, untuk setiap ratus, seekor kambing betina. Seekor kambing jantan tidak boleh diambil untuk zakat. dan tidak pula seekor kambing betina yang tua atau yang cedera, melainkan sebagaimana yang difikirkan patut oleh pemungut zakat. Yang bercerai tidak boleh dihimpunkan dan yang berhimpun tidak boleh dipisahkan untuk mengelak daripada membayar zakat. Apa sahaja yang dimiliki oleh dua sekutu diselesaikan di antara mereka secara berkadar. Pada perak, jika mencapai lima awaq (dua ratus dirham), satu per empat puluh adalah dibayar

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Humayd ibn Qays al-Makki daripada Tawus al Yamani bahawa daripada tiga puluh ekor lembu, Muadh ibn Jabal mengambil seekor lembu pada tahun kedua, dan daripada empat puluh ekor lembu, satu lembu pada tahun ketiga atau keempat, dan apabila kurang daripada itu (iaitu tiga puluh ekor lembu) dibawa kepadanya apa-apa pun dia enggan mengambil apa-apa daripadanya. Dia berkata, "Saya tidak mendengar apa-apa daripada Rasulullah saw. Apabila saya bertemu dengannya, saya akan bertanya kepadanya." Tetapi Rasulullah s.a.w. telah wafat sebelum Muadh bin Jabal kembali. Yahya berkata bahawa Malik berkata, "Sebaik-baik yang saya dengar tentang seseorang yang mempunyai biri-biri atau kambing dengan dua atau lebih pengembala di tempat yang berbeza ialah dijumlahkan dan pemiliknya kemudian membayar zakat ke atasnya. Ini adalah keadaan yang sama seperti seorang lelaki yang mempunyai emas dan perak yang bertaburan di tangan berbagai-bagai manusia. Dia mesti menambah semuanya u p dan membayar apa sahaja zakat yang ada untuk membayar jumlah keseluruhannya." Yahya berkata bahawa Malik berkata, tentang seorang lelaki yang mempunyai kedua-dua biri-biri dan kambing, bahawa mereka dijumlahkan bersama-sama untuk ditaksir zakat, dan jika di antara mereka datang kepada bilangan yang diwajibkan zakat, dia membayar zakat ke atas mereka. Malik menambah, "Mereka semua dianggap sebagai biri-biri, dan dalam kitab Umar ibn al-Khattab ia berkata, 'Pada merumput biri-biri dan kambing, jika mereka datang kepada empat puluh atau lebih, seekor betina.' " Malik berkata, "Jika lebih banyak kambing daripada kambing dan pemiliknya hanya perlu membayar seekor kambing, pemungut zakat mengambil kambing betina itu. Jika lebih banyak kambing daripada biri-biri, dia mengambilnya dari kambing. Jika jumlah kambing biri-biri dan kambing sama banyak, maka dia mengambil kambing betina itu dari jenis yang dia kehendaki." Yahya berkata bahawa Malik berkata, “Demikian pula unta Arab dan Baktria unta dijumlahkan untuk menilai zakat yang perlu dibayar oleh pemiliknya. Mereka semua dianggap sebagai unta. Jika unta Arab lebih banyak daripada Baktrian dan pemiliknya hanya perlu membayar seekor sahaja, pemungut zakat mengambilnya daripada unta Arab. Jika, bagaimanapun, terdapat lebih banyak unta Baktrian, dia mengambilnya daripada mereka. Jika jumlah kedua-duanya sama, dia mengambil unta itu dari jenis mana yang dia kehendaki." Malik berkata, "Begitu juga, lembu dan kerbau dijumlahkan dan semuanya dianggap sebagai lembu. Jika lembu lebih banyak daripada kerbau dan pemilik hanya perlu membayar seekor lembu, pemungut zakat mengambilnya daripada lembu. Jika lebih banyak kerbau, dia ambil dari mereka. Jika jumlah kedua-duanya sama banyak, dia mengambil lembu itu dari jenis yang dia kehendaki. Maka jika perlu zakat, ditaksir mengambil kedua-dua jenis itu sebagai satu kumpulan." Yahya berkata bahawa Malik berkata, "Tidak wajib zakat bagi sesiapa yang mempunyai binatang ternakan, baik unta atau lembu atau biri-biri dan kambing, sehingga genap setahun dari hari dia memperolehnya, melainkan dia telah mempunyai nisab ternakan. (Nisab ialah jumlah minimum yang wajib dikeluarkan zakat, sama ada lima ekor unta, atau tiga puluh lembu, atau empat puluh biri-biri dan kambing). Jika dia telah mempunyai lima ekor unta, atau tiga puluh ekor lembu, atau empat puluh ekor kambing biri-biri dan kambing, kemudian dia memperoleh tambahan unta, atau lembu, atau biri-biri dan kambing, baik dengan perniagaan, atau pemberian, atau warisan, hendaklah dia mengeluarkan zakat ke atasnya apabila dia mengeluarkan zakat ternakan yang telah dimilikinya, walaupun belum genap setahun pembelian itu. Dan jika tambahan ternakan yang diperolehnya telah diambil zakatnya sehari sebelum dia membelinya, atau sehari sebelum dia membelinya. mewarisinya, dia tetap wajib mengeluarkan zakatnya apabila dia mengeluarkan zakat binatang ternak yang telah dia miliki." Yahya berkata bahawa Malik berkata, "Ini adalah keadaan yang sama seperti seseorang yang mempunyai perak yang dizakatkannya kemudian digunakan untuk membeli barang dari orang lain. Dia kemudiannya perlu membayar zakat barang tersebut apabila dia menjualnya. Boleh jadi seorang lelaki akan membayar zakat untuk mereka pada suatu hari, dan pada keesokan harinya lelaki yang lain juga akan membayarnya." Malik berkata, dalam kes seorang lelaki yang mempunyai kambing biri-biri dan kambing yang tidak mencapai amaun zakat, kemudian dia membeli atau mewarisi lebih banyak kambing biri-biri dan kambing yang lebih daripada jumlah yang dizakatkan, bahawa dia tidak perlu membayar zakat untuk semua kambing dan kambingnya selama setahun, sama ada dia telah mengambil satu hari daripada kambing dan kambing yang baru setahun. Dia membelinya atau mewarisinya. Ini adalah kerana tidak ada satu pun binatang ternakan yang ada pada seseorang, sama ada unta, atau lembu, atau kambing biri-biri dan kambing, dikira sebagai nisab sehingga cukup satu jenis untuk dia membayar zakat padanya. Ini adalah nisab yang digunakan untuk mentaksirkan harta yang diperoleh pemiliknya, sama ada binatang ternakan itu, sama ada sedikit atau sedikit. atau kambing biri-biri dan kambing, maka hendaklah dia mengeluarkan zakat untuk tiap-tiap jenisnya, kemudian dia memperoleh seekor unta lagi, atau lembu, atau kambing, atau kambing, maka hendaklah ia termasuk dengan binatang-binatang yang lain apabila dia mengeluarkan zakatnya." Yahya berkata bahawa Malik berkata, "Inilah yang paling aku sukai dari apa yang aku dengar tentang perkara itu." Malik berkata, jika seorang lelaki yang berumur dua tahun tidak diwajibkan zakatnya, jika ia tidak mempunyai binatang yang dua tahun. unta betina yang tidak dimilikinya, jantan berumur tiga tahun

Yahya berkata bahawa Malik berkata, mengenai dua orang sekutu, "Jika mereka berkongsi seorang pengembala, seekor binatang jantan, satu padang rumput dan satu tempat minum, maka kedua orang itu adalah bersekutu, selama masing-masing mengetahui hartanya sendiri dari temannya Jika seseorang tidak dapat membedakan hartanya dengan harta sesamanya, dia bukanlah sekutu, tetapi sebaliknya, kedua-duanya tidaklah bersekutu, tetapi sebaliknya, kedua-duanya tidak bersekutu, "Maliko berkata, "Maliko" bersekutu untuk membayar zakat melainkan jika kedua-duanya mempunyai amaun yang boleh dizakatkan (daripada binatang ternakan). Jika salah seorang daripada mereka mempunyai seribu ekor kambing, atau kurang, yang dizakatkannya, dan yang lain mempunyai empat puluh, atau lebih, maka mereka adalah sekutu, dan masing-masing membayar sumbangannya mengikut jumlah haiwan yang ada padanya - banyak dari yang mempunyai seribu, dan banyak daripada yang mempunyai empat puluh, Malik berkata, "Dua sekutu, dua ekor kambing dan kambing. zakat, ditaksir bersama-sama jika masing-masing mempunyai jumlah yang boleh dizakatkan (unta). Itu adalah kerana Rasulullah s.a.w. bersabda, 'Tidak ada zakat yang kurang daripada lima ekor unta,' dan Umar ibn al-Khattab berkata, 'Pada penggembalaan kambing biri-biri dan kambing, jika mereka mencapai empat puluh atau lebih - seekor betina.' " Yahya berkata bahawa Malik berkata, "Ini yang paling saya sukai daripada apa yang saya dengar tentang perkara itu." Malik berkata bahawa apabila Umar ibn al-Khattab berkata, "Orang-orang yang bercerai-berai tidak boleh dihimpunkan dan tidak boleh pula orang-orang yang berkumpul itu dipisahkan untuk mengelak daripada membayar zakat," yang dimaksudkannya ialah pemilik ternakan. Malik berkata, "Yang dia maksudkan ketika dia berkata, 'Orang-orang yang bercerai-berai itu tidak boleh dihimpunkan', misalnya, terdapat sekumpulan tiga orang lelaki, masing-masing mempunyai empat puluh ekor kambing biri-biri dan kambing, dan masing-masing diwajibkan mengeluarkan zakat. Kemudian, apabila pemungut zakat sedang dalam perjalanan, mereka mengumpulkan ternakan mereka sehingga mereka hanya berhutang kepada satu ekor kambing yang dilarang di antara mereka. orang-orang yang berkumpul itu dipisahkan,' misalnya, ada dua sekutu, yang masing-masing mempunyai seratus satu ekor kambing dan kambing, maka tiap-tiap seorang dari mereka wajib membayar tiga ekor kambing betina, maka apabila pemungut zakat itu sedang dalam perjalanan, mereka membagi-bagi ternaknya sehingga mereka hanya perlu membayar seekor kambing betina masing-masing, maka hal ini tidak boleh dilakukan bersama-sama dipisahkan untuk mengelak daripada membayar zakat.' "Malik berkata, "Inilah yang aku dengar tentang perkara itu." Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Thawr ibn Zayd ad-Dili daripada anak Abdullah ibn Sufyan ath-Thaqafi daripada datuknya Sufyan ibn Abdullah bahawa Umar ibn al-Khattab pernah menghantarnya untuk memungut zakat. Beliau pernah menyertakan sakhlas (ketika menilai zakat), dan mereka berkata, "Adakah kamu memasukkan sakhlas walaupun kamu tidak mengambilnya (sebagai bayaran)?" Dia kembali kepada Umar ibn al-Khattab dan menceritakan hal itu kepadanya dan Umar berkata, "Ya, kamu termasuk sakhla yang dibawa oleh pengembala, tetapi kamu tidak mengambilnya. Kamu juga tidak mengambil akula, atau rubba, atau makhid, atau biri-biri dan kambing jantan dalam tahun kedua dan ketiga, dan ini adalah kompromi yang adil antara anak domba dan kambing dan yang terbaik dari mereka." Malik berkata, "Sakhla adalah domba atau anak kambing yang baru lahir. Ruba ialah ibu yang memelihara anak-anaknya, makhid ialah biri-biri atau kambing yang bunting, dan akula ialah kambing biri-biri atau kambing yang digemukkan untuk dijadikan daging." Malik berkata, tentang seorang lelaki yang mempunyai kambing dan kambing yang tidak perlu dizakatkannya, tetapi bertambah dengan jumlah yang dizakatkan pada hari sebelum pemungut zakat datang kepada mereka bersama-sama anak kambing, "Sekiranya anak-anak kambing itu sampai kepada mereka, "Sekiranya anak-anak kambing itu datang kepada mereka, "Jika anak-anak kambing itu datang kepada mereka, " jumlah yang boleh dizakatkan maka lelaki itu perlu mengeluarkan zakat ke atas mereka. Itu kerana anak biri-biri adalah sebahagian daripada kawanan itu sendiri. Keadaannya tidak sama seperti apabila seseorang memperoleh kambing biri-biri dengan membelinya, atau diberikannya, atau mewarisinya. Sebaliknya, ia seperti apabila barang dagangan yang nilainya tidak sampai kepada jumlah yang boleh dizakatkan, dan dengan keuntungan yang terkumpul itu kemudiannya menjadi jumlah yang boleh dizakatkan. Pemilik kemudiannya hendaklah membayar zakat atas kedua-dua keuntungan dan modal asalnya, yang diambil bersama. Seandainya keuntungannya adalah perolehan peluang atau harta pusaka, niscaya dia tidak akan mengeluarkan zakatnya hingga genap satu tahun dari hari dia memperolehnya atau mewarisinya." Malik berkata, "Anak-anak kambing dan kambing adalah bagian dari kawanan, sebagaimana keuntungan dari harta adalah bagian dari harta itu. Namun, terdapat satu perbezaan, apabila seseorang itu mempunyai sejumlah emas dan perak yang boleh dizakatkan, dan kemudian memperoleh sejumlah harta tambahan, dia meninggalkan harta yang diperolehnya dan tidak membayar zakat apabila dia membayar zakat harta asalnya tetapi menunggu. sehingga genap setahun atas apa yang telah diperolehnya sejak ia memperolehnya. Sedangkan seseorang yang mempunyai zakat biri-biri dan kambing, atau lembu, atau unta, kemudian dia memperolehi unta, lembu, kambing atau kambing yang lain, maka dia mengeluarkan zakatnya bersamaan dengan yang lain dari jenisnya, jika dia telah memiliki sejumlah binatang ternak yang dapat dizakatkan dari jenis itu." Malik berkata, "Inilah yang terbaik dari apa yang aku dengar tentang hal ini.

Yahya berkata bahawa Malik berkata, “Kedudukan kami tentang seorang lelaki yang mempunyai zakat untuk mengeluarkan seratus ekor unta, kemudian pemungut zakat tidak datang kepadanya sehingga dikeluarkan zakat untuk kedua kalinya dan pada masa itu semua untanya telah mati kecuali lima ekor, ialah pemungut zakat menaksir dari lima ekor unta itu dua amaun zakat yang menjadi hak pemilik binatang, yang dalam hal ini hanya satu untuk dua tahun binatang ternakan, yang dalam hal ini hanya untuk dua tahun binatang ternakan. yang wajib dibayar ialah apa yang patut daripadanya pada hari ditaksir (sebenarnya) binatang ternaknya, atau mungkin telah bertambah, dan pemungut zakat itu hanya mentaksirkan zakat itu pada apa yang (sebenarnya) didapatinya pada hari ia membuat taksiran jika lebih daripada satu pembayaran zakat daripada pemilik ternakan itu, ia tetap hanya perlu mengeluarkan zakat (yang sebenarnya atau yang ada pada hartanya, yang ada padanya) dan yang ada pada pemungutnya. beberapa pembayaran zakat adalah wajib daripadanya dan tidak diambil apa-apa sehingga semua ternakannya telah mati, atau telah dikurangkan kepada jumlah yang lebih rendah daripada yang dia wajibkan zakat, kemudian dia tidak perlu mengeluarkan zakat, dan tidak ada tanggungan (ke atasnya) untuk apa yang telah mati atau untuk tahun-tahun yang telah berlalu kepada saya daripada Malik daripada Yahya ibn Said daripada al-Qaeda ibn Yahya daripada Muhammad ibn Yabbana. isteri Nabi s.a.w. berkata, "Kambing biri-biri dari zakat telah dibawa melewati Umar ibn al-Khattab dan dia melihat di antara mereka seekor biri-biri dengan ambing yang besar, bersedia untuk memberi susu, dan dia berkata, 'Apa yang dilakukan biri-biri ini di sini?' dan mereka menjawab, 'Ia adalah salah satu daripada kambing yang diberi zakat.' Umar berkata, 'Pemilik tidak berikanlah domba ini dengan rela. Jangan tundukkan orang kepada ujian. Janganlah kamu mengambil dari kaum muslimin binatang-binatang mereka yang paling baik menghasilkan makanan

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik dari Yahya bin Said bahwa Muhammad bin Yahya bin Habban berkata, "Dua orang dari suku Ashja memberitahuku bahwa Muhammad bin Maslama al-Ansari pernah mendatangi mereka untuk memungut zakat, dan dia berkata kepada siapa saja yang memiliki binatang ternak, 'Pilihlah (binatang itu) untuk zakat ternakmu,' dan bawalah kepadaku apa saja yang diwajibkan kepadanya, dan bawalah kepadaku apa saja yang diwajibkan kepadanya, dan bawalah kepadaku. daripada hutang lelaki itu." Malik berkata, “Sunnah bersama kami, dan apa yang saya lihat orang-orang berilmu melakukan di kota kami, adalah tidak menyusahkan orang Islam dalam menunaikan zakat, dan apa saja yang mereka persembahkan dari binatang ternak mereka diterima dari mereka.

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Zaid bin Aslam dari Ata bin Yasar bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, “Tidak halal zakat bagi orang yang tidak memerlukan kecuali lima perkara: orang yang berperang di jalan Allah, orang yang memungut zakat, orang yang menderita kerugian (di tangan orang yang berhutang), orang yang berzakat dengan orang yang berhutang, ada orang yang berzakat dengan orang lain dan ada yang berzakat dengan tetangganya, dan ada yang berzakat dengan tetangganya, dan ada yang berzakat dengan tetangganya, dan ada yang berzakat dengan orang lain. beberapa sebagai hadiah kepada orang yang tidak memerlukan." Malik berkata, "Kedudukan kami mengenai pembahagian zakat adalah bergantung kepada pertimbangan individu wali. Mana-mana kategori orang yang paling memerlukan dan paling ramai diutamakan, mengikut bagaimana yang difikirkan patut oleh orang yang bertanggungjawab. Ada kemungkinan bahawa itu boleh berubah selepas satu tahun, atau dua, atau lebih, tetapi selalunya mereka yang paling memerlukan dan lebih banyak. dilihat dilakukan oleh orang-orang yang berilmu yang aku berpuas hati dengannya." Malik berkata, “Tidak ada bahagian yang tetap bagi pemungut zakat, kecuali menurut apa yang dipandang imam patut.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahawa dia telah mendengar bahawa Abu Bakar as-Siddiq berkata, "Seandainya mereka menahan seutas tali pun aku akan memerangi mereka kerananya.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahawa Zayd ibn Aslam berkata, ''Umar ibn al Khattab minum susu yang dia suka (sangat) dan dia bertanya kepada lelaki yang memberinya, 'Dari manakah susu ini?' Lelaki itu memberitahunya bahawa dia telah datang ke tempat penyiraman, yang dinamakannya, dan telah menjumpai binatang ternakan yang merumput dari pemberian air zakat di sana. Dia diberi sebahagian daripada susu mereka, yang kemudiannya dimasukkan ke dalam kulit airnya, dan itulah susu yang dimaksudkan. Umar ibn al-Khattab kemudian memasukkan tangannya ke dalam mulutnya untuk memuntahkan dirinya." Malik berkata, "Pendirian kami ialah jika seseorang enggan menunaikan salah satu tuntutan fardhu Allah, dan orang-orang Islam tidak dapat mendapatkannya, maka mereka berhak memeranginya sehingga mereka mendapatkannya daripadanya.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik bahawa dia telah mendengar bahawa salah seorang pentadbir Umar ibn Abd al-'Aziz menulis kepadanya menyebut bahawa seorang lelaki telah enggan membayar zakat hartanya. Umar menulis surat kepada pentadbir dan menyuruhnya untuk meninggalkan lelaki itu sendirian dan tidak mengambil sebarang zakat daripadanya apabila dia mengambilnya daripada orang Islam yang lain. Lelaki itu mendengar tentang ini dan keadaan menjadi tidak tertanggung baginya, dan selepas itu dia membayar zakat hartanya. Pentadbir itu menulis surat kepada Umar dan menyebut hal itu kepadanya, dan Umar menulis semula menyuruhnya mengambil zakat daripadanya

Yahya meriwayatkan kepadaku daripada Malik dari sumber yang boleh dipercayai daripada Sulaiman bin Yasar dan dari Busr bin Said bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, "Di tanah yang disiram air hujan atau mata air atau apa-apa cara semula jadi ada (zakat untuk membayar) sepersepuluh. Di atas tanah berair ada (zakat) dua puluh (untuk membayar)

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik dari Ziyad bin Sad bahwa Ibnu Shihab berkata, "Tidak juga jurur, maupun musran al-fara, maupun adhq ibn hubayq, tidak boleh diambil zakatnya dari kurma. Hendaknya termasuk dalam taksiran tetapi tidak diambil sebagai zakat." Malik berkata, "Ini sama dengan kambing biri-biri dan kambing, yang anak-anaknya termasuk dalam zakat yang sebenarnya ada juga yang tidak termasuk dalam zakat. tidak diambil sebagai zakat, seperti kurma burdi (salah satu jenis kurma yang paling baik), dan jenis yang seumpamanya baik yang paling rendah (dari mana-mana harta) mahupun yang paling tinggi hendaklah diambil daripada harta yang sederhana. Malik berkata, "Pendirian yang kami sepakati tentang buah-buahan adalah bahawa hanya kurma dan anggur yang dianggarkan semasa di atas pokok itu. Dianggarkan apabila jelas kegunaannya dan halal untuk dijual. Ini adalah kerana buah kurma dan anggur itu dimakan secara langsung dalam bentuk kurma dan anggur yang segar, maka taksiran itu dilakukan dengan membuat perkiraan untuk memudahkan urusannya bagi manusia dan dijauhkan daripadanya. hasil yang mereka kehendaki, kemudian mereka mengeluarkan zakatnya menurut perkiraan yang telah ditetapkan." Malik berkata, "tanaman-tanaman yang tidak dimakan segar, seperti biji-bijian dan biji-bijian, yang hanya dimakan setelah dituai, tidak dikira. Pemiliknya, setelah menuai, mengirik dan menyaring tanaman itu, sehingga dalam bentuk biji-bijian atau benih, hendaklah menunaikan amanahnya sendiri dan memotong zakat yang ada padanya jika zakatnya cukup besar. semua telah disepakati di sini (di Madinah)." Malik berkata, "Pendirian yang disepakati kita semua di sini (di Madinah) ialah dianggarkan hasil pokok kurma semasa masih ada di atas pokoknya, setelah masak dan halal untuk dijual, dan zakatnya dipotong dalam bentuk kurma kering pada masa menuai. Jika buahnya rosak selepas dianggarkan dan kerosakan itu menimpa sebahagian daripada buah-buahan itu, maka tidak ada zakatnya, jika buah itu tidak kena, maka tidak ada zakatnya. berjumlah lima awsuq atau lebih dengan menggunakan sa Nabi s.a.w., maka zakatnya tidak perlu dikeluarkan, akan tetapi buah anggur yang rosak itu diuruskan dengan cara yang sama, jika seseorang mempunyai harta yang berlainan di tempat yang berlainan, atau harta yang dijumlahkan dengan berbagai-bagai tempat, tetapi tidak dizakatkan secara perseorangan. bersama-sama, datang kepada jumlah yang dizakatkan, kemudian dia menambahkannya bersama-sama dan mengeluarkan zakat yang sepatutnya

sebagaimana orang-orang yang menghasilkan bahan makanan yang ditanya tentangnya, dan zakat diambil daripada mereka dengan apa yang mereka katakan. Seseorang yang mendapat lima awsuq atau lebih buah zaitun daripada pokok zaitunnya mendapat sepersepuluh daripada minyak itu selepas dipetik. Sedangkan orang yang tidak mendapat lima awsuq dari pohonnya tidak wajib mengeluarkan zakat minyaknya." Malik berkata, "Seseorang yang menjual hasil tanamannya ketika sudah masak dan siap dalam sekamnya wajib mengeluarkan zakatnya tetapi orang yang membelinya tidak. Penjualan tanaman tidak sah sehingga siap dalam sekam dan tidak lagi memerlukan air." Malik berkata, mengenai firman Allah Ta'ala, "Dan berikanlah haknya pada hari penuaiannya," bahawa ia merujuk kepada zakat, dan bahawa dia telah mendengar orang berkata demikian. Malik berkata, "Jika seseorang menjual kebunnya atau tanahnya, yang di atasnya ada tanaman atau buah-buahan yang belum dizakatkan, maka yang belum dizakatkan olehnya. Akan tetapi, jika mereka telah masak, maka penjuallah yang wajib mengeluarkan zakatnya, kecuali jika zakat itu merupakan salah satu syarat jual beli.

Malik berkata, “Jika seorang lelaki mempunyai empat awsuq kurma yang dipetiknya, empat awsuq anggur yang dipetiknya, atau empat awsuq gandum yang dipetiknya atau empat awsuq buah kurma yang dipetiknya, maka kategori yang berlainan itu tidak dijumlahkan, dan dia tidak perlu mengeluarkan zakat dari mana-mana jenis atau sebiji buah kurma, sehinggalah ada biji-bijian atau biji-bijian, iaitu biji-bijian, biji-bijian, buah-buahan. lima awsuq menggunakan sa Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, sebagaimana Rasulullah s.a.w. bersabda, 'Tidak ada zakat (untuk membayar) sesuatu yang kurang daripada lima awsuq kurma' jika mana-mana kategori itu datang kepada lima awsuq, maka zakat itu wajib dikeluarkan, jika tidak ada satupun dari lima awsuq itu menuai lima awsuq kurma (dari tapak tangannya), dia menambahkan kesemuanya dan memotong zakat daripadanya walaupun semuanya berbeza jenis dan jenisnya, sama dengan jenis bijirin yang berlainan, seperti gandum perang, gandum putih, barli dan sultan, yang kesemuanya dikira sebagai satu kategori jika dia menuai lima awsuq daripada semua itu, dan dia tidak membayarnya dengan itu semua tidak perlu mengeluarkan zakat sama (juga) dengan buah anggur, sama ada ianya berwarna hitam atau merah, jika seseorang memetik lima awsuq daripadanya, ia hendaklah mengeluarkan zakatnya, tetapi jika ia tidak sampai kepada jumlah itu ia tidak perlu mengeluarkan zakat pun ia juga dikira sebagai satu kategori, seperti bijirin, kurma dan buah anggur yang berlainan jenisnya, sehinggalah ia termasuk buah-buahan. kacang, dan apa sahaja yang dipersetujui oleh semua orang untuk menjadi nadi Jika seorang lelaki menuai lima awsuq nadi, diukur dengan sa yang disebutkan di atas, sa Nabi s.a.w, baginda mengumpulkan kesemuanya dan wajib mengeluarkan zakatnya, walaupun ia adalah dari setiap jenis nadi dan bukan hanya satu jenis." Malik berkata, '' Umar ibn al-Khattab membuat perbezaan antara kacang-kacangan dan gandum apabila dia mengambil zakat dari golongan Nabate. sepersepuluh daripada mereka, dan daripada bijirin dan kismis dia mengambil dua puluh." Malik berkata, "Jika ada yang bertanya, 'Bagaimana boleh dijumlahkan nadi ketika mentaksirkan zakat sehingga hanya satu pembayaran, sedangkan seseorang boleh menukar dua jenis dengan yang lain, sedangkan bijirin tidak boleh ditukar dengan kadar dua banding satu?', maka katakan kepadanya, 'Emas dan perak dikumpulkan bersama-sama ketika menaksir zakat, walaupun sejumlah wang emas ditukar dengan tany perak dapat dilipat gandakan. " Malik berkata, mengenai pokok kurma yang dikongsi sama rata antara dua lelaki, dan daripadanya lapan awsuq kurma dituai, "Mereka tidak perlu mengeluarkan zakat ke atasnya. Jika seorang memiliki lima awsuq dari apa yang dituai dari sebidang tanah, dan yang lain memiliki empat awsuq atau kurang, yang memiliki lima awsuq wajib membayar zakat, dan seorang lagi, yang menuai empat awsuq atau kurang, tidak perlu mengeluarkan zakat. Beginilah cara dilakukan apabila ada sekutu dalam mana-mana tanaman, sama ada tanaman itu bijirin atau benih yang dituai, atau kurma yang dituai, atau anggur yang dipetik . Sesiapa di antara mereka yang menuai lima awsuq kurma, atau memetik lima awsuq anggur, atau menuai lima awsuq gandum, hendaklah mengeluarkan zakat, dan sesiapa yang bahagiannya kurang daripada lima awsuq tidak perlu bayar zakat. Zakat hanya perlu dikeluarkan oleh seseorang yang menuai atau memetik atau menuai sampai lima awsuq." Malik berkata, "Sunnah bagi kami mengenai apa-apa dari salah satu kategori ini, iaitu gandum, kurma, anggur dan apa-apa jenis bijirin, yang telah dipotong zakat daripadanya dan kemudian disimpan oleh pemiliknya sehingga dia tidak membayar zakatnya selama beberapa tahun selepas dia tidak membayar zakatnya. wajib mengeluarkan zakat dari harga jualnya hingga genap setahun dari hari jual belinya, asalkan ia memperolehnya secara (kebetulan) pemerolehan atau cara lain dan bukan untuk berjual beli. Biji-bijian, biji-bijian dan barang-barang dagangan adalah sama, iaitu jika seseorang memperoleh sebahagian dan menyimpannya beberapa tahun kemudian menjualnya dengan emas atau perak, dia tidak perlu mengeluarkan zakat harganya sehingga genap setahun dari hari jualan. Akan tetapi, jika barang itu dimaksudkan untuk diperjualbelikan, maka pemiliknya wajib mengeluarkan zakat apabila ia menjualnya, selama ia memilikinya selama satu tahun dari hari ia mengeluarkan zakat harta yang ia beli.” Malik berkata, “Sunnah yang disepakati kita semua di sini (di Madinah) dan yang aku dengar dari orang-orang yang berilmu, yaitu tidak ada zakat pada buah-buahan, buah-buahan, buah-buahan, buah-buahan yang segar atau buah-buahan yang segar. suka atau tidak suka mereka asalkan buahnya.” Beliau menyambung lagi, “Tidak ada zakat yang dikeluarkan untuk makanan ternakan atau tumbuh-tumbuhan dan sayur-sayuran dalam bentuk apa pun, dan tidak ada zakat yang dikeluarkan atas harga yang direalisasikan atas jualan mereka sehingga genap setahun daripada hari jualan yang dikira sebagai masa pemilik menerima jumlah itu.” Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Abdullah ibn Umar daripada Abdullah ibn Umar. Sulaiman bin Yasar dari Irak bin Malik dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda, "Seorang muslim tidak wajib mengeluarkan zakat pada hambanya atau kudanya.

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik dari Ibnu Syihab dari Sulaiman bin Yasar bahwa penduduk Syam berkata kepada Abu Ubaidah bin al-Jarrah, "Ambillah zakat dari kuda dan budak kami," dan dia menolak. Kemudian dia menulis kepada Umar ibn al-Khattab dan dia (juga) menolak. Sekali lagi mereka bercakap dengannya dan sekali lagi dia menulis kepada Umar, dan Umar menulis kembali kepadanya dengan berkata, "Jika mereka mahu, ambillah dari mereka dan (kemudian) kembalikan kepada mereka dan berikanlah bekal kepada hamba-hamba mereka." Malik berkata, "Yang dia maksudkan, semoga Allah merahmatinya, dengan kata-kata 'dan kembalikan kepada mereka' adalah, 'kepada fakir miskin mereka.

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik bahawa Abdullah bin Abi Bakr bin Amr bin Hazim berkata, "Telah datang satu pesan dari Umar bin Abd al-Aziz kepada ayahku ketika dia berada di Mina menyuruhnya agar tidak mengambil zakat baik dari madu atau kuda.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahawa Abdullah bin Dinar berkata, "Aku bertanya kepada Said ibn al-Musayyab tentang zakat kuda kerja, lalu dia berkata, 'Apakah ada zakat kuda?

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik bahawa Ibn Shihab berkata, "Aku telah mendengar bahawa Rasulullah s.a.w. telah mengambil jizyah daripada orang-orang majusi Bahrain, bahawa Umar ibn al-Khattab mengambilnya daripada orang-orang majusi Parsi dan bahawa Uthman ibn Affan mengambilnya dari orang-orang Berber.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Jafar ibn Muhammad ibn Ali daripada bapanya bahawa Umar ibn al-Khattab menyebut orang-orang majusi dan berkata, "Saya tidak tahu apa yang harus dilakukan terhadap mereka." Abd ar-Rahman bin Auf berkata, "Aku bersaksi bahawa aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, 'Ikutilah sunnah yang sama dengan mereka yang kamu ikuti dengan ahli kitab.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik dari Nafi dari Aslam, mawla Umar ibn al-Khattab, bahawa Umar ibn al-Khattab mengenakan cukai jizyah sebanyak empat dinar kepada mereka yang tinggal di mana emas adalah mata wang, dan empat puluh dirham kepada mereka yang tinggal di mana perak adalah mata wang. Di samping itu, mereka perlu memberi nafkah kepada orang Islam dan menerima mereka sebagai tetamu selama tiga hari

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik dari Zaid bin Aslam dari ayahnya bahwa dia berkata kepada Umar bin al-Khattab, "Ada seekor unta betina buta di belakang rumah,'' maka Umar berkata, "Serahkanlah kepada sebuah rumah agar mereka dapat memanfaatkannya." Dia berkata, "Tetapi dia buta." Umar menjawab, "Kalau begitu Umar akan datang ke tanah?" Dia berkata, "Makan dari yang lain?" Dia berkata, "Makanlah dari yang lain?" bertanya, "Apakah itu dari ternakan jizyah atau zakat dan Aslam menjawab, "Dari binatang ternakan jizyah itu Umar berkata, "Demi AIIah, kamu ingin memakannya." Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan, dan yang dia hantar kepada anaknya Hafsa adalah yang terakhir dari mereka semua, dan jika ada kekurangan pada salah satu daripada mereka, itu adalah dalam bahagian Hafsa "Dia meletakkan daging dari haiwan yang disembelih di atas pinggan dan menghantarnya kepada isteri-isteri Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan, dan dia memerintahkan untuk menyembelih daging yang tersisa. Kemudian dia mengajak orang Muhajirin dan Ansar untuk memakannya." Malik berkata, "Saya tidak menyangka bahawa binatang ternakan diambil dari orang yang membayar jizyah kecuali sebagai jizyah.

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik bahawa dia telah mendengar bahawa Umar ibn Abd al-Aziz menulis surat kepada gabenornya memberitahu mereka untuk membebaskan mana-mana orang yang membayar jizyah daripada membayar jizyah jika mereka menjadi Muslim. Malik berkata, "Sunnah ialah tidak ada jizyah yang dikenakan kepada wanita atau anak-anak ahli kitab, dan jizyah itu hanya diambil dari lelaki yang telah baligh. Ahli dzimma dan orang-orang majusi tidak perlu mengeluarkan zakat pada tapak tangan mereka atau pokok anggur mereka atau tanaman mereka atau haiwan ternakan mereka. Ini kerana zakat difardhukan ke atas kaum muslimin untuk mensucikan orang-orang fakir, dan diwajibkan untuk mensucikan orang-orang fakir mereka, dan diwajibkan untuk mensucikan mereka. Kitab untuk merendahkan mereka selama mereka berada di negeri yang telah mereka sepakati untuk tinggal, mereka tidak perlu membayar apa-apa pun atas harta mereka kecuali jizyah, tetapi jika mereka berdagang di negeri-negeri Islam, datang dan pergi ke dalamnya, maka diambil sepersepuluh dari apa yang mereka laburkan dalam perniagaan itu, ini kerana jizyah hanya dikenakan ke atas mereka dengan syarat-syarat yang mereka telah bersepakat di negeri-negeri mereka sendiri, iaitu mereka akan bermusuh di negeri mereka sendiri. mereka, dan jika mereka meninggalkan negeri itu untuk pergi ke tempat lain untuk berniaga, mereka akan membayar sepersepuluh daripada mereka yang berniaga dengan penduduk Mesir, kemudian pergi ke Syam, kemudian berniaga dengan penduduk Syam dan kemudian pergi ke Iraq dan berniaga dengan mereka dan kemudian pergi ke Madinah, atau Yaman, atau tempat-tempat lain yang serupa, tidak perlu membayar sepersepuluh dari ahli Kitab dan harta benda mereka sunnah tetap seperti itu, mereka tetap berada di dalam agama mereka, dan mereka terus melakukan apa yang mereka kerjakan dalam satu tahun datang dan pergi di negara-negara Islam maka mereka perlu membayar sepersepuluh setiap kali mereka berbuat demikian, kerana itu adalah di luar apa yang mereka persetujui, dan tidak satu pun daripada syarat yang ditetapkan untuk mereka. Inilah yang saya lihat orang berpengetahuan bandar kita lakukan

Yahya menceritakan kepada saya daripada Ibn Shihab daripada Salim ibn Abdullah daripada bapanya bahawa Umar ibn al-Khattab pernah mengambil dua puluh daripada bijirin dan minyak zaitun orang Nasrani Nabatean, dengan maksud itu untuk menambah muatan ke Madinah. Dia akan mengambil sepersepuluh daripada nadi

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik dari Ibn Shihab bahawa as-Sa'ib ibn Yazid berkata, "Semasa muda aku pernah bekerja dengan Abdullah ibn Utba ibn Masud di pasar Madinah pada zaman Umar ibn al-Khattab dan kami biasa mengambil sepersepuluh dari Nabateans.

Yahya menceritakan kepada saya dari Malik bahawa dia telah bertanya kepada Ibn Shihab mengapa Umar ibn al Khattab biasa mengambil sepersepuluh daripada Nabatean, dan Ibn Shihab menjawab, "Ia pernah diambil daripada mereka dalam jahiliyya, dan Umar mengenakannya kepada mereka

Yahya menceritakan kepadaku daripada Zaid bin Aslam bahawa ayahnya berkata bahawa dia telah mendengar Umar bin al-Khattab berkata, "Aku pernah memberikan seekor kuda yang mulia untuk membawa seseorang di jalan Allah, dan lelaki itu melalaikannya. Aku ingin membelinya kembali daripadanya dan aku menyangka bahawa dia akan menjualnya dengan harga yang murah. Aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w.. satu dirham, bagi orang yang menarik balik sedekahnya seperti anjing yang menelan muntahnya sendiri

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik dari Nafi daripada Abdullah ibn Umar bahawa Umar ibn al-Khattab memberikan seekor kuda untuk membawa seseorang di jalan Allah, dan kemudian dia ingin membelinya kembali. Maka dia bertanya kepada Rasulullah s.a.w tentang hal itu, lalu baginda bersabda, “Janganlah kamu membeli atau mengambil kembali sedekahmu.

Yahya berkata bahawa Malik ditanya sama ada seorang lelaki yang memberikan sedekah, kemudian mendapati ia ditawarkan kembali kepadanya untuk dijual oleh seseorang selain daripada lelaki yang telah diberikannya, boleh membelinya atau tidak, dan dia berkata, "Saya lebih suka dia meninggalkannya." Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik dari Nafi bahawa Abdullah ibn Umar pernah membayar zakat fitrah untuk hamba-hambanya yang berada di Wadi'l-Qura dan Khaybar. Yahya menceritakan kepada saya bahawa Malik berkata, "Sebaik-baik yang saya dengar tentang zakat fitrah adalah bahawa seorang lelaki harus membayar untuk setiap orang yang dia bertanggungjawab untuk menanggung dan yang harus dia nafkah. Dia harus membayar semua mukatabnya, mudabbarnya, dan hamba-hambanya yang biasa, sama ada mereka hadir atau tidak, selama mereka beragama Islam, dan sama ada mereka wajib membayar zakat itu atau tidak." Malik berkata, mengenai seorang hamba yang melarikan diri, "Saya berpendapat bahawa tuannya harus membayar zakat untuknya sama ada dia tahu atau tidak di mana dia berada, jika sudah lama hamba itu melarikan diri dan tuannya berharap dia masih hidup dan akan kembali. Jika sudah lama dia melarikan diri dan tuannya telah berputus asa untuk dia kembali maka saya tidak fikir dia harus membayar zakat untuknya.' Malik berkata, “Zakat fitrah itu wajib dikeluarkan oleh orang yang tinggal di padang pasir (iaitu orang perantau) sebagaimana yang harus dikeluarkan oleh orang yang tinggal di kampung (iaitu orang yang menetap), kerana Rasulullah s.a.w telah mewajibkan zakat fitrah pada akhir Ramadhan ke atas setiap orang Islam, sama ada lelaki atau perempuan merdeka.

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik dari Nafi dari Abdullah ibn Umar bahawa Rasulullah s.a.w mewajibkan zakat berbuka puasa pada akhir Ramadhan ke atas setiap orang Islam, sama ada merdeka atau hamba, lelaki atau perempuan, dan menetapkannya sebagai sa' kurma atau sa' barli.

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik daripada Zayd ibn Aslam daripada lyad ibn Abdullah ibn Sad ibn Abi Sarh al-Amiri bahawa dia telah mendengar Abu Said al- Khudri berkata, "Kami biasa membayar zakat fitrah dengan sa gandum, atau sa barli, atau sa kurma, atau sa susu masam kering, atau sa kismis, menggunakan sa Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya ketenangan