Yahya erzählte mir von Malik von Amr ibn Yahya al-Mazini, dass sein Vater sagte, er habe Abu Said al-Khudri sagen hören, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Es gibt keine Zakat für weniger als fünf Kamele, es gibt keine Zakat für weniger als fünf Awaq (zweihundert Dirham aus reinem Silber) und es gibt keine Zakat für weniger als fünf Awsuq (dreihundert Sa).

Yahya erzählte mir von Malik von Muhammad ibn Abdullah ibn Abd arRahman ibn Abi Sasaca al-Ansari von al-Mazini von seinem Vater aus Abu Said al-Khudri, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Es gibt keine Zakat für weniger als fünf Awsuq Datteln, es gibt keine Zakat für weniger als fünf Awaq Silber und es gibt keine Zakat für weniger.“ als fünf Kamele

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass Umar ibn Abd al-Aziz an seinen Gouverneur in Damaskus über die Zakat schrieb und sagte: „Zakat wird für die Erträge des gepflügten Landes, für Gold und Silber und für Vieh gezahlt.“ Malik sagte: „Zakat wird nur für drei Dinge bezahlt: die Erträge des gepflügten Landes, Gold und Silber und Vieh.“

Yahya erzählte mir aus Malik, dass Muhammad ibn Uqba, der Mawla von Az Zubayr, al-Qasim ibn Muhammad fragte, ob er Zakat für eine große Summe zahlen müsse, die ihm sein Sklave gegeben hatte, um seine Freiheit zu erkaufen. Al-Qasim sagte: „Abu Bakr as-Siddiq nahm die Zakat nicht von irgendjemandem Eigentum, bis es ein Jahr lang in seinem Besitz war.“ Al-Qasim ibn Muhammad fuhr fort: „Als Abu Bakr den Männern ihre Zuwendungen gab, fragte er sie: ‚Haben Sie Eigentum, für das Zakat fällig ist?‘ Wenn sie „Ja“ sagten, würde er die Zakat für dieses Grundstück von ihren Taschengeldern abziehen. Wenn sie „Nein“ sagten, würde er ihnen ihre Zulagen aushändigen, ohne etwas davon abzuziehen

Yahya erzählte mir von Malik aus Urwa ibn Husayn aus A'isha bint Qudama, dass ihr Vater sagte: „Wenn ich zu Uthman ibn Affan kam, um mein Taschengeld abzuholen, fragte er mich: ‚Haben Sie ein Grundstück, für das Zakat fällig ist?‘ Wenn ich „Ja“ sagte, würde er das Zakat für dieses Grundstück von meinem Taschengeld abziehen, und wenn ich „Nein“ sagte, würde er mir mein Taschengeld (vollständig) zahlen.

Yahya erzählte mir von Malik aus Nafi, dass Abdullah ibn Umar zu sagen pflegte: „Zakat muss für Grundstücke erst gezahlt werden, wenn ein Jahr darüber verstrichen ist.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass Ibn Shihab sagte: „Die erste Person, die Zakat von den Zulagen abzog, war Muawiya ibn Abi Sufyan.“ (d. h. der Abzug erfolgt automatisch). Malik sagte: „Die mit uns vereinbarte Sunna besagt, dass Zakat für zwanzig Dinar (Goldmünzen) gezahlt werden muss, genauso wie für zweihundert Dirham (Silbermünzen).“ Malik sagte: „Es gibt keine Zakat, für die man zahlen muss (Gold), das deutlich weniger als zwanzig Dinar (im Gewicht) hat, aber wenn es sich so erhöht, dass der Betrag durch die Erhöhung volle zwanzig Dinar im Gewicht erreicht, dann muss Zakat bezahlt werden. Ebenso gibt es keine Zakat, für die man bezahlen muss (Silber), das eindeutig weniger als zweihundert Dirham (im Gewicht) hat, aber wenn es so steigt, dass durch die Erhöhung der Betrag volle zweihundert Dirham im Gewicht erreicht, dann muss Zakat bezahlt werden.“ Wenn es das volle Gewicht übersteigt, ist meiner Meinung nach Zakat zu zahlen, egal ob es sich um Dinar oder Dirham handelt. (d. h. die Zakat wird nach dem Gewicht und nicht nach der Anzahl der Münzen beurteilt.) Malik sagte über einen Mann, der 160 Dirham nach Gewicht hatte und der Wechselkurs in seiner Stadt acht Dirham zu einem Dinar betrug, dass er keine Zakat zahlen müsse. Zakat musste nur für zwanzig Dinar Gold oder zweihundert Dirham gezahlt werden. Malik sagte im Fall eines Mannes, der durch eine Transaktion oder auf andere Weise fünf Dinar erworben hatte, die er dann in den Handel investierte, dass er, sobald sich der Betrag auf einen Zakah-Betrag erhöhte und dann ein Jahr verstrich, Zakat dafür zahlen musste, selbst wenn der Zakah-Betrag einen Tag vor oder einen Tag nach Ablauf eines Jahres erreicht wurde. Von dem Tag an, an dem die Zakat eingenommen wurde, bis zum Ablauf eines Jahres war darauf keine Zakat zu entrichten. Malik sagte, im ähnlichen Fall eines Mannes sei es gewesen seinem Besitz zehn Dinar, die er in den Handel investierte und die nach Ablauf eines Jahres zwanzig Dinar erreichten, dass er sofort Zakat für sie zahlte und nicht wartete, bis ein Jahr für sie verstrichen war, (gerechnet) von dem Tag an, an dem sie tatsächlich den Zakat-Betrag erreichten. Der Grund hierfür war, dass ein Jahr vergangen war, als er die ursprünglichen Dinar erhalten hatte, und dass sich nun zwanzig davon in seinem Besitz befanden. Danach gab es von dem Tag an, an dem die Zakat gezahlt wurde, bis zum Ablauf eines weiteren Jahres für sie keine Zakat mehr. Malik sagte: „Wir sind uns (hier in Medina) hinsichtlich der Einkünfte aus der Vermietung von Sklaven, der Miete aus Eigentum und den Beträgen, die ein Sklave erhält, wenn er seine Freiheit erkauft, einig, dass von dem Tag an, an dem der Besitzer es in Besitz nimmt, bis zum Ablauf eines Jahres ab dem Tag, an dem der Besitzer es in Besitz nimmt, keine Zakat für irgendetwas davon fällig wird, egal ob groß oder klein.“ Malik sagte, im Fall von Gold und Silber, das zwischen zwei Miteigentümern geteilt wurde, sei die Zakat von jedem zu zahlen, dessen Anteil zwanzig Dinar Gold oder zweihundert Dirham Silber erreicht habe, und dass keine Zakat von jedem zu zahlen sei, dessen Anteil unter diesem zakpflichtigen Betrag lag. Wenn alle Anteile den Zakāt-Pflichtbetrag erreichten und die Anteile nicht gleichmäßig verteilt waren, wurde jedem Mann entsprechend der Höhe seines Anteils Zakāt abgenommen. Dies galt nur, wenn der Anteil eines jeden Mannes unter ihnen den Zakāt-Betrag erreichte, denn der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Es gibt keinen Zakāt, den man für weniger als fünf Awaq Silber bezahlen muss.“ Malik kommentierte: „Das ist es, was mir von dem, was ich zu diesem Thema gehört habe, am besten gefällt.“ Malik sagte: „Wenn ein Mann Gold und Silber unter verschiedenen Leuten verteilt hat, muss er alles zusammenzählen.“ zusammen und ziehen dann die fällige Zakat auf die Gesamtsumme ab.“ Malik sagte: „Von jemandem, der Gold oder Silber erwirbt, wird keine Zakat fällig, bis nach dem Tag, an dem es ihm zufiel, ein Jahr nach seinem Erwerb verstrichen ist.“

Yahya erzählte mir von Malik aus Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman aus mehr als einer Quelle, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, die Minen von al Qabaliyya, die in der Richtung von al-Fur liegen, Bilal ibn Harith al-Mazini zugewiesen hat und ihnen bis zum heutigen Tag nichts außer der Zakat entzogen wurde

Malik sagte: „Meiner Meinung nach, und Allah weiß es am besten, wird von dem, was aus den Minen kommt, nichts entnommen, bis das, was aus ihnen herauskommt, einen Wert von zwanzig Golddinaren oder zweihundert Silberdirham erreicht Mit der neuen Lieferung wird auf die gleiche Weise verfahren wie mit der ersten, und mit der Zahlung der Zakat dafür wird begonnen, wie mit der ersten Lieferung begonnen wurde: „Minen werden wie Ernten behandelt, und auf beide wird das gleiche Verfahren angewendet.“ Zakat wird von dem, was aus einer Mine kommt, an dem Tag, an dem es herauskommt, abgezogen, ohne ein Jahr zu warten, genauso wie ein Zehntel von einer Ernte zum Zeitpunkt der Ernte abgezogen wird, ohne zu warten, bis ein Jahr darüber vergeht.“ Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab von Said ibn al-Musayyab und von Abu Salama ibn Abd ar-Rahman von Abu Hurayra, den der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und gewähren, erzählte Friede sei mit ihm: „Auf vergrabene Schätze wird eine Steuer von einem Fünftel erhoben

Malik sagte: „Die Position, über die wir uns einig sind und die ich von Leuten mit Wissen gehört habe, ist, dass Rikaz sich auf einen Schatz bezieht, der gefunden wurde, der während der Jahiliyya vergraben wurde, solange weder Kapital erforderlich ist noch Kosten, große Arbeit oder Unannehmlichkeiten entstehen, um ihn wiederzugewinnen. Wenn Kapital erforderlich ist oder große Arbeit anfällt, oder bei einer Gelegenheit das Ziel erreicht wird und bei einer anderen Gelegenheit verfehlt wird, dann handelt es sich nicht um Rikaz.“ Yahya erzählte mir von Malik von Abd ar-Rahman ibn al-Qasim von seinem Vater, dass A'isha, die Frau des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sich in ihrem Haus um die verwaisten Töchter ihres Bruders kümmerte. Sie hatten Schmuck (den sie trugen) und sie nahm von diesem Schmuck keine Zakat

Yahya erzählte mir von Malik aus Nafi, dass Abdullah ibn Umar seine Töchter und Sklavinnen mit Goldschmuck schmückte und von ihrem Schmuck keine Zakat nahm. Malik sagte: „Jeder, der nicht geprägtes Gold oder Silber oder Gold- und Silberschmuck hat, der nicht zum Tragen verwendet wird, muss dafür jedes Jahr Zakat zahlen. Es wird gewogen und ein Vierzigstel wird abgenommen, es sei denn, es beträgt weniger als zwanzig Dinar Gold oder zweihundert Dirham Silber Abnutzung steht in der gleichen Position wie Waren, die von ihrem Eigentümer getragen werden – für sie muss vom Eigentümer keine Zakat gezahlt werden.“ Malik sagte: „Es gibt keine Zakat (zu zahlen) für Perlen, Moschus oder Bernstein.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass Umar ibn al-Khattab sagte: „Handle mit dem Eigentum von Waisenkindern, dann wird es nicht durch die Zakat verschlungen.“

Yahya erzählte mir von Malik aus Abd ar-Rahman ibn al-Qasim, dass sein Vater sagte: „A'isha kümmerte sich in ihrem Haus um mich und einen meiner Brüder – wir waren Waisen – und sie nahm die Zakat von unserem Grundstück.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass A'isha, die Frau des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, das Eigentum der Waisenkinder, die sich in ihrem Haus befanden, demjenigen überließ, der damit in ihrem Namen Handel trieb

Yahya erzählte mir von Malik, dass Yahya ibn Said im Namen der Söhne seines Bruders, die Waisen in seinem Haus waren, ein Grundstück kaufte und dass dieses Grundstück anschließend mit großem Gewinn verkauft wurde. Malik sagte: „Es schadet nicht, das Eigentum von Waisenkindern zu nutzen, um in ihrem Namen Handel zu treiben, wenn der Verantwortliche dafür die Erlaubnis hat. Darüber hinaus glaube ich nicht, dass er dafür haftbar ist.“

Yahya erzählte mir, dass Malik sagte: „Ich bin der Meinung, dass, wenn ein Mann stirbt und die Zakat für sein Eigentum nicht bezahlt hat, die Zakat vom Drittel seines Eigentums abgezogen wird (von dem er Vermächtnisse machen kann), und das Drittel nicht überschritten wird und die Zakat Vorrang vor Vermächtnissen hat. Meiner Meinung nach ist es dasselbe, als ob er Schulden hätte, weshalb ich denke, dass ihr Vorrang vor Vermächtnissen gegeben werden sollte.“ Malik fuhr fort: „Dies gilt, wenn der Verstorbene um den Abzug der Zakat gebeten hat. Wenn der Verstorbene nicht um den Abzug gebeten hat, seine Familie dies aber tut, dann ist das gut, aber es ist für sie nicht bindend, wenn sie es nicht tun.“ Malik fuhr fort: „Die Sunna, über die wir uns alle einig sind, ist, dass Zakat nicht von jemandem geschuldet wird, der eine Schuld (d. h. Vermögen, das dem Verstorbenen geschuldet wurde), oder Güter, ein Haus, einen Mann oder eine Sklavin erbt, bis ein Jahr über dem Preis verstrichen ist, den er für alles verkauft hat (d. h. Sklaven oder ein Haus, die nicht zakbar sind) oder über den Reichtum, den er geerbt hat, ab dem Tag, an dem er die Dinge verkauft oder in Besitz genommen hat von ihnen.“ Malik sagte: „Die Sunna bei uns besagt, dass Zakat nicht für geerbtes Vermögen gezahlt werden muss, bis ein Jahr darüber verstrichen ist.“ Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab von as-Sa'ib ibn Yazid, dass Uthman ibn Affan zu sagen pflegte: „Dies ist der Monat, in dem Sie Ihre Zakat bezahlen müssen. Wenn Sie irgendwelche Schulden haben, dann zahlen Sie diese ab, damit Sie Ihr Vermögen ordnen und die Zakat davon nehmen können.“

Yahya erzählte mir von Malik von Ayyub ibn Abi Tamima as-Sakhtayani, dass Umar ibn Abd al-Aziz, als er über Reichtum schrieb, den einer seiner Gouverneure ungerechtfertigt gesammelt hatte, anordnete, ihn seinem Besitzer zurückzugeben und ihm für die vergangenen Jahre die Zakat zu entziehen. Dann änderte er kurz darauf seine Anordnung mit der Mitteilung, dass Zakat nur einmal davon abgenommen werden dürfe, da es sich dabei nicht um in der Hand liegende Reichtümer handele

Yahya erzählte mir von Malik von Yazid ibn Khusayfa, dass er Sulayman ibn Yasar gefragt hatte, ob Zakat von einem Mann fällig sei, der über Vermögen verfügte, aber auch eine Schuld in gleicher Höhe hatte, und er antwortete: „Nein.“ Malik sagte: „In Bezug auf eine Schuld sind wir uns einig, dass der Kreditgeber die Zakāt dafür nicht zahlt, bis er sie zurückbekommt. Selbst wenn die Schuld mehrere Jahre lang beim Kreditnehmer verbleibt, bevor der Kreditgeber sie einzieht, muss der Kreditgeber nur einmal Zakāt dafür zahlen zahlt Zakat auf den Gesamtbetrag.“ Malik fuhr fort: „Wenn er außer dem Geld, das er von seinen Schulden eingezogen hat, kein anderes Geld bereit hat und dieses nicht den Zakāt-Betrag erreicht, muss er kein Zakat zahlen. Er muss jedoch Aufzeichnungen über den Betrag führen, den er eingezogen hat, und wenn er später einen weiteren Betrag einzieht, der zusammen mit dem, was er bereits eingenommen hat, Zakāt in Kraft setzt, muss er Zakat dafür zahlen.“ Malik fuhr fort: „Zakat ist für diesen ersten Betrag fällig, zusammen mit dem, was er von den ihm geschuldeten Schulden weiter eingezogen hat, unabhängig davon, ob er das, was er zuerst eingezogen hat, aufgebraucht hat oder nicht. Wenn das, was er zurücknimmt, zwanzig Dinar Gold oder zweihundert Dirham Silber erreicht, zahlt er Zakat dafür. Er zahlt Zakat für alles, was er danach zurücknimmt, sei es ein großer oder kleiner Betrag, je nach Betrag.“ Malik sagte: „Was zeigt, dass Zakat nur einmal von einer Schuld abgezogen wird, die einige Jahre lang außer Kontrolle geraten ist, bevor sie beglichen wird, ist, dass Waren einige Jahre lang zu Handelszwecken bei einem Mann verbleiben, bevor er sie verkauft.“ Er muss nur einmal Zakat auf ihre Preise zahlen. Dies liegt daran, dass derjenige, dem die Schulden geschuldet werden oder der die Waren besitzt, die Zakat für die Schulden oder die Waren nicht von irgendetwas anderem nehmen sollte, da die Zakat für irgendetwas nur von der Sache selbst und nicht von irgendetwas anderem genommen wird.“ Malik sagte: „Unser Standpunkt gegenüber jemandem, der eine Schuld schuldet und Güter hat, die genug wert sind, um die Schulden zu begleichen, und außerdem über einen Betrag an barem Geld verfügt, der zakatiert werden kann, ist, dass er die Zakat sofort zahlt.“ Geld, das er zur Verfügung hat. Wenn er jedoch nur über genügend Waren und Bargeld verfügt, um die Schulden zu begleichen, muss er keine Zakat zahlen. Aber wenn das Bargeld, das er hat, einen Zakāt-Betrag erreicht, der über den Betrag der Schulden hinausgeht, die er schuldet, muss er dafür Zakāt zahlen

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn Said, dass Zurayq ibn Hayyan, der zur Zeit von al-Walid, Sulayman und Umar ibn Abd al-Aziz für Ägypten verantwortlich war, erwähnte, dass Umar ibn Abd al-Aziz ihm geschrieben hatte: „Beurteilen Sie die Muslime, denen Sie begegnen, und nehmen Sie von dem, was über ihren Reichtum und die Waren, die ihnen zur Verfügung stehen, offensichtlich ist, einen Dinar dafür.“ alle vierzig Dinar, und das gleiche Verhältnis von weniger als diesem bis zu zwanzig Dinar, und wenn der Betrag um ein Drittel eines Dinars darunter liegt, dann lassen Sie es und nehmen Sie nichts davon. Was die Leute des Buches betrifft, denen Sie begegnen, nehmen Sie von der Ware, die Sie antreffen, einen Dinar für alle zwanzig Dinar, und das gleiche Verhältnis von dem, was weniger als das ist, bis zu zehn Dinar, und wenn der Betrag um ein Drittel eines Dinars unterschreitet, lassen Sie es und nehmen Sie nichts davon Geben Sie ihnen bis zur gleichen Zeit im nächsten Jahr eine Quittung für das, was Sie ihnen abgenommen haben. Malik sagte: „Die Position unter uns (in Medina) in Bezug auf Güter, die zu Handelszwecken verwaltet werden, ist, dass, wenn ein Mann Zakat für sein Vermögen zahlt und dann Waren damit kauft, sei es Kleidung, Sklaven oder etwas Ähnliches, und sie dann verkauft, bevor ein Jahr dafür verstrichen ist, er erst dann Zakat für dieses Vermögen zahlt, wenn ein Jahr ab dem Tag verstrichen ist, an dem er Zakat dafür bezahlt hat. Er muss für keine der Waren Zakat zahlen, wenn er das tut.“ Verkaufe sie einige Jahre lang nicht, und selbst wenn er sie sehr lange behält, muss er beim Verkauf nur einmal Zakat dafür bezahlen.“ Malik sagte: „Die Position unter uns bezüglich eines Mannes, der Gold oder Silber verwendet, um Weizen, Datteln oder was auch immer für Handelszwecke zu kaufen, und es behält, bis ein Jahr darüber verstrichen ist, und dann.“ Wenn er es verkauft, muss er nur dann Zakat dafür zahlen, wenn er es verkauft und der Preis einen zaka-pflichtigen Betrag erreicht. Dies ist daher nicht dasselbe wie die Ernte, die ein Mann auf seinem Land erntet, oder die Datteln, die er von seinen Palmen erntet.“ Malik sagte: „Ein Mann, der Reichtum hat, den er in den Handel investiert, der aber keinen Zakāt-Gewinn für sich erzielt, legt einen Monat im Jahr fest, in dem er eine Bestandsaufnahme der Waren macht, die er zum Handel hat, und das Gold und Silber, das er hat, als Bargeld zählt, und wenn alles einen zakātierbaren Betrag ergibt, zahlt er darauf Zakāt.“ Malik sagte: „Die Situation ist die gleiche für Muslime, die Handel treiben, und für Muslime, die dies nicht tun.“ Sie müssen Zakat nur einmal im Jahr zahlen, unabhängig davon, ob sie in diesem Jahr Handel treiben oder nicht

Yahya erzählte mir aus Malik, dass Abdullah ibn Dinar sagte: „Ich hörte, wie Abdullah ibn Umar gefragt wurde, was Kanz sei, und er sagte: ‚Es ist Reichtum, für den kein Zakat gezahlt wurde.‘

Yahya erzählte mir von Malik von Abdullah ibn Dinar aus Abu's-Salih as-Samman, dass Abu Hurayra zu sagen pflegte: „Jeder, der Reichtum hat, für den er keine Zakat bezahlt hat, wird am Tag seiner Auferstehung feststellen, dass sein Reichtum einer weißköpfigen Schlange mit einem Giftbeutel in jeder Wange ähnelt, die ihn aufspüren wird, bis sie ihn in ihrer Macht hat, und sagt: „Ich bin der Reichtum, den du versteckt hast.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gelesen hatte, was Umar ibn al-Khattab über die Zakat geschrieben hatte, und darin fand er: „Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen.“ Das Buch Zakat. Bei vierundzwanzig Kamelen oder weniger wird Zakat mit Schafen bezahlt, ein Mutterschaf pro fünf Kamele. Auf alles, was darüber hinausgeht, bis zu fünfunddreißig Kamele, eine Kamelstute im zweiten Jahr und, falls keine Kamelstute im zweiten Jahr vorhanden ist, ein Kamelmännchen im dritten Jahr. Auf alles, was darüber hinausgeht, bis zu fünfundvierzig Kamele, eine Kamelstute im dritten Jahr. Auf alles darüber hinaus bis zu sechzig Kamele, eine Kamelstute im vierten Jahr, die bereit ist, gezeugt zu werden. Auf alles, was darüber hinausgeht, bis zu fünfundsiebzig Kamele, eine Kamelstute im fünften Jahr. Auf allem, was darüber hinausgeht, bis zu neunzig Kamele, zwei Kamele im dritten Jahr. Auf allem, was darüber hinausgeht, bis zu einhundertzwanzig Kamele, zwei Kamele im vierten Jahr, die bereit sind, gezeugt zu werden. Bei jeder darüber hinausgehenden Anzahl von Kamelen: für jeweils vierzig Kamele eine Kamelstute im dritten Jahr und für je fünfzig eine Kamelstute im vierten Jahr. Bei weidenden Schafen und Ziegen, wenn es vierzig oder mehr sind, bis zu einhundertzwanzig Stück, ein Mutterschaf. Bei allem, was darüber hinausgeht, bis zu zweihundert Stück, zwei Mutterschafe. Bei allem, was darüber liegt, bis zu dreihundert, drei Mutterschafen. Bei allem, was darüber hinausgeht, für jeweils hundert ein Mutterschaf. Ein Widder sollte nicht als Zakat genommen werden. noch ein altes oder verletztes Mutterschaf, es sei denn, der Zakat-Eintreiber hält es für richtig. Die Getrennten sollten nicht zusammengebracht werden, noch sollten die Versammelten getrennt werden, um die Zahlung der Zakat zu vermeiden. Was zwei Gesellschaftern gehört, wird zwischen ihnen anteilig abgerechnet. Bei Silber beträgt ein Vierzigstel, wenn es fünf Awaq (zweihundert Dirham) erreicht bezahlt

Yahya erzählte mir von Malik von Humayd ibn Qays al-Makki von Tawus al Yamani, dass Muadh ibn Jabal von dreißig Kühen eine Kuh im zweiten Jahr nahm und von vierzig Kühen eine Kuh im dritten oder vierten Jahr, und als ihm weniger als das (d. h. dreißig Kühe) gebracht wurden, weigerte er sich, etwas davon zu nehmen. Er sagte: „Ich habe vom Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, nichts darüber gehört. Wenn ich ihn treffe, werde ich ihn fragen.“ Aber der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, starb, bevor Muadh ibn Jabal zurückkehrte. Yahya sagte, dass Malik sagte: „Das Beste, was ich von jemandem gehört habe, der Schafe oder Ziegen mit zwei oder mehr Hirten an verschiedenen Orten hat, ist, dass sie zusammengezählt werden und der Besitzer dann die Zakat dafür zahlt. Das ist die gleiche Situation wie bei einem Mann, der Gold und Silber in den Händen verschiedener Leute verstreut hat. Er muss alles zusammenzählen und den Zakat zahlen, der für die Gesamtsumme noch übrig ist.“ Yahya sagte, dass Malik über einen Mann, der sowohl Schafe als auch Ziegen hatte, sagte, dass diese zusammengezählt wurden, um die Zakat zu bestimmen, und wenn sie zusammen eine Zahl erreichten, für die Zakat fällig war, zahlte er Zakat für sie. Malik fügte hinzu: „Sie werden alle als Schafe betrachtet, und im Buch von Umar ibn al-Khattab heißt es: ‚Über weidende Schafe und Ziegen, wenn es vierzig oder mehr sind, ein Mutterschaf.‘ „ Malik sagte: „Wenn es mehr Schafe als Ziegen gibt und ihr Besitzer nur ein Mutterschaf bezahlen muss, nimmt der Zakat-Einnehmer das Mutterschaf von den Schafen.“ Wenn es mehr Ziegen als Schafe gibt, nimmt er es von den Ziegen. Wenn es gleich viele Schafe und Ziegen gibt, nimmt er das Mutterschaf, von welcher Art er will. Yahya sagte, dass Malik sagte: „Dasselbe gilt für arabische und baktrische Kamele.“ Kamele werden zusammengezählt, um die Zakat zu ermitteln, die der Besitzer zahlen muss. Sie gelten alle als Kamele. Wenn es mehr arabische als baktrische Kamele gibt und der Besitzer nur ein Kamel bezahlen muss, nimmt der Zakat-Einnehmer es von den arabischen Kamelen. Wenn es jedoch mehr Trampeltiere gibt, nimmt er es von diesen. Wenn beide gleich groß sind, nimmt er das Kamel von der Art, die er möchte.“ Malik sagte: „Ebenso werden Kühe und Wasserbüffel zusammengezählt und alle als Rinder betrachtet.“ Wenn es mehr Kühe als Wasserbüffel gibt und der Besitzer nur eine Kuh bezahlen muss, nimmt der Zakat-Eintreiber diese von den Kühen. Gibt es mehr Wasserbüffel, nimmt er ihnen diese ab. Sind beide gleich groß, nimmt er sich die Kuh der von ihm gewünschten Art. Wenn also Zakat notwendig ist, wird es unter Berücksichtigung beider Arten als eine Gruppe beurteilt.“ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Kein Zakat ist von jedem zu zahlen, der in den Besitz von Nutztieren kommt, seien es Kamele, Rinder oder Schafe und Ziegen, bis ein Jahr seit dem Tag, an dem er sie erworben hat, verstrichen ist, es sei denn, er hatte bereits einen Nisab von Nutztieren in seinem Besitz.“ (Der Nisab ist der Mindestbetrag, für den Zakat gezahlt werden muss, entweder fünf Kamele oder dreißig Rinder oder vierzig Schafe und Ziegen). Wenn er bereits fünf Stück Kamele oder dreißig Rinder oder vierzig Schafe und Ziegen besaß und dann weitere Kamele oder Rinder oder Schafe und Ziegen erwarb, sei es durch Handel, Schenkung oder Erbschaft, muss er dafür die Zakat zahlen, wenn er die Zakat für das Vieh zahlt, das er bereits hat, auch wenn seit dem Erwerb noch kein Jahr vergangen ist. Und selbst wenn dem zusätzlichen Viehbestand, den er erworben hat, am Tag vor dem Kauf oder am Tag davor die Zakat entzogen wurde Wenn er es geerbt hat, muss er immer noch die Zakat dafür zahlen, wenn er die Zakat für das Vieh zahlt, das er bereits hat.“ Yahya sagte, dass Malik sagte: „Dies ist die gleiche Situation wie bei jemandem, der etwas Silber hat, für das er die Zakat zahlt, und das er dann verwendet, um Waren von jemand anderem zu kaufen.“ Wenn er diese Waren verkauft, muss er dann Zakat zahlen. Es könnte sein, dass ein Mann an einem Tag die Zakah dafür bezahlen muss und am nächsten Tag muss auch der andere Mann zahlen Tiere, ob er sie kaufte oder erbte. Dies lag daran, dass kein Viehbestand, den ein Mann hatte, ob Kamele, Rinder oder Schafe und Ziegen, als Nisab gezählt wurde, bis er genug von einer Art hatte, um dafür Zakat zahlen zu müssen. Dies war der Nisab, der zur Bemessung der Zakat für das verwendet wird, was der Besitzer zusätzlich erworben hatte, egal, ob es sich um eine große oder kleine Menge Vieh handelte Kamele oder Rinder oder Schafe und Ziegen, damit er für jede Art Zakat zahlen muss, und erwirbt er dann ein anderes Kamel, oder eine Kuh, oder ein Schaf oder eine Ziege, muss es zu den übrigen Tieren gezählt werden, wenn er dafür Zakat zahlt.“ Yahya sagte, dass Malik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich über die Sache gehört habe, am besten gefällt.“ Malik sagte im Fall eines Mannes, der nicht das von ihm für die Zakat verlangte Tier hat: „Wenn ja.“ ist eine zweijährige Kamelstute, die er nicht hat, ein dreijähriger Rüde Stattdessen wird Kamel genommen. Wenn es eine drei-, vier- oder fünfjährige Kamelstute ist, die er nicht hat, muss er das benötigte Tier kaufen, um dem Sammler das zu geben, was ihm zusteht. Ich mag es nicht, wenn der Eigentümer dem Sammler den Gegenwert gibt.“ Malik sagte über Kamele, die zum Wassertransport verwendet werden, und Rinder, die zum Betrieb von Wasserrädern oder zum Pflügen verwendet werden: „Meiner Meinung nach werden solche Tiere bei der Bemessung der Zakat berücksichtigt.“

Yahya sagte, Malik habe in Bezug auf zwei Partner gesagt: „Wenn sie sich einen Hirten, ein männliches Tier, eine Weide und eine Tränke teilen, dann sind die beiden Männer Partner, solange jeder von ihnen sein eigenes Eigentum von dem seines Kameraden unterscheidet. Wenn jemand sein Eigentum nicht von dem seines Kameraden unterscheiden kann, ist er kein Partner, sondern eher ein Miteigentümer.“ (an Vieh). Wenn einer der Partner zum Beispiel vierzig oder mehr Schafe und Ziegen hat und der andere weniger als vierzig Schafe und Ziegen, dann muss derjenige, der vierzig Schafe und Ziegen hat, Zakat zahlen und derjenige, der weniger hat, nicht. dass er Zakat zahlen muss und der andere vierzig oder mehr hat, dann sind sie Partner, und jeder zahlt seinen Beitrag entsprechend der Anzahl der Tiere, die er hat – so viel von demjenigen mit tausend und so viel von dem mit vierzig.“ Malik sagte: „Zwei Partner bei Kamelen sind dasselbe wie zwei Partner bei Schafen und Ziegen, und für die Zwecke der Zakat werden sie zusammen bewertet, wenn jeder von ihnen einen zakpflichtigen Betrag (an Kamelen) hat.“ Das liegt daran, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Es gibt keine Zakat für weniger als fünf Kamelköpfe.“ „ Yahya sagte, Malik habe gesagt: „Das gefällt mir am besten von dem, was ich über die Angelegenheit gehört habe.“ sagte Malik Als Umar ibn al-Khattab sagte: „Die Getrennten sollten nicht zusammengebracht werden, noch sollten die Versammelten getrennt werden, um die Zahlung der Zakat zu vermeiden“, meinte er damit die Viehbesitzer. Malik sagte: „Was er meinte, als er sagte: ‚Die Getrennten sollten nicht zusammengebracht werden‘, ist zum Beispiel, dass es eine Gruppe von drei Männern gibt, von denen jeder vierzig Schafe und Ziegen hat und jeder von ihnen daher Zakat zahlen muss. Dann, wenn der Zakat-Einnehmer auf dem Weg ist, sammeln sie ihre Herden zusammen, so dass sie zusammen nur ein einziges Mutterschaf schulden. Dies ist ihnen verboten. Was er meinte, als er sagte: ‚Dies sollten auch nicht zusammenkommen.‘ „Getrennt“ bedeutet zum Beispiel, dass es zwei Genossen gibt, von denen jeder einhundert und ein Schaf und Ziegen hat und die daher jeweils drei Mutterschafe bezahlen müssen. Wenn der Zakat-Einnehmer dann unterwegs ist, teilen sie ihre Herden auf, so dass ihnen jeweils nur ein Mutterschaf zu zahlen ist. „Malik sagte: „Das habe ich über die Angelegenheit gehört.“ Yahya erzählte mir von Malik von Thawr ibn Zayd ad-Dili von einem Sohn von Abdullah ibn Sufyan ath-Thaqafi von seinem Großvater Sufyan ibn Abdullah, dass Umar ibn al-Khattab ihn einst schickte, um Zakat einzusammeln. Er pflegte Sachlas (bei der Bemessung der Zakat) mit einzubeziehen, und sie sagten: „Beziehen Sie Sachlas mit ein, obwohl Sie sie nicht (als Bezahlung) nehmen?“ Er kehrte zu Umar ibn al-Khattab zurück und erwähnte dies ihm gegenüber und Umar sagte: „Ja, Sie schließen eine Sakla mit ein, die der Hirte trägt, aber Sie nehmen sie nicht. Sie nehmen auch keine Akula mit.“ oder ein Rubba, oder ein Makhid, oder männliche Schafe und Ziegen im zweiten und dritten Lebensjahr, und dies ist ein gerechter Kompromiss zwischen den Jungen von Schafen und Ziegen und den Besten von ihnen.“ Malik sagte: „Ein Sakhla ist ein neugeborenes Lamm oder Zicklein. Eine Rubba ist eine Mutter, die sich um ihre Nachkommen kümmert, ein Makhid ist ein schwangeres Mutterschaf oder eine Ziege und ein Akula ist ein Schaf oder eine Ziege, die für Fleisch gemästet wird.“ Malik sagte über einen Mann, der Schafe und Ziegen hatte, für die er keine Zakat zahlen musste, die sich aber durch die Geburt auf einen zakatpflichtigen Betrag am Tag vor der Ankunft des Zakat-Einnehmers zu ihnen erhöhten: „Wenn die Anzahl der Schafe und Ziegen zusammen mit ihren (neugeborenen) Nachkommen erreicht.“ einen zaka-pflichtigen Betrag, dann muss der Mann darauf Zakat zahlen. Das liegt daran, dass die Nachkommen der Schafe Teil der Herde selbst sind. Es ist nicht die gleiche Situation, wie wenn jemand Schafe erwirbt, indem er sie kauft, oder wenn er sie bekommt oder sie erbt. Vielmehr ist es so, als ob eine Ware verkauft wird, deren Wert keinen zak-pflichtigen Betrag erreicht, und mit dem daraus resultierenden Gewinn dann ein zak-pflichtiger Betrag erreicht wird. Der Eigentümer muss dann Zakat sowohl auf seinen Gewinn als auch auf sein ursprüngliches Kapital zusammen zahlen. Wenn sein Gewinn ein Zufallserwerb oder eine Erbschaft gewesen wäre, hätte er dafür erst dann Zakat zahlen müssen, wenn ein Jahr seit dem Tag verstrichen wäre, an dem er ihn erworben oder geerbt hatte.“ Malik sagte: „Die Jungen von Schafen und Ziegen sind Teil der Herde, genauso wie der Gewinn aus Reichtum Teil dieses Reichtums ist.“ Es gibt jedoch einen Unterschied: Wenn ein Mann eine Zakat-Menge an Gold und Silber besitzt und dann eine zusätzliche Menge an Reichtum erwirbt, lässt er den Reichtum, den er erworben hat, beiseite und zahlt dafür keine Zakat, während er die Zakat für sein ursprüngliches Vermögen zahlt, sondern wartet bis ein Jahr seit dem Tag, an dem er es erworben hat, verstrichen ist. Dagegen zahlt ein Mann, der eine Zakāt-Menge an Schafen und Ziegen, Rindern oder Kamelen hat und dann ein anderes Kamel, eine Kuh, ein weiteres Schaf oder eine Ziege erwirbt, die Zakāt dafür, während er gleichzeitig mit der Zakāt für die anderen seiner Art zahlt, wenn er bereits eine Zakāt-pflichtige Menge an Vieh dieser bestimmten Art hat.“ Malik sagte: „Das ist das Beste, was ich darüber gehört habe.“

Yahya sagte, dass Malik sagte: „Die Situation bei uns in Bezug auf einen Mann, der Zakat für einhundert Kamele zahlen muss, aber dann kommt der Zakat-Eintreiber nicht zu ihm, bis die Zakat zum zweiten Mal fällig ist, und zu diesem Zeitpunkt sind alle seine Kamele bis auf fünf gestorben, dass der Zakat-Eintreiber von den fünf Kamelen die zwei Zakat-Beträge abschätzt, die vom Besitzer der Tiere geschuldet werden, was in diesem Fall nur zwei Schafe ist, eines für jedes Jahr. Das liegt daran, dass …“ Nur die Zakat, die ein Viehbesitzer an dem Tag zahlen muss, an dem die Zakat (tatsächlich) berechnet wird, kann sein Vieh verendet haben oder es kann zugenommen haben, und der Zakat-Einnehmer berechnet die Zakat nur auf der Grundlage dessen, was er an dem Tag, an dem er die Bewertung vornimmt, (tatsächlich) vorfindet (eigentlich) Funde in seinem Besitz, und wenn sein Vieh gestorben ist oder mehrere Zakat-Zahlungen von ihm fällig sind und nichts genommen wird, bis sein gesamtes Vieh gestorben ist oder auf einen Betrag reduziert wurde, der unter dem liegt, für den er Zakat zahlen muss, dann muss er kein Zakat zahlen, und es gibt keine Haftung (für ihn) für das, was gestorben ist, oder für die Jahre, die Yahya mir von Malik von Yahya ibn Said von Muhammad erzählt hat ibn Yahya ibn Habban von al-Qasim ibn Muhammad sagte: „Schafe aus der Zakat wurden an Umar ibn al-Khattab vorbeigebracht und er sah unter ihnen ein Schaf mit einem großen Euter, das bereit war, Milch zu geben, und er sagte: ‚Was macht dieses Schaf hier?‘ und sie antworteten: „Es ist eines der Schafe aus der Zakat.“ Umar sagte: „Die Besitzer haben es nicht getan.“ Gib dieses Schaf freiwillig. Unterziehen Sie Menschen keinen Prüfungen. Nehmen Sie den Muslimen nicht die Tiere weg, die die besten Nahrungsmittel produzieren

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn Said, dass Muhammad ibn Yahya ibn Habban sagte: „Zwei Männer aus dem Ashja-Stamm erzählten mir, dass Muhammad ibn Maslama al-Ansari zu ihnen kam, um ihre Zakat abzuholen, und er sagte zu jedem, der Vieh besaß: ‚Wähle (das Tier) für die Zakat auf deinem Vieh aus und bringe es mir‘, und er würde jedes Schaf annehmen, das zu ihm gebracht wurde, vorausgesetzt, es erfüllte es.“ die Anforderungen dessen, was der Mann schuldete.“ Malik sagte: „Die Sunna bei uns und das, was ich bei den Menschen mit Wissen in unserer Stadt gesehen habe, ist, dass den Muslimen die Dinge nicht schwer gemacht werden, indem sie Zakat zahlen, und dass alles, was sie von ihrem Vieh anbieten, von ihnen angenommen wird.“

Yahya erzählte mir von Zayd ibn Aslam aus Ata ibn Yasar, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Zakat ist nicht erlaubt für jemanden, der nicht in Not ist, außer für fünf: jemanden, der auf dem Weg Allahs kämpft, jemand, der Zakat eintreibt, jemand, der (finanziellen) Verlust (durch Schuldner) erlitten hat, jemand, der es mit seinem eigenen Geld kauft, und jemand, der einen armen Nachbarn hat, der etwas davon erhält.“ Zakat und gibt etwas davon als Geschenk an denjenigen, der es nicht braucht.“ Malik sagte: „Die Position bei uns bezüglich der Aufteilung der Zakat ist, dass es dem individuellen Urteil des verantwortlichen Mannes (Wali) überlassen bleibt. Welche Kategorien von Menschen am meisten brauchen und am zahlreichsten sind, werden bevorzugt, je nachdem, wie der verantwortliche Mann es für richtig hält. Es ist möglich, dass sich das nach einem Jahr oder zwei oder mehr ändert, aber es sind immer diejenigen, die in Not sind und am zahlreichsten sind, denen der Vorzug gegeben wird, egal welcher Kategorie sie angehören. Das ist es, was ich bei Menschen gesehen habe Wissen, mit dem ich zufrieden bin. Malik sagte: „Es gibt keinen festen Anteil für den Zakat-Einnehmer, außer entsprechend dem, was der Imam für richtig hält.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass Abu Bakr as-Siddiq sagte: „Wenn sie auch nur eine humpelnde Schnur zurückhalten, werde ich sie darum streiten.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass Zayd ibn Aslam sagte: „Umar ibn al Khattab trank etwas Milch, die ihm (sehr gut) schmeckte, und er fragte den Mann, der sie ihm gegeben hatte: ‚Woher kam diese Milch?‘“ Der Mann erzählte ihm, dass er zu einer von ihm benannten Wasserstelle gekommen sei und dort Weidevieh aus der Zakat-Tränke gefunden habe. Ihm wurde etwas von ihrer Milch gegeben, die er dann in seinen Wasserschlauch gab, und das war die fragliche Milch. Umar ibn al-Khattab steckte dann seine Hand in seinen Mund, um sich zu übergeben.“ Malik sagte: „Die Position bei uns ist, dass, wenn jemand sich weigert, eine der obligatorischen Forderungen Allahs zu erfüllen, und die Muslime nicht in der Lage sind, sie zu bekommen, dann haben sie das Recht, gegen ihn zu kämpfen, bis sie sie von ihm bekommen.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass einer der Verwalter von Umar ibn Abd al-'Aziz ihm schrieb und erwähnte, dass ein Mann sich geweigert hatte, Zakat für sein Grundstück zu zahlen. Umar schrieb an den Verwalter und forderte ihn auf, den Mann in Ruhe zu lassen und keine Zakat von ihm zu nehmen, wenn er sie von den anderen Muslimen nahm. Als der Mann davon hörte, wurde die Situation für ihn unerträglich und er zahlte daraufhin die Zakat für sein Grundstück. Der Verwalter schrieb an Umar und erwähnte dies ihm gegenüber, und Umar schrieb zurück und forderte ihn auf, ihm die Zakat abzunehmen

Yahya erzählte mir von Malik aus einer zuverlässigen Quelle von Sulayman ibn Yasar und von Busr ibn, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Auf Land, das durch Regen, Quellen oder andere natürliche Mittel bewässert wird, gibt es (Zakat, von dem man zahlen muss) ein Zehntel. Auf bewässertem Land ist (Zakat von) ein Zwanzigstel (zu zahlen)“

„Die Position, über die wir uns hier (in Medina) alle einig sind, ist, dass der Ertrag der Dattelpalmen geschätzt wird, während er noch am Baum ist, nachdem er gereift ist und für den Verkauf Halal ist, und die darauf befindliche Zakat in Form von getrockneten Datteln zum Zeitpunkt der Ernte abgezogen wird. Wenn die Frucht nach der Schätzung beschädigt wird und der Schaden alle Früchte betrifft, muss keine Zakat gezahlt werden. Wenn ein Teil der Früchte unberührt bleibt und diese Frucht fünf Awsuq beträgt.“ oder mehr unter Verwendung der Sakat des Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, dann muss Zakat nicht von der Frucht abgezogen werden, die beschädigt wurde. Wenn ein Mann jedoch mehrere Grundstücke an verschiedenen Orten besitzt oder Miteigentümer verschiedener Grundstücke an verschiedenen Orten ist, ergibt jedes einzelne Grundstück einen zakpflichtigen Betrag. dann addiert er sie und zahlt die dafür fällige Zakat

Yahya erzählte mir von Malik, dass er Ibn Shihab nach Oliven fragte und er sagte: „Da ist ein Zehntel drauf.“ Malik sagte: „Das Zehntel, das den Oliven entnommen wird, wird nach dem Pressen entnommen, und die Oliven müssen eine Mindestmenge von fünf Awsuq haben und es müssen mindestens fünf Awsuq Oliven vorhanden sein. Wenn weniger als fünf Awsuq Oliven vorhanden sind, muss kein Zakat gezahlt werden. Olivenbäume sind insofern wie Dattelpalmen, als es ein Zehntel für alles gibt, was durch Regen, Quellen oder andere natürliche Mittel bewässert wird, und ein Zwanzigstel für alles, was auch immer vorhanden ist.“ Die Sunna bei uns, soweit es um Getreide und Samen geht, die die Menschen lagern und essen, ist, dass ein Zehntel von allem genommen wird, was durch Regen oder Quellen oder auf andere Weise bewässert wurde, das heißt, solange die Menge fünf Awsuq oder mehr beträgt, das heißt, die Sakat des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren für alles, was über fünf Awsuq liegt, entsprechend dem betreffenden Betrag gezahlt werden.“ Malik sagte: „Die Arten von Getreide und Samen, für die es Zakat gibt, sind: Weizen, Gerste, Sult (eine Art Gerste), Sorghum, Perlhirse, Reis, Linsen, Erbsen, Bohnen, Sesamsamen und andere solche Körner und Samen, die als Nahrungsmittel verwendet werden. Zakat wird ihnen nach der Ernte entnommen und liegt in Form von Getreide oder Samen vor.“ Er sagte: „Den Leuten wird die Beurteilung anvertraut und alles, was sie übergeben, wird akzeptiert.“ Malik wurde gefragt, ob das Zehntel oder das Zwanzigste aus den Oliven entnommen wurde, bevor sie verkauft wurden oder danach, und er antwortete: „Der Verkauf wird nicht berücksichtigt. Es sind die Menschen, die die Oliven produzieren, die nach den Oliven gefragt werden.“ Ebenso werden die Menschen, die Lebensmittel herstellen, danach gefragt, und ihnen wird durch das, was sie sagen, die Zakat entzogen. Jemand, der fünf Awsuq oder mehr Oliven von seinen Olivenbäumen bekommt, erhält nach dem Pressen ein Zehntel vom Öl. Während jemand, der von seinen Bäumen keine fünf Awsuq erhält, keine Zakat für das Öl zahlen muss.“ Malik sagte: „Jemand, der seine Ernte verkauft, wenn sie reif und in der Schale fertig ist, muss dafür Zakat zahlen, aber derjenige, der sie kauft, tut dies nicht.“ Der Verkauf von Feldfrüchten ist erst dann gültig, wenn sie in der Schale fertig sind und kein Wasser mehr benötigen.“ Malik sagte über das Wort Allahs des Erhabenen: „Und gib die Schuld am Tag der Ernte“, dass es sich auf die Zakat beziehe und dass er gehört habe, wie Leute das sagten. Malik sagte: „Wenn jemand seinen Garten oder sein Land verkauft, auf dem sich Feldfrüchte oder Früchte befinden, die noch nicht reif sind, dann ist es der Käufer, der die Zakat zahlen muss.“ Wenn sie jedoch reif sind, muss der Verkäufer die Zakat zahlen, es sei denn, die Zahlung der Zakat gehört zu den Verkaufsbedingungen

Malik sagte: „Wenn ein Mann vier Awsuq geerntete Datteln, vier Awsuq Weintrauben, die er gepflückt hat, oder vier Awsuq Weizen, die er geerntet hat, oder vier Awsuq Hülsenfrüchte, die er geerntet hat, hat, werden die verschiedenen Kategorien nicht addiert und er muss für keine der Kategorien – die Datteln, die Trauben, den Weizen oder die Hülsenfrüchte – Zakat zahlen, bis eine von ihnen mit dem Sa von fünf Awsuq erreicht.“ Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wenn eine der Kategorien weniger als fünf Awsuq erreicht, muss Zakat gezahlt werden. Wenn keine der Kategorien fünf Awsuq erreicht, gibt es keine Zakat zu zahlen.“ (von seinen Palmen), er addiert sie alle und zieht die Zakat von ihnen ab, auch wenn sie alle unterschiedlicher Art und Sorte sind, wie z. B. brauner Weizen, weißer Weizen, Gerste und Sult, die alle als eine Kategorie betrachtet werden, er addiert alles und zahlt dafür keine Zakat Das Gleiche gilt auch für Trauben, egal ob sie schwarz oder rot sind, er muss dafür Zakat zahlen, aber wenn sie nicht in dieser Höhe sind, muss er auch keine Zakat zahlen, wie Getreide, Datteln und Weintrauben, auch wenn sie von unterschiedlicher Sorte sind und unterschiedliche Namen haben Puls. Wenn ein Mann erntet Fünf Awsuq Hülsenfrüchte, gemessen an der oben erwähnten Sa, der Sa des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, er sammelt sie alle zusammen und muss Zakat dafür zahlen, auch wenn es sich um jede Art von Hülsenfrüchten handelt und nicht nur um eine Sorte. und von Getreide und Rosinen nahm er ein Zwanzigstel.“ Malik sagte: „Wenn jemand fragt: ‚Wie können bei der Bemessung der Zakat alle Hülsenfrüchte addiert werden, sodass es nur eine Zahlung gibt, wenn ein Mann zwei gleiche Sorten gegeneinander eintauschen kann, während Getreide nicht im Verhältnis zwei zu eins getauscht werden kann?‘, dann sagen Sie ihm: ‚Gold und Silber werden bei der Bemessung der Zakat zusammengenommen, obwohl ein Betrag an Golddinaren gegen ein Vielfaches des Betrags an silbernen Dirham eingetauscht werden kann.‘ „ Malik sagte zu Dattelpalmen, die zu gleichen Teilen zwischen zwei Männern geteilt werden und von denen acht Awsuq Datteln geerntet werden: „Sie müssen dafür keine Zakat zahlen.“ Wenn ein Mann fünf Awsuq von dem besitzt, was auf einem Stück Land geerntet wird, und der andere vier Awsuq oder weniger besitzt, muss derjenige, der die fünf Awsuq besitzt, Zakat zahlen, und der andere, der vier Awsuq oder weniger geerntet hat, muss kein Zakat zahlen. So werden die Dinge immer dann gemacht, wenn es in einer Kulturpflanze Partner gibt, egal ob es sich bei der Ernte um Getreide oder Samen handelt, die geerntet werden, oder um Datteln, die geerntet werden, oder um Trauben, die gepflückt werden. Jeder von ihnen, der fünf Awsuq Datteln erntet oder fünf Awsuq Weintrauben pflückt oder fünf Awsuq Weizen erntet, muss Zakat zahlen, und wer weniger als fünf Awsuq davon hat, muss dies nicht tun Zakat zahlen. Zakat muss nur von jemandem bezahlt werden, dessen Ernte, Ernte oder Ernte fünf Awsuq beträgt.“ Malik sagte: „Die Sunna bei uns in Bezug auf alles aus einer dieser Kategorien, d. h. Weizen, Datteln, Weintrauben und jede Art von Getreide oder Saatgut, von dem die Zakat abgezogen wurde und das dann von seinem Besitzer für eine Reihe von Jahren aufbewahrt wird, nachdem er die Zakat dafür bezahlt hat, bis er es verkauft, besagt, dass er keine Zakat zahlen muss.“ auf den Preis, für den er es verkauft, bis zum Ablauf eines Jahres ab dem Tag des Verkaufs, sofern er es durch (zufälligen) Erwerb oder auf andere Weise erworben hat und es nicht für den Handel bestimmt war. Bei Getreide, Saatgut und Handelswaren ist es dasselbe: Wenn ein Mann welche erwirbt, sie mehrere Jahre lang behält und sie dann für Gold oder Silber verkauft, muss er für den Preis erst dann Zakat zahlen, wenn ein Jahr ab dem Tag des Verkaufs verstrichen ist. Wenn die Waren jedoch für den Handel bestimmt waren, muss der Eigentümer beim Verkauf dafür Zakat zahlen, sofern er sie seit dem Tag, an dem er Zakat für das Grundstück bezahlt hat, mit dem er sie gekauft hat, ein Jahr lang besitzt.“ Malik sagte: „Die Sunna, über die wir uns hier (in Medina) alle einig sind und die ich von den Leuten des Wissens gehört habe, ist, dass es keine Zakat für jede Art von frischem (weichem) Obst gibt, seien es Granatäpfel, Pfirsiche oder Feigen.“ oder irgendetwas, das ihnen ähnelt oder nicht, solange es sich um Obst handelt.“ Er fuhr fort: „Für Tierfutter oder Kräuter und Gemüse jeglicher Art muss keine Zakat gezahlt werden, und es gibt keine Zakat für den bei ihrem Verkauf erzielten Preis, bis ein Jahr ab dem Verkaufstag verstrichen ist, der als der Zeitpunkt gilt, an dem der Eigentümer die Summe erhält.“ Yahya erzählte mir von Malik von Abdullah ibn Umar Sulayman ibn Yasar aus Irak ibn Malik aus Abu Hurayra sagte: „Ein Muslim muss für seinen Sklaven oder sein Pferd keine Zakat zahlen.“

Yahya erzählte mir von Malik, von Ibn Shihab, von Sulayman ibn Yasar, dass die Menschen in Syrien zu Abu Ubayda ibn al-Jarrah sagten: „Nimm Zakat von unseren Pferden und Sklaven“, und er lehnte ab. Dann schrieb er an Umar ibn al-Khattab und dieser lehnte (auch) ab. Wieder sprachen sie mit ihm und wieder schrieb er an Umar, und Umar schrieb ihm zurück und sagte: „Wenn sie wollen, nimm es ihnen und (dann) gib es ihnen zurück und gib ihren Sklaven Proviant.“ Malik sagte: „Was er mit den Worten ‚und gib es ihnen zurück‘ meint, möge Allah ihm barmherzig sein, ist ‚ihren Armen‘

Yahya erzählte mir von Malik, dass Abdullah ibn Abi Bakr ibn Amr ibn Hazim sagte: "Eine Nachricht kam von Umar ibn Abd al-Aziz zu meinem Vater, als er in Mina war und ihm sagte, er solle keine Zakat von Honig oder Pferden nehmen

Yahya erzählte mir von Malik, dass Abdullah ibn Dinar sagte: "Ich fragte Said ibn al-Musayyab über Zakat auf Arbeitspferde, und er sagte: 'Gibt es Zakat auf Pferden ?

Yahya erzählte mir von Malik, dass Ibn Shihab sagte: „Ich habe gehört, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, Jizya von den Magiern Bahrains nahm, dass Umar ibn al-Khattab es von den Magiern Persiens nahm und dass Uthman ibn Affan es von den Berbern nahm.“

Yahya erzählte mir von Malik von Jafar ibn Muhammad ibn Ali von seinem Vater, dass Umar ibn al-Khattab die Magier erwähnte und sagte: „Ich weiß nicht, was ich gegen sie tun soll.“ Abd ar-Rahman ibn Awf sagte: „Ich bezeuge, dass ich den Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagen hörte: ‚Folge der gleichen Sunna mit ihnen, der du mit den Leuten des Buches folgst.‘

Yahya erzählte mir von Malik aus Nafi aus Aslam, der Mawla von Umar ibn al-Khattab, dass Umar ibn al-Khattab eine Jizya-Steuer von vier Dinar für diejenigen erhob, die dort lebten, wo Gold die Währung war, und vierzig Dirham für diejenigen, die dort lebten, wo Silber die Währung war. Darüber hinaus mussten sie für die Versorgung der Muslime sorgen und diese drei Tage lang als Gäste empfangen

Yahya erzählte mir von Malik von Zayd ibn Aslam von seinem Vater, dass er zu Umar ibn al-Khattab sagte: „Hinter dem Haus ist eine blinde Kamelstute“, sagte SoUmar: „Gebt es einem Haushalt, damit sie (einigen) davon Gebrauch machen können.“ Er sagte: „Aber sie ist blind.“ Umar antwortete: „Dann stelle es in eine Reihe mit anderen Kamelen.“ Er sagte: „Wie wird es in der Lage sein, vom Boden zu fressen?“ Umar fragte: „Ist es vom Vieh der Jizya oder von der Zakat?“ Und Aslam antwortete: „Bei AIIah, du möchtest es essen.“ Also befahl Umar, es zu schlachten Sie gaben sie an die Frauen des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und diejenige, die er seiner Tochter Hafsa sandte, war die letzte von allen, und wenn es bei einer von ihnen einen Mangel gab, war es Hafsas Anteil. Dann lud er die Muhajirun und die Ansar ein, es zu essen.“ Malik sagte: „Ich glaube nicht, dass Vieh von Leuten genommen werden sollte, die die Jizya bezahlen, außer als Jizya.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass Umar ibn Abd al-Aziz an seine Gouverneure schrieb und sie aufforderte, alle Leute, die die Jizya bezahlten, von der Zahlung der Jizya zu befreien, wenn sie Muslime würden. Malik sagte: „Die Sunna besagt, dass es keine Jizya von Frauen oder Kindern von Menschen des Buches gibt und dass Jizya nur von Männern genommen wird, die die Pubertät erreicht haben. Die Menschen von Dhimma und die Magier müssen keine Zakat für ihre Palmen, ihre Weinreben, ihre Ernte oder ihr Vieh zahlen. Dies liegt daran, dass die Zakat den Muslimen auferlegt wird, um sie zu reinigen und ihren Armen zurückzugeben, während die Jizya den Menschen auferlegt wird.“ Solange sie sich in dem Land aufhalten, in dem sie leben wollen, müssen sie nichts für ihr Eigentum zahlen, außer der Jizya, wenn sie in muslimischen Ländern Handel treiben, und zwar deshalb, weil ihnen die Jizya nur unter Bedingungen auferlegt wird, auf die sie sich geeinigt haben, und dass für sie Krieg gegen jeden ihrer Feinde geführt wird Wenn sie dann dieses Land verlassen, um irgendwohin zu gehen, um Geschäfte zu machen, müssen sie ein Zehntel zahlen, um mit den Menschen in Ägypten Geschäfte zu machen, und dann mit den Menschen in Syrien Geschäfte zu machen und dann nach Medina, in den Jemen oder an andere ähnliche Orte zu gehen, müssen für ihr Eigentum, ihr Vieh, ihre Produkte oder ihre Ernte weiterhin ein Zehntel zahlen So bleiben sie in dem Zustand, in dem sie waren, und tun weiterhin das, was sie in einem Jahr häufig getan haben Kommen und gehen Sie in muslimische Länder, dann müssen Sie jedes Mal ein Zehntel zahlen, da dies außerhalb ihrer Vereinbarung liegt und nicht zu den für sie festgelegten Bedingungen gehört. Das ist es, was ich bei den Menschen mit Wissen in unserer Stadt gesehen habe

Yahya erzählte mir von Ibn Shihab und Salim ibn Abdullah von seinem Vater, dass Umar ibn al-Khattab ein Zwanzigstel vom Getreide und Olivenöl der nabatäischen Christen nahm, um damit die Fracht nach Medina zu erhöhen. Er würde ein Zehntel von den Hülsenfrüchten nehmen

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab, dass as-Sa'ib ibn Yazid sagte: „Als junger Mann arbeitete ich zur Zeit von Umar ibn al-Khattab mit Abdullah ibn Utba ibn Masud auf dem Markt von Medina und wir pflegten den Nabatäern ein Zehntel abzunehmen.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er Ibn Shihab gefragt hatte, warum Umar ibn al Khattab den Nabatäern den Zehnten wegnahm, und Ibn Shihab antwortete: „Es wurde ihnen in der Jahiliyya weggenommen, und Umar hat es ihnen auferlegt.“

Yahya erzählte mir von Zayd ibn Aslam, dass sein Vater sagte, er habe Umar ibn al-Khattab sagen hören: „Ich gab einmal ein edles Pferd, um jemanden auf dem Weg Allahs zu tragen, und der Mann vernachlässigte es Ein Dirham, denn jemand, der seine Sadaqa zurücknimmt, ist wie ein Hund, der sein eigenes Erbrochenes schluckt

Yahya erzählte mir von Malik aus Nafi von Abdullah ibn Umar, dass Umar ibn al-Khattab ein Pferd gab, um jemanden auf dem Weg Allahs zu tragen, und dass er es dann zurückkaufen wollte. Also fragte er den Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, darüber und er sagte: „Kaufe deine Sadaqa nicht und nimm sie nicht zurück.“

Yahya sagte, dass Malik gefragt wurde, ob ein Mann, der etwas Sadaqa gab und dann feststellte, dass es ihm von jemand anderem als dem Mann, dem er es gegeben hatte, zum Verkauf angeboten wurde, es kaufen könne oder nicht, und er sagte: „Ich bevorzuge es, wenn er es lässt.“ Yahya erzählte mir von Malik aus Nafi, dass Abdullah ibn Umar die Zakat al-Fitr für seine Sklaven bezahlte, die sich in Wadi'l-Qura und Khaybar befanden. Yahya erzählte mir, dass Malik sagte: „Das Beste, was ich über die Zakat al-Fitr gehört habe, ist, dass ein Mann für jede Person zahlen muss, für deren Unterstützung er verantwortlich ist und die er unterstützen muss. Er muss für alle seine Mukatabs, seine Mudabbars und seine gewöhnlichen Sklaven bezahlen, egal ob sie anwesend sind oder abwesend sind, solange sie Muslime sind und ob sie Muslime sind oder nicht. Allerdings muss er für alle, die das nicht sind, Zakat zahlen Muslim.“ Malik sagte in Bezug auf einen entlaufenen Sklaven: „Ich denke, dass sein Herr die Zakat für ihn bezahlen sollte, egal ob er weiß, wo er ist oder nicht, wenn der Sklave noch nicht lange weggelaufen ist und sein Herr hofft, dass er noch am Leben ist und zurückkommt. Wenn es lange her ist, dass er weggelaufen ist und sein Herr an seiner Rückkehr gezweifelt hat, dann glaube ich nicht, dass er Zakat für ihn zahlen sollte.“ Malik sagte: „Die Zakat al-Fitr muss von Menschen bezahlt werden, die in der Wüste leben (d. h. Nomaden), genauso wie sie von Menschen bezahlt werden muss, die in Dörfern leben (d. h. sesshafte Menschen), weil der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, die Zakat al-Fitr am Ende des Ramadan für jeden Muslim zur Pflicht gemacht hat, ob freier Mann oder Sklave, Mann oder Frau.“

Yahya erzählte mir von Malik aus Nafi von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, die Zakat des Fastenbrechens am Ende des Ramadan für jeden Muslim, ob freier Mann oder Sklave, Mann oder Frau, zur Pflicht gemacht und sie als Sa' aus Datteln oder als Sa' aus Gerste festgelegt hat

Yahya erzählte mir von Malik von Zayd ibn Aslam von Lyad ibn Abdullah ibn Sad ibn Abi Sarh al-Amiri, dass er Abu Said al- Khudri sagen gehört hatte: "Wir pflegten die Zakat al-fitr mit einem sa von Weizen oder einem sa von Gerste oder einem sa von Datteln oder einem sa von getrockneter saurer Milch oder einem sa von Rosinen zu bezahlen, indem wir das sa des Propheten benutzten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren