Malik erzählte mir aus Nafi von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wenn ein Mann seinen Anteil an einem Sklaven freigibt und genug Geld hat, um den vollen Preis des Sklaven zu decken, der ihm gerechtfertigt ist, muss er seine Partner auskaufen, damit der Sklave vollständig befreit ist. Wenn er das Geld nicht hat, befreit er ihn teilweise.“

Malik sagte: „Die unter uns allgemein vereinbarte Vorgehensweise im Fall eines Sklaven, dessen Herr ein Vermächtnis macht, um einen Teil von ihm zu befreien – ein Drittel, ein Viertel, die Hälfte oder irgendeinen Teil nach seinem Tod – ist, dass nur der Teil von ihm befreit wird, den sein Herr benannt hat. Dies liegt daran, dass die Befreiung dieses Teils erst nach dem Tod des Herrn erfolgen muss, weil der Meister die Möglichkeit hat, das Vermächtnis zurückzuziehen, solange er lebt. Wenn der Sklave von seinem Herrn befreit wird, ist der Herr ein Der Erblasser und der Erblasser haben nur Zugriff auf das, was er von seinem Eigentum nehmen kann, nämlich das Drittel des Eigentums, das er hinterlassen darf, und der Rest des Sklaven, der ihm gehört, ist nicht frei, wenn er die Freilassung nicht initiiert und nicht bestätigt hat und nur der Verstorbene dies tun konnte Die Wala' wurde nicht vom Eigentum eines anderen getragen, es sei denn, er vermacht den Rest eines zu befreienden Grundstücks an seine Partner und Erben, und die Partner dürfen den Sklaven nicht ablehnen, wenn es sich um ein Drittel des Eigentums des Verstorbenen handelt, da dies den Erben keinen Schaden zufügt. Malik sagte: „Wenn ein Mann ein Drittel seines Sklaven befreit, während er schwer krank ist, muss er die Emanzipation so vollenden, dass sein gesamter Körper von ihm befreit ist, wenn er innerhalb des Drittels seines Eigentums ist, zu dem er Zugang hat, denn er wird nicht auf die gleiche Weise behandelt wie ein Mann, der ein Drittel seines Sklaven nach seinem Tod befreit, denn das hatte derjenige getan, der ein Drittel seines Sklaven nach seinem Tod befreit hat.“ gelebt hätte, hätte er es aufheben können, und die Freilassung des Sklaven hätte keine Auswirkung gehabt. Der Herr, der die Freilassung des dritten Teils des Sklaven in seiner Krankheit unwiderruflich gemacht hat, müsste ihn immer noch vollständig befreien, wenn er leben würde. Wenn er starb, würde der Sklave innerhalb des Drittels des Vermächtnisses freigelassen. Das liegt daran, dass der Befehl des Verstorbenen in seinem Drittel zulässig ist, so wie der Befehl des Gesunden in seinem gesamten Eigentum zulässig ist.“ Malik sagte: „Ein Herr, der einen Sklaven von seinem Eigentum befreit und seine Emanzipation so regelt, dass sein Zeugnis erlaubt, seine Unverletzlichkeit vollständig und sein Erbrecht bestätigt ist, kann ihm keine Bedingungen auferlegen, die er einem Sklaven über Eigentum oder Dienst auferlegt, und ihn auch nicht dazu zwingen, irgendetwas in der Sklaverei zu tun, denn der Gesandte Allahs, möge Allah segnen.“ ihm Frieden gewähren und ihm Frieden gewähren, sagte: „Wenn ein Mann seinen Anteil an einem Sklaven freigibt und genug Geld hat, um den vollen, für ihn gerecht berechneten Preis des Sklaven zu decken, muss er seinen Partnern ihre Anteile geben, damit der Sklave völlig frei ist.“ Malik kommentierte: „Wenn ihm der Sklave vollständig gehört, ist es angemessener, ihn vollständig zu befreien und keine Sklaverei damit zu vermischen.“ Malik erzählte mir von Yahya ibn Said und jemand anderem von al-Hasan ibn Abi al-Hasan al-Basri und von Muhammad ibn Sirin, dass ein Mann zur Zeit des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sechs seiner Sklaven befreite, während er starb. Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, löste das Los zwischen ihnen und befreite ein Drittel dieser Sklaven. Malik fügte hinzu, er habe gehört, dass der Mann außer ihnen kein Eigentum habe

Malik erzählte mir von Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman, dass ein Mann zur Zeit des Amirats von Aban ibn Uthman alle seine Sklaven befreite und kein anderes Eigentum als sie besaß. Aban ibn Uthman übernahm die Obhut der Sklaven und sie wurden in drei Gruppen aufgeteilt. Dann zog er das Los und ging davon aus, dass die Gruppe, die den Pfeil des Toten zog, frei sein würde. Der Pfeil fiel auf einen der Dritten, und dieser Dritte wurde befreit

Malik erzählte mir, dass er Ibn Shihab sagen hörte: „Der Präzedenzfall der Sunna ist, dass, wenn ein Sklave befreit wird, sein Eigentum ihm folgt.“ Malik sagte: „Eine Sache, die deutlich macht, dass das Eigentum eines Sklaven ihm folgt, wenn er freigelassen wird, ist, dass, wenn der Vertrag (Mukatab) für seine Freiheit geschrieben wird, sein Eigentum ihm folgt, auch wenn er es nicht festgelegt hat. Das liegt daran, dass die Bindung von Kitaba die Bindung von Wala ist, wenn sie vollständig ist. Das Eigentum eines Sklaven und eines Mukatab wird nicht auf die gleiche Weise behandelt wie etwaige Kinder, die sie haben könnten. Ihre Kinder werden nur auf die gleiche Weise wie ihre eigenen Sklaven behandelt, nicht auf die gleiche Weise wie sie.“ Dies liegt daran, dass die Sunna, in der es keinen Streit gibt, besagt, dass, wenn ein Sklave befreit wird, sein Eigentum ihm folgt und seine Kinder ihm nicht folgen, und wenn ein Mukatab den Vertrag für seine Freiheit schreibt, folgt ihm sein Eigentum und seine Kinder folgen ihm nicht.“ Malik sagte: „Eine Sache, die das deutlich macht, ist, dass, wenn ein Sklave oder ein Mukatab bankrott ist, ihr Eigentum genommen wird, aber die Mütter ihrer Kinder und ihre Kinder werden nicht genommen, weil sie nicht ihr Eigentum sind.“ Malik sagte: „Eine weitere Sache, die deutlich macht, ist, dass, wenn ein Sklave verkauft wird und die Person, die ihn kauft, die Einbeziehung seines Eigentums festlegt, seine Kinder nicht zu seinem Eigentum gehören.“ Malik sagte: „Eine weitere Sache, die deutlich macht, ist, dass, wenn ein Sklave jemanden verletzt, er und sein Eigentum genommen werden, seine Kinder jedoch nicht

Malik erzählte mir aus Nafi von Abdullah ibn Umar, dass Umar ibn al-Khattab sagte: „Wenn eine Sklavin von ihrem Herrn ein Kind zur Welt bringt, darf er es nicht verkaufen, verschenken oder vermachen. Er genießt sie und wenn er stirbt, ist sie frei.“

Malik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass eine Sklavin zu Umar ibn al-Khattab kam (die von ihrem Herrn mit einem glühenden Eisen geschlagen worden war) und er sie freiließ. Malik sagte: „Die allgemein anerkannte Vorgehensweise unter uns ist, dass es einem Mann nicht gestattet ist, freigelassen zu werden, solange er Schulden hat, die sein Vermögen übersteigen

Malik erzählte mir von Hilal ibn Usama von Ata ibn Yasar, dass Umar ibn al-Hakam sagte: „Ich ging zum Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, und sagte: ‚Gesandter Allahs, eine meiner Sklaven hütete meine Schafe Ich habe ihr ins Gesicht geschlagen, ich muss eine Sklavin freilassen, soll ich sie befreien?' Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, fragte sie: „Wo ist Allah?“ Sie sagte: „Im Himmel.“ Er sagte: „Wer bin ich?“ Sie sagte: „Du bist der Gesandte Allahs.“ Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Befreie sie.“

Malik erzählte mir von Ibn Shihab von Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud, dass einer der Ansar mit einer seiner schwarzen Sklaven zum Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, gekommen sei. Er sagte: „Gesandter Allahs, ich muss eine Sklavin freilassen, die eine Mumina ist. Wenn du denkst, dass sie eine Mumina ist, werde ich sie befreien.“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, fragte sie: „Bezeugen Sie, dass es keinen Gott außer Allah gibt?“ Sie sagte: „Ja.“ „Bezeugen Sie, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist?“ Sie sagte: „Ja.“ „Bist du dir über den Auferstehungsprozess nach dem Tod sicher?“ Sie sagte: „Ja.“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Befreie sie.“

Malik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass al-Maqburi sagte, Abu Hurayra sei gefragt worden, ob ein Mann, der einen Sklaven befreien müsse, ein uneheliches Kind befreien könne, um dieser Verpflichtung nachzukommen. Abu Hurayra sagte: „Ja. Das wird ihm Genugtuung verschaffen.“

Malik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass Fadala ibn Ubayd al-Ansari, einer der Gefährten des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, gefragt wurde, ob es einem Mann, der einen Sklaven befreien musste, erlaubt sei, ein uneheliches Kind zu befreien. Er sagte: „Ja, das wird ihm Genugtuung geben.“

Malik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass Abdullah ibn Umar gefragt wurde, ob ein Sklave unter der konkreten Bedingung gekauft werden könne, dass er zur Erfüllung der Verpflichtung zur Sklavenbefreiung verwendet werden solle, und er antwortete: „Nein.“ Malik sagte: „Das ist das Beste, was ich über die Verpflichtung zur Befreiung von Sklaven gehört habe. Jemand, der einen Sklaven aufgrund einer ihm obliegenden Verpflichtung freilassen muss, darf keinen unter der Bedingung kaufen, dass er ihn freilässt, denn wenn er das tut, ist alles, was er kauft, nicht vollständig ein Sklave, weil er seinen Preis durch die Bedingung, die er für die Freilassung gemacht hat, gesenkt hat.“ Malik fügte hinzu: „Es schadet jedoch nicht, wenn jemand eine Person kauft, nur um sie freizulassen.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich über die Verpflichtung zur Sklavenbefreiung gehört habe, ist, dass es nicht erlaubt ist, einen Christen oder einen Juden zu befreien, um diese zu erfüllen, und man lässt weder einen Mukatab, einen Mudabbar, noch einen Umm Walad, noch einen Sklaven, der nach einer bestimmten Anzahl von Jahren freigelassen wird, oder eine blinde Person frei. Es schadet nicht, einen Christen, Juden oder Magier freiwillig zu befreien, denn Allah, der Gesegnete, der Erhabene, hat es gesagt.“ In Seinem Buch heißt es: „Entweder als Gefallen oder als Lösegeld“ (Sure 47, Ayat 4). Die Gunst bedeutet Befreiung.“ Malik sagte: „Was die Verpflichtungen zur Befreiung von Sklaven betrifft, die Allah im Buch erwähnt hat, so befreit man nur einen Mumin-Sklaven für sie.“ Malik sagte: „Es ist so, wenn man arme Menschen für Kaffara speist. Man darf nur Muslime speisen und man speist niemanden außerhalb des Glaubens des Islam.“

Malik erzählte mir von Abd ar-Rahman ibn Abi Amra al-Ansari, dass seine Mutter ein Vermächtnis machen wollte, aber sie verzögerte es bis zum Morgen und starb. Sie hatte vorgehabt, jemanden freizulassen, also sagte Abd ar-Rahman: „Ich sagte zu al-Qasim ibn Muhammad: „Wird es ihr helfen, wenn ich einen Sklaven für sie freilasse?“ Al-Qasim antwortete: „Sad ibn Ubada sagte zum Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken: „Meine Mutter ist gestorben. Wird es ihr helfen, wenn ich einen Sklaven für sie freilasse?“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Ja.“

Malik erzählte mir, dass Yahya ibn Said sagte: „Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr starb im Schlaf, und A'isha, die Frau des Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, ließ viele Sklaven für ihn frei.“ Malik sagte: „Das ist es, was mir von dem, was ich zu diesem Thema gehört habe, am besten gefällt.“

Malik erzählte mir von Hisham ibn Urwa von seinem Vater aus A'isha, der Frau des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, gefragt wurde, welche Art von Sklaven am besten zu befreien sei. Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, antwortete: „Das Teuerste und Wertvollste für seinen Herrn.“

Malik erzählte mir aus Nafi, dass Abdullah ibn Umar ein uneheliches Kind und seine Mutter befreite

Malik erzählte mir von Hisham ibn Urwa von seinem Vater, dass A'isha, die Frau des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Barira kam zu mir und sagte: ‚Ich habe mich als Mukatab für mein Volk für neun Uqiyas geschrieben, eine Uqiya pro Jahr, also hilf mir.‘ A'isha sagte: „Wenn deine Leute zustimmen, dass ich ihnen alles für dich bezahle und dass, wenn ich es bezahle, dein Wala‘ mir gehört, dann werde ich es tun.“ Barira ging zu ihren Meistern und sagte ihnen das, aber sie waren nicht einverstanden. Sie kam von ihren Herren zurück, während der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, saß. Sie sagte zu A'isha: „Ich habe ihnen das angeboten und sie haben mich abgelehnt, es sei denn, sie hätten die Wala.“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, hörte das und fragte sie danach. A'isha erzählte es ihm und der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: „Nimm sie und bestimme, dass die Wala dir gehört, denn die Wala ist für denjenigen, der sie freilässt.“ Also tat A'isha das und dann stand der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, vor dem Volk auf, lobte Allah und dankte Ihm. Dann sagte er: „Was ist los mit den Leuten, die Bedingungen stellen, die nicht im Buch Allahs stehen?“ Jede Bedingung, die nicht im Buch Allah steht, ist ungültig, selbst wenn es sich um hundert Bedingungen handelt. Die Entscheidung Allahs ist wahrer und die Bedingungen Allahs sind strenger, und die Wala gehört nur dem, der freilässt

Malik erzählte mir aus Nafi von Abdullah ibn Umar, dass A'isha umm al-Muminin eine Sklavin kaufen und sie freilassen wollte. Ihre Leute sagten: „Wir werden sie an Sie verkaufen, vorausgesetzt, dass ihr Wala‘ uns gehört.“ Sie erwähnte dies gegenüber dem Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und er sagte: „Lass dich dadurch nicht behindern, denn die Wala‘ gehört nur dem, der freilässt.“

Malik erzählte mir von Yahya ibn. Er sagte von Amra bint Abd ar-Rahman, dass Barira kam und A'isha um Hilfe bat, umm al-Muminin. A'isha sagte: „Wenn deine Herren zustimmen, dass ich ihnen deinen Preis in einer Summe zahle und dich freilasse, werde ich es tun.“ Barira erwähnte dies gegenüber ihren Meistern und sie sagten: „Nein, nicht, es sei denn, deine Wala‘ gehört uns.“ Yahya ibn Said fügte hinzu, dass Amra bint Abd ar-Rahman behauptete, dass A'isha erwähnte, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: „Kaufe sie und lasse sie frei. Die Wala‘ gehört nur dem, der sie befreit.“

Malik erzählte mir von Abdullah ibn Dinar von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, den Verkauf oder die Verschenkung der Wala verboten habe

Malik sagte, dass es einem Sklaven nicht gestattet sei, sich von seinem Herrn unter der Bedingung zu kaufen, dass er die Wala' geben könne, wem er wolle, da die Wala' für den sei, der ihn freilässt, und dass, wenn ein Mann seiner Mawla die Erlaubnis gegeben hätte, die Wala' zu geben, wem auch immer er wollte, das nicht erlaubt gewesen wäre, weil der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, gesagt hatte: „Die Wala‘ ist für denjenigen, der ihn freilässt.“ Der Gesandte von Allah, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, verbot den Verkauf oder die Verschenkung der Wala'. Denn wenn es dem Meister erlaubt wäre, dies für ihn festzulegen und ihm die Erlaubnis zu geben, die Wala' an wen auch immer er wollte, wäre das ein Geschenk. Malik erzählte mir von Rabia ibn Abd ar-Rahman, dass az-Zubayr ibn al-Awwam einen Sklaven kaufte und ihn freiließ. Der Sklave hatte Kinder von einer freien Frau. Als az-Zubayr ihn befreite, sagte er: „Sie sind meine Mawali.“ Der Mann argumentierte: „Sie sind die Mawali ihrer Mutter. Vielmehr sind sie unsere Mawali.“ Sie brachten den Streit zu Uthman ibn Affan, und Uthman entschied, dass az-Zubayr ihre Wala hatte

Malik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass Said ibn al-Musayyab gefragt wurde, wer die Wala' der Kinder habe, die ein Sklave von einer freien Frau hatte. Said sagte: „Wenn ihr Vater stirbt und er ein Sklave ist, der nicht freigelassen wurde, gehört ihr Wala‘ dem Mawali ihrer Mutter.“ Malik sagte: „Das ist wie das Kind einer Frau, die eine Mawla ist, die von Lian geschieden wurde. Das Kind ist an die Mawali seiner Mutter gebunden und sie sind seine Mawali Sein Blutgeld und sein Vater werden mit der Hadd-Strafe bestraft.“ Malik sagte: „So ist es mit einer frei geborenen Frau, die von Lian geschieden wurde. Wenn ihr Ehemann, der sie von Lian verflucht, ihr Kind nicht anerkennt, wird mit dem Kind auf die gleiche Weise verfahren, außer dass der Rest seines Erbes nach dem Erbe seiner Mutter und seiner Brüder von seiner Mutter an alle Muslime geht, solange ihm keine Verwandtschaftsbeziehung zu seinem Vater gegeben wurde. Das Kind des Lians ist bis dahin an die Schirmherrschaft des Mawali seiner Mutter gebunden sein Vater erkennt ihn an, weil er keine Abstammung oder väterliche Verwandte hat. Wenn seine Abstammung bestätigt wird, geht sie an seine väterlichen Verwandten. Malik sagte: „Die unter uns allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge mit dem Kind eines Sklaven von einer freien Frau zu tun, während der Vater des Sklaven frei ist, besteht darin, dass der Großvater (der Vater des Sklaven) die Wala' der freien Kinder seines Sohnes von einer freien Frau anzieht. Sie überlassen ihm ihr Erbe, solange ihr Vater ein Sklave ist. Wenn der Vater frei wird, kehrt die Wala' zu seinem Mawali zurück. Wenn er stirbt und er immer noch ein Sklave ist, gehen das Erbe und die Wala' an den Großvater. Wenn der Sklave zwei freie Söhne hat und einer von ihnen stirbt, während der Vater noch Sklave ist, zieht der Großvater, der Vater des Vaters, die Wala‘ und das Erbe an.“ Mutter wurde freigelassen. Es wird nicht auf die gleiche Weise behandelt wie ein Kind, das von seiner Mutter gezeugt wurde, nachdem sie freigelassen wurde, weil die Wala eines solchen Kindes vom Vater angezogen wird, wenn es freigelassen wird.“ Malik sagte, wenn ein Sklave seinen Herrn um Erlaubnis bat, einen Sklaven von ihm zu befreien, und sein Herr die Erlaubnis gab, ging die Wala des befreiten Sklaven an den Herrn seines Herrn, und seine Wala kehrte nicht zu dem Herrn zurück, der ihn freigelassen hatte, selbst wenn er selbst frei werden würde

Malik erzählte mir von Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm von Abd al-Malik ibn Abi Bakr ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, dass sein Vater ihm erzählte, dass al-Asi ibn Hisham gestorben sei und drei Söhne hinterlassen habe, zwei von einer Frau und einer von einer anderen Frau. Einer der beiden mit derselben Mutter starb und hinterließ Eigentum und Mawali. Sein Vollbruder erbte seinen Besitz und die Wala' seines Mawali. Dann starb auch er und hinterließ als Erben seinen Sohn und seinen Halbbruder väterlicherseits. Sein Sohn sagte: „Ich erhalte, was mein Vater an Eigentum und der Wala‘ der Mawali geerbt hat.“ Sein Bruder sagte: „So ist es nicht. Du erwirbst das Eigentum. Was die Wala‘ des Mawali betrifft, so ist es nicht. Glaubst du, wenn mein erster Bruder heute gestorben wäre, hätte ich nicht von ihm geerbt?“ Sie stritten sich und gingen zu Uthman ibn Affan. Er kam zu dem Urteil, dass der Bruder die Wala' des Mawali hatte

Malik erzählte mir von Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm, dass sein Vater ihm sagte, dass er mit Aban ibn Uthman zusammensitze, und dass ihm ein Streit zwischen einigen Leuten aus dem Juhayna-Stamm und einigen Leuten aus den Banu al-Harith ibn al-Khazraj vorgetragen wurde. Eine Frau aus dem Juhayna-Stamm war mit einem Mann aus den Banu al-Harith ibn al-Khasraj namens Ibrahim ibn Kulayb verheiratet. Sie starb und hinterließ Eigentum und Mawali, und ihr Sohn und ihr Ehemann erbten sie von ihr. Dann starb ihr Sohn und seine Erben sagten: „Wir haben die Wala‘ der Mawali. Ihr Sohn hat sie erhalten.“ Diejenigen der Juhayna sagten: „So ist es nicht. Sie sind die Mawali unserer weiblichen Partnerin. Als ihr Kind starb, hatten wir ihre Wala und erbten sie.“ Aban ibn Uthman urteilte, dass die Menschen aus dem Juhayna-Stamm tatsächlich die Wala' der Mawali besaßen

Malik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass Said ibn al-Musayyab von einem Mann sprach, der starb und drei Söhne und Mawali hinterließ, die er befreit hatte. Dann starben zwei seiner Söhne und hinterließen Kinder. Er sagte: „Der dritte verbleibende Sohn erbt das Mawali. Wenn er stirbt, sind seine Kinder und die Kinder seiner Brüder zu gleichen Teilen am Wala‘ des Mawali beteiligt.“

Malik erzählte mir, dass er Ibn Shihab nach einem freigelassenen Sklaven gefragt hatte. Er sagte: „Er gibt sein Wala‘, wem er will. Wenn er stirbt und niemandem sein Wala‘ gegeben hat, geht sein Erbe an die Muslime und sein Blutgeld wird von ihnen bezahlt.“ Malik sagte: „Das Beste, was man über einen freigelassenen Sklaven gehört hat, ist, dass niemand sein Wala‘ bekommt und sein Erbe an die Muslime geht und sie sein Blutgeld bezahlen.“ Malik sagte, wenn der Sklave eines Juden oder Christen Muslim wurde und vor dem Verkauf freigelassen wurde, ging das Wala' des befreiten Sklaven an die Muslime. Wenn der Jude oder Christ später Muslim wurde, fiel die Wala' nicht an ihn zurück. „Er sagte: „Wenn jedoch ein Jude oder Christ einen Sklaven von seinem eigenen Glauben befreit und dann der Befreite Muslim wird, bevor der Jude oder Christ, der ihn befreit hat, Muslim wird und dann derjenige, der ihn befreit hat, Muslim geworden ist, fällt seine Wala‘ an ihn zurück, weil die Wala‘ für ihn an dem Tag bestätigt wurde, an dem er ihn befreite.“ Malik sagte, dass das muslimische Kind eines Juden oder Christen das Mawali geerbt habe seines jüdischen oder christlichen Vaters, als der befreite Mawla Muslim wurde, bevor derjenige, der ihn befreite, Muslim wurde. Wenn der Freigelassene bereits Muslim war, als er befreit wurde, hatten die muslimischen Kinder des Christen oder Juden nichts von der Wala' eines muslimischen Sklaven, weil der Jude und der Christ nicht die Wala' eines muslimischen Sklaven hatten