Malik sagte im Fall eines Umm Walad, der jemanden verletzte: „Das Blutgeld dieser Verletzung liegt in der Verantwortung ihres Herrn aus seinem Eigentum, es sei denn, das Blutgeld der Verletzung ist größer als der Wert des Umm Walad. Ihr Herr muss nicht mehr als ihren Wert zahlen. Das liegt daran, dass, wenn der Herr eines Sklaven oder einer Sklavin seinen Sklaven oder seine Sklavin für eine Verletzung, die einer von ihnen verursacht hat, ausliefert, er nicht mehr schuldet, selbst wenn das Blutgeld.“ Da der Meister der Umm Walad sie aufgrund des Präzedenzfalls der Sunna nicht ausliefern kann, ist es, als ob er sie ausgeliefert hätte. Das ist das Beste, was ich über die Angelegenheit gehört habe. Der Meister ist nicht verpflichtet, die Verantwortung für mehr als den Wert einer Umm Walad zu übernehmen. Malik erzählte mir aus Nafi, dass Abdullah ibn Umar sagte: „Die Juden kamen zum Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, und erzählten ihm, dass ein Mann und eine Frau aus ihrer Mitte Ehebruch begangen hätten. Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, fragte sie: „Was findet ihr in der Thora über Steinigung?“ Sie sagten: „Wir machen ihr Fehlverhalten bekannt und peitschen sie aus.“ Abdullah ibn Salam sagte: „Du hast gelogen!“ Dafür muss man steinigen, also bringt die Thora mit.“ Sie breiteten es aus und einer von ihnen legte seine Hand auf den Steinigungsspruch. Dann las er, was davor und was danach war. Abdullah ibn Salam sagte ihm, er solle seine Hand heben. Er hob seine Hand und es gab den Vers der Steinigung. Sie sagten: „Er hat die Wahrheit gesprochen, Muhammad.“ Der Ayat der Steinigung ist darin enthalten.‘ So gab der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, das Befehl und sie wurden gesteinigt. „Abdullah ibn Umar fügte hinzu: „Ich sah, wie sich der Mann über die Frau beugte, um sie vor den Steinen zu schützen.“ Malik kommentierte: „Mit dem Vorbeugen meinte er, dass er sich über sie warf, sodass die Steine ​​auf ihn fielen.“

Malik erzählte mir von Yahya ibn Said von Said ibn al-Musayyab, dass ein Mann aus dem Aslam-Stamm zu Abu Bakr as-Siddiq kam und zu ihm sagte: „Ich habe Ehebruch begangen.“ Abu Bakr sagte zu ihm: „Hast du das noch jemandem gegenüber erwähnt?“ Er sagte: „Nein.“ Abu Bakr sagte zu ihm: „Dann bedecke es mit dem Schleier Allahs. Allah akzeptiert Tawba von seinen Dienern.“ Er selbst war immer noch unsicher und so ging er zu Umar ibn al-Khattab. Er sagte ihm dasselbe, was er zu Abu Bakr gesagt hatte, und Umar sagte ihm dasselbe, was Abu Bakr zu ihm gesagt hatte. Er war immer noch nicht zufrieden, also ging er zum Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, und sagte eindringlich zu ihm: „Ich habe Ehebruch begangen.“ Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, wandte sich dreimal von ihm ab. Jedes Mal wandte sich der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, von ihm, bis es ihm zu viel wurde. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, fragte seine Familie: „Hat er eine Krankheit, die seinen Geist beeinträchtigt, oder ist er verrückt?“ Sie sagten: „Gesandter Allahs, bei Allah, es geht ihm gut.“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Unverheiratet oder verheiratet?“ Sie sagten: „Verheiratet, Gesandter Allahs.“ Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, gab den Befehl und er wurde gesteinigt

Malik erzählte mir von Yahya ibn Said, dass Said ibn al-Musayyab sagte: „Ich habe gehört, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, zu einem Mann aus dem Aslam-Stamm namens Hazzal sagte: ‚Hazzal, wenn du ihn mit deinem Umhang verschleiert hättest, wäre es besser für dich gewesen.‘ „ Yahya ibn Said sagte: „Ich erzählte diesen Hadith in einer Versammlung, unter der sich Yazid ibn Nuaym ibn Hazzal al-Aslami befand. Yazid sagte: „Hazzal war mein Großvater.“ Dieser Hadith ist wahr

Malik erzählte mir, dass Ibn Shihab ihm mitteilte, dass ein Mann gestand, dass er zur Zeit des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, Ehebruch begangen hatte, und er viermal gegen sich selbst aussagte, woraufhin der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, den Befehl gab und er gesteinigt wurde. Ibn Shihab sagte: „Aus diesem Grund muss ein Mann wegen seines eigenen Geständnisses gegen sich selbst verurteilt werden.“

Malik erzählte mir von Yaqub ibn Zayd ibn Talha von seinem Vater Zayd ibn Talha, dass Abdullah ibn Abi Mulayka ihm mitteilte, dass eine Frau zum Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, gekommen sei und ihm mitgeteilt habe, dass sie Ehebruch begangen habe und schwanger sei. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte zu ihr: „Geh weg, bis du gebärst.“ Nach der Geburt kam sie zu ihm. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte zu ihr: „Geh weg, bis du das Baby gestillt und entwöhnt hast.“ Als sie das Baby entwöhnt hatte, kam sie zu ihm. Er sagte: „Geh und vertraue das Baby jemandem an.“ Sie vertraute das Baby jemandem an und kam dann zu ihm. Er gab den Befehl und sie wurde gesteinigt

Malik erzählte mir von Ibn Shihab von Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud, dass Abu Hurayra und Zayd ibn Khalid al-Juhani ihn darüber informierten, dass zwei Männer einen Streit zum Gesandten Allahs brachten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren. Einer von ihnen sagte: „Gesandter Allahs! Richte zwischen uns nach dem Buch Allahs!“ Der andere sagte, und er war der weisere der beiden: „Ja, Gesandter Allahs. Richte zwischen uns nach dem Buch Allahs und gib mir die Erlaubnis zu sprechen.“ Er sagte: „Sprich.“ Er sagte: „Mein Sohn wurde von dieser Person angeheuert und beging Unzucht mit seiner Frau. Er sagte mir, dass mein Sohn die Steinigung verdient hätte, und ich habe ihn für einhundert Schafe und eine Sklavin freigekauft. Dann fragte ich die Leute des Wissens und sie sagten mir, dass mein Sohn es verdient hätte, mit hundert Peitschenhieben ausgepeitscht und für ein Jahr verbannt zu werden, und sie sagten mir, dass die Frau es verdiente, gesteinigt zu werden.“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Bei dem, in dessen Hand ich selbst bin, werde ich zwischen euch nach dem Buch Allahs richten. Was eure Schafe und eure Sklavin betrifft, sollten sie euch zurückgegeben werden. Euer Sohn sollte hundert Peitschenhiebe bekommen und für ein Jahr verbannt werden.“ Er befahl Unays al-Aslami, zur Frau des anderen Mannes zu gehen und sie zu steinigen, wenn sie gestand. Sie gestand und er steinigte sie

Malik erzählte mir von Suhayl ibn Abi Salih von seinem Vater aus Abu Hurayra, dass Sad ibn Ubada zum Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Was sollte ich Ihrer Meinung nach tun, wenn ich einen Mann mit meiner Frau finden würde? Soll ich ihn dort lassen, bis ich vier Zeugen mitgebracht habe?“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Ja.“

Malik erzählte mir von Ibn Shihab von Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud, dass Abdullah ibn Abbas sagte: „Ich hörte Umar ibn al-Khattab sagen: „Steinigung steht im Buch Allahs für diejenigen, die Ehebruch begehen, Männer oder Frauen, wenn sie Muhsan sind und wenn es einen klaren Beweis für eine Schwangerschaft oder ein Geständnis gibt.“

Malik erzählte mir von Yahya ibn Said von Sulayman ibn Yasar aus Abu Waqid al-Laythi, dass ein Mann zu Umar ibn al-Khattab kam, während er in Ash-Sham war. Er erwähnte ihm gegenüber, dass er mit seiner Frau einen Mann gefunden hatte. Umar schickte Abu Waqid al-Laythi zu der Frau, um sie darüber zu befragen. Er kam zu ihr, während Frauen um sie herum waren, und erzählte ihr, was ihr Mann gegenüber Umar ibn al-Khattab gesagt hatte, und teilte ihr mit, dass sie nicht für sein Wort bestraft werden würde, und begann ihr damit vorzuschlagen, dass sie zurücktreten sollte. Sie weigerte sich, ihr Geständnis zurückzuziehen und hielt an ihrem Geständnis fest. Umar gab den Befehl und sie wurde gesteinigt

Malik erzählte mir, dass Yahya ibn Said Said ibn al-Musayyab sagen hörte: „Als Umar ibn al-Khattab aus Mina kam, ließ er sein Kamel bei al-Abtah niederknien, und dann sammelte er einen Haufen kleiner Steine, warf seinen Umhang darüber und ließ sich zu Boden fallen. Dann hob er seine Hände zum Himmel und sagte: „O Allah! Ich bin alt geworden und meine Kraft ist geschwächt. Meine Herde ist zerstreut. Nimm.“ Ich komme zu Dir, ohne etwas zu verpassen und ohne etwas versäumt zu haben. Dann ging er nach Medina und sprach zu den Menschen. Er sagte: „Leute! Sunan wurden für dich niedergelegt. Ihnen wurden Verpflichtungen auferlegt. Dir bleibt ein klarer Weg, es sei denn, du führst die Menschen rechts und links in die Irre.‘ Er schlug mit einer seiner Hände auf die andere und sagte dann: „Pass auf, dass du den Vers der Steinigung nicht zerstörst, so dass jemand sagt: „Wir finden nicht zwei Hadds im Buch Allahs.“ Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, wurde gesteinigt, also haben wir gesteinigt. Bei Ihm, in Dessen Hand ich selbst bin, hätten die Menschen nicht gesagt, dass Umar ibn al-Khattab das Buch Allah Ta-ala ergänzt hat, hätten wir geschrieben: „Der erwachsene Mann und die erwachsene Frau, steinige sie unbedingt.“ Wir haben das auf jeden Fall rezitiert.‘“ Malik sagte: „Yahya ibn Said sagte, Said ibn al-Musayyab sagte: ‚Dhu'l-Hijja war noch nicht vergangen, bevor Umar ermordet wurde, möge Allah ihm gnädig sein.‘ „Yahya sagte, er habe Malik sagen hören: „Was seine Worte „Der erwachsene Mann und die erwachsene Frau“ betrifft, meinte er: „Der Mann und die Frau, die verheiratet waren, steinige sie unbedingt.“

Malik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass Uthman ibn Affan zu einer Frau gebracht wurde, die nach sechs Monaten ein Kind zur Welt gebracht hatte, und er befahl, sie zu steinigen. Ali ibn Abi Talib sagte zu ihm: „Das hat sie nicht verdient. Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in Seinem Buch: „Sie tragen und entwöhnen dreißig Monate“ (Sure 46, Vers 15) und er sagte: „Mütter stillen ihre Kinder zwei volle Jahre lang für jeden, der das Stillen zu Ende bringen möchte.“ (Sure 2 Ayat 233) Die Schwangerschaft kann dann sechs Monate dauern, sie hat es also nicht verdient, gesteinigt zu werden.“ Uthman ibn Affan schickte nach ihr und stellte fest, dass sie bereits gesteinigt worden war. Malik erzählte mir, dass er Ibn Shihab nach jemandem gefragt hatte, der Sodomie begangen hatte. Ibn Shihab sagte: „Er muss gesteinigt werden, egal ob er Muhsan ist oder nicht.“

Malik erzählte mir von Zayd ibn Aslam, dass ein Mann zur Zeit des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, Unzucht gestanden habe. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, rief nach einer Peitsche, und man brachte ihm eine zerbrochene Peitsche. Er sagte: „Darüber“, und man brachte ihm eine neue Peitsche, deren Knoten noch nicht durchtrennt waren. Er sagte: „Darunter“, und ihm wurde eine Peitsche gebracht, die man benutzt und flexibel gemacht hatte. Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, gab den Befehl und er wurde ausgepeitscht. Dann sagte er: „Leute! Es ist an der Zeit, dass ihr die Grenzen Allahs beachtet. Wem auch immer etwas von diesen hässlichen Dingen widerfahren ist, sollte es mit dem Schleier Allahs verhüllen. Wer auch immer uns seine falschen Taten offenbart, gegen ihn führen wir aus, was im Buch Allahs steht.“

Malik erzählte mir aus Nafi, dass Safiyya bint Abi Ubayd ihm mitteilte, dass ein Mann, der Geschlechtsverkehr mit einer jungfräulichen Sklavin hatte und sie schwanger machte, nach Abu Bakr as-Siddiq gebracht wurde. Er gestand Unzucht und war kein Muhsan. Abu Bakr gab den Befehl und er wurde mit der Hadd-Strafe ausgepeitscht. Dann wurde er nach Fadak (dreißig Meilen von Medina entfernt) verbannt. Malik sprach über eine Person, die Unzucht gestand, diese dann widerrief und sagte: „Ich habe es nicht getan. Ich habe das aus dem und dem Grund gesagt“, und er nannte den Grund. Malik sagte: „Das wird von ihm akzeptiert und der Hadd wird ihm nicht auferlegt. Das liegt daran, dass der Hadd das ist, was für Allah ist, und er wird nur auf eine von zwei Arten angewendet, entweder durch einen klaren Beweis, der die Schuld beweist, oder durch ein Geständnis, das beharrlich beibehalten wird, sodass der Hadd auferlegt wird. Wenn jemand bei seinem Geständnis beharrt, wird ihm der Hadd auferlegt.“ Malik sagte: „Ich habe nicht gesehen, dass die Leute des Wissens Sklaven ins Exil schicken, die Ehebruch begangen haben.“

Malik erzählte mir von Ibn Shihab aus Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud aus Abu Hurayra und Zayd ibn Khalid al-Juhani, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, über eine Sklavin befragt wurde, die Unzucht begangen hatte und kein Muhsana war. Er sagte: „Wenn sie Unzucht begeht, dann geißel sie. Wenn sie wieder Unzucht begeht, dann geißel sie, und wenn sie wieder Unzucht begeht, dann verkaufe sie, wenn auch nur für ein Seil.“ Ibn Shihab fügte hinzu: „Ich weiß nicht, ob es drei oder vier Mal war.“

Malik erzählte mir aus Nafi, dass ein Sklave für die Sklaven im Khumus verantwortlich war und er eine Sklavin gegen ihren Willen unter diese Sklaven zwang und Geschlechtsverkehr mit ihr hatte. Umar ibn al-Khattab ließ ihn auspeitschen und verbannen, und er peitschte die Sklavin nicht aus, weil die Sklavin sie dazu gezwungen hatte

Malik erzählte mir von Yahya ibn Said, dass Sulayman ibn Yasar ihm mitteilte, dass Abdullah ibn Abbas ibn Abi Rabia al-Makhzumi sagte: „Umar ibn al-Khattab gab mir Befehle bezüglich der Sklaven von Quraysh und wir peitschten einige der Sklavinnen der muslimischen Länder jeweils fünfzig Mal wegen Unzucht aus.“

Malik sagte: „Die Position bei uns zu einer Frau, die schwanger ist und keinen Ehemann hat und sagt: ‚Ich wurde gezwungen‘ oder sie sagt: ‚Ich war verheiratet‘, ist, dass dies von ihr nicht akzeptiert wird und ihr der Hadd auferlegt wird, es sei denn, sie hat einen klaren Beweis dafür, was sie über die Ehe behauptet oder dass sie gezwungen wurde, oder sie blutet, wenn sie Jungfrau war, oder sie ruft um Hilfe, damit jemand zu ihr kommt, und sie befindet sich in diesem Zustand oder in einer ähnlichen Situation wie die Es liegt ein Verstoß vor.“ Er sagte: „Wenn sie nichts davon hervorbringt, wird ihr der Hadd auferlegt und was sie davon behauptet, wird von ihr nicht akzeptiert.“ Malik sagte: „Eine vergewaltigte Frau kann nicht heiraten, bis sie sich nach drei Menstruationsperioden erholt hat.“ Er sagte: „Wenn sie an ihrer Periode zweifelt, heiratet sie nicht, bis sie sich von diesem Zweifel befreit hat.“ Malik erzählte mir aus Abu'z-Zinad, dass er sagte: „Umar ibn Abd al-Aziz hat einen Sklaven wegen Verleumdung mit achtzig Peitschenhieben ausgepeitscht.“ Abu'z-Zinad sagte: „Ich habe Abdullah ibn Amir ibn Rabia danach gefragt.“ Er sagte: „Ich habe Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, die Kalifen usw. gesehen, und ich habe nicht gesehen, dass einer von ihnen einen Sklaven wegen Verleumdung mit mehr als vierzig Peitschenhieben ausgepeitscht hat.“

Malik erzählte mir von Zurayq ibn Hakim al-Ayli, dass ein Mann namens Misbah seinen Sohn um Hilfe bat und er ihn für unnötig langsam hielt. Als der Sohn kam, sagte sein Vater zu ihm: „O Hurer.“ Zurayq sagte: „Also bat mich der Sohn, ihm gegen den Vater zu helfen. Als ich ihn auspeitschen wollte, sagte sein Sohn: ‚Bei Allah, wenn du ihn auspeitscht, werde ich anerkennen, dass ich Unzucht begangen habe.‘ Als er das sagte, war die Situation für mich verwirrend, also schrieb ich darüber an Umar ibn Abd al-Aziz, den damaligen Gouverneur, und erwähnte es ihm gegenüber. Umar schrieb mir, um seine Begnadigung zu gestatten. Zurayq sagte: „Ich habe auch an Umar ibn Abd al-Aziz geschrieben: ‚Was denkst du über einen Mann, der verleumdet wird oder dessen Eltern verleumdet werden und beide oder nur einer von ihnen tot sind?‘ Er sagte, Umar schrieb mir: „Wenn er vergibt, ist seine Vergebung ihm selbst gestattet.“ Wenn seine Eltern verleumdet werden und einer oder beide von ihnen tot sind, nehmen Sie dafür das Urteil des Buches Allahs an, es sei denn, er möchte es verschleiern.‘ „ Yahya sagte: „Ich hörte Malik sagen: ‚Das liegt daran, dass der verleumdete Mann befürchten könnte, dass ein klarer Beweis erbracht werden könnte, wenn das über ihn enthüllt würde.‘ Wenn es dem entspricht, was wir beschrieben haben, ist seine Begnadigung zulässig

Malik erzählte mir von Hisham ibn Urwa, dass sein Vater sagte, dass es nur einen Hadd gegen einen Mann gebe, der eine Gruppe von Menschen verleumdete. Malik sagte: „Wenn sie bei unterschiedlichen Gelegenheiten dabei sind, gibt es immer noch nur einen Gegner gegen ihn.“ Malik erzählte mir von Abu'r-Rijal Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Haritha ibn an-Numan al-Ansari, dann von den Banu'n-Najar von seiner Mutter Amra bint Abd ar-Rahman, dass zwei Männer sich zur Zeit von Umar ibn al-Khattab gegenseitig verfluchten. Einer von ihnen sagte zum anderen: „Bei Allah, mein Vater ist kein Ehebrecher und meine Mutter ist keine Ehebrecherin.“ Umar ibn al-Khattab fragte diesbezüglich um Rat. Eine Person sagte: „Er hat seinen Vater und seine Mutter gelobt.“ Ein anderer sagte: „Sein Vater und seine Mutter loben noch mehr. Wir denken, dass er mit dem Hadd ausgepeitscht werden soll.“ Also peitschte Umar ihn mit achtzig Peitschenhieben. Malik sagte: „Unserer Meinung nach gibt es keinen Hadd außer Verleumdung, Leugnung oder Unterstellung, bei der man sieht, dass der Sprecher mit dieser Leugnung oder Verleumdung die Absicht hat. Dann wird der Hadd vollständig demjenigen auferlegt, der es gesagt hat.“ Malik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft getan wird, wenn ein Mann leugnet, dass ein anderer Mann von seinem Vater stammt, ist, dass er den Hadd verdient. Wenn die Mutter, der dies verweigert wird, eine Sklavin ist, dann verdient er auch den Hadd.“

Der Besitzer sagte, dass es keine Begrenzung gebe, wenn ein Partner Geschlechtsverkehr mit einer gewöhnlichen Sklavin habe. Nun wird der geborene Junge mit ihr verwandt sein, und die anderen Partner müssen ihren Anteil entsprechend dem Wert der Sklavin zahlen, und die Sklavin wird ihm gehören. Dies ist die Reihenfolge unserer Meinung nach. Der Meister sagte: „Wenn jemand die Erlaubnis gibt, mit seiner Sklavin Geschlechtsverkehr zu haben, muss diese Person den Preis der Sklavin zahlen, unabhängig davon, ob sie schwanger ist oder nicht, aber es gibt keine Begrenzung. Wenn sie schwanger wird, wird die Abstammung des Kindes von ihr nachgewiesen.“

Malik sagte: „Das Beste, was man über eine Sklavin hört, mit der ein Mann Geschlechtsverkehr hat, während er eine Partnerin in ihr hat, ist, dass ihm der Hadd nicht zugefügt wird und das Kind mit ihm verbunden ist. Wenn die Sklavin schwanger wird, wird ihr Wert geschätzt und er gibt seinen Partnern ihren Anteil am Preis und die Sklavin gehört ihm. Das wird unter uns gemacht.“ Malik sagte über einen Mann, der seine Sklavin einem Mann halal machte, dass, wenn derjenige, für den sie halal gemacht wurde, Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, ihr Wert an dem Tag geschätzt wurde, an dem er Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, und dass er dies ihrem Besitzer schuldete, unabhängig davon, ob sie schwanger wurde oder nicht. Der Hadd wurde dadurch von ihm abgewendet. Wenn sie schwanger wurde, war das Kind mit ihm verbunden. Malik sagte über einen Mann, der Geschlechtsverkehr mit der Sklavin seines Sohnes oder seiner Tochter hatte: „Der Hadd ist von ihm abgewendet und er schuldet den geschätzten Wert der Sklavin, unabhängig davon, ob sie schwanger wird oder nicht.“ Malik erzählte mir von Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman, dass Umar ibn al-Khattab von einem Mann sprach, der mit der Sklavin seiner Frau auf eine Reise ging und Geschlechtsverkehr mit ihr hatte, und dann wurde die Frau eifersüchtig und erwähnte dies gegenüber Umar ibn al-Khattab. Umar befragte ihn dazu. Er sagte: „Sie hat sie mir gegeben.“ Umar sagte: „Bring mir einen klaren Beweis, sonst werde ich dich steinigen.“ Rabia fügte hinzu: „Die Frau gestand, dass sie sie ihm gegeben hatte

Malik erzählte mir aus Nafi von Abdullah ibn Umar, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, einem Mann die Hand abgeschnitten hat, der einen Schild gestohlen hat, dessen Preis drei Dirham betrug

Yahya erzählte mir von Malik von Abdullah ibn Abd ar-Rahman abu Husayn al-Makki, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Die Hand wird nicht für Früchte abgeschnitten, die am Baum hängen, und für Schafe, die in den Bergen gehalten werden. Wenn sie also aus der Hürde oder dem Ort genommen werden, an dem die Früchte getrocknet werden, wird eine Hand für alles abgeschnitten, was den Preis eines Schildes erreicht.“

Yahya erzählte mir von Malik von Abdullah ibn Abi Bakr von seinem Vater von Amra bint Abd ar-Rahman, dass ein Dieb zur Zeit Uthmans eine Zitrone gestohlen habe. Uthman ibn Affan ließ ihren Wert schätzen und er wurde auf drei Dirham zum Wechselkurs von zwölf Dirham für den Dinar geschätzt, also schnitt Uthman ihm die Hand ab

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn Said von Amra bint Abd ar-Rahman, dass A'isha, die Frau des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Es ist nicht lange her für mich und ich habe es nicht vergessen. Einem Dieb wird die Hand für einen viertel Dinar und mehr abgeschnitten.“

Yahya erzählte mir von Malik von Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazim, dass Amra bint Abd ar-Rahman sagte: „A'isha, die Frau des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, ging nach Mekka und sie hatte zwei Mädchen-Mawlas von ihr und einen Sklaven, der den Söhnen von Abdullah ibn Abi Bakr as-Siddiq gehörte. Sie schickte einen gemusterten Umhang mit den beiden Mawlas, die.“ wurde in ein Stück grünen Stoff eingenäht.“ Amra fuhr fort: „Der Sklave nahm es, löste die Nähte und holte den Umhang heraus. An seine Stelle legte er etwas Filz oder Haut und nähte es wieder zusammen. Als die Mawla-Mädchen nach Medina kamen, gaben sie es seinem Volk Der Sklave wurde danach gefragt und gestand: „Eines Diebes wird für einen Viertel-Dinar und mehr abgehackt.“ „Malik sagte: „Die von mir bevorzugte Grenze, ab der das Abschneiden der Hand Pflicht ist, liegt bei drei Dirham, unabhängig davon, ob der Wechselkurs hoch oder niedrig ist.“ Das liegt daran, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, die Hand eines Diebes für einen Schild abschlug, dessen Wert drei Dirham betrug, und Uthman ibn Affan einem Dieb die Hand abschlug für eine Zitrone, die auf drei Dirham geschätzt wurde. Das ist es, was mir von dem, was ich zu diesem Thema gehört habe, besser gefällt

Yahya erzählte mir von Malik aus Nafi, dass ein Sklave von Abdullah ibn Umar gestohlen hatte, als er ein Ausreißer war. Abdullah ibn Umar schickte ihn zu Said ibn al-As, dem Emir von Medina, um ihm die Hand abzuschneiden. Said weigerte sich, ihm die Hand abzuschneiden. Er sagte: „Die Hand eines entlaufenen Sklaven wird nicht abgehauen, wenn er stiehlt.“ Abdullah ibn Umar sagte zu ihm: „In welchem ​​Buch Allahs hast du das gefunden?“ Dann gab Abdullah ibn Umar den Befehl und seine Hand wurde abgehackt

Yahya erzählte mir von Malik, dass Zurayq ibn Hakim ihn darüber informiert hatte, dass er einen entlaufenen Sklaven hatte, der gestohlen hatte. Er sagte: „Die Situation war für mich unklar, also schrieb ich an Umar ibn Abd al-Aziz, um ihn darüber zu befragen. Er war zu dieser Zeit Gouverneur. Ich teilte ihm mit, dass ich gehört hatte, dass einem entlaufenen Sklaven, der stahl, während er auf der Flucht war, die Hand nicht abgeschnitten wurde.“ Umar ibn Abd al-Aziz schrieb, um meinem Brief zu widersprechen: „Sie haben mir geschrieben, dass Sie gehört haben, dass die Hand des entlaufenen Sklaven nicht abgeschnitten wird, wenn er stiehlt.“ Allah, der Gesegnete, der Erhabene, sagt in Seinem Buch: „Der Dieb, Mann und Frau, schneidet beiden die Hände ab, als Belohnung für das, was sie verdient haben, und als vorbildliche Strafe von Allah, dem Mächtigen und Weisen.“ (Sure 5 Ayat 41) Wenn sein Diebstahl einen Viertel-Dinar und mehr erreicht, wird ihm die Hand abgeschnitten. „Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass al-Qasim ibn Muhammad und Salim ibn Abdullah und Urwa ibn az-Zubayr sagten: „Wenn ein entlaufener Sklave etwas stiehlt, wofür das Abschneiden der Hand erforderlich ist, wird ihm die Hand abgeschnitten.“ Malik sagte: „Die Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, über die es keinen Streit gibt, ist, dass, wenn der entlaufene Sklave das stiehlt, wozu das Abschneiden der Hand verpflichtet ist, ihm die Hand abgehackt wird.“

Er erzählte mir mit der Autorität von Malik, mit der Autorität von Abdullah bin Abi Bakr bin Hazm, mit der Autorität von Amra bint Abdul Rahman, dass sie sagte, dass Aisha ausgegangen sei. Die Frau des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, sei nach Mekka gegangen und habe zwei ihrer Dienerinnen und mit ihr einen Jungen von Banu Abdullah bin Abi Bakr Al-Siddiq mitgebracht, so dass sie mitgeschickt wurde Die beiden Frauen saßen mit Hagel um ein grünes Tuch gewickelt, auf dem ein grüner Lappen aufgenäht war. Sie sagte: „Dann nahm der Junge den Hagel und trennte ihn, also nahm er ihn heraus und legte ihn an seinen Platz.“ Die Mähne oder das Fell eines Mannes, und er hat es darauf genäht. Als die beiden Herren nach Medina kamen, gaben sie es den Bewohnern, und als sie sich von Medina trennten, fanden sie es darin. Da sie keine Erkältung fanden, sprachen sie mit den beiden Frauen, und sie sprachen mit Aisha, der Frau des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, oder sie schrieben ihr und beschuldigten den Diener, also wurde er gefragt. Der Diener gestand dies, und Aisha, die Frau des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, befahl, ihn abzuschneiden. Seine Hand wurde abgehackt und Aisha sagte: Abgeschnitten Ein Viertel Dinar oder mehr...

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab von Safwan ibn Abdullah ibn Safwan, dass zu Safwan ibn Umayya gesagt wurde: „Wer die Hijra nicht macht, ist ruiniert.“ Also ging Safwan ibn Umayya nach Medina und schlief in der Moschee mit seinem Umhang als Kissen. Ein Dieb kam und nahm seinen Umhang und Safwan packte den Dieb und brachte ihn zum Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren. Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte zu ihm: „Hast du diesen Umhang gestohlen?“ Er sagte: „Ja.“ Deshalb befahl der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, dass ihm die Hand abgehackt wird. Safwan sagte zu ihm: „Das habe ich nicht beabsichtigt. Es gehört ihm als Sadaqa.“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Warum hast du es nicht getan, bevor du ihn zu mir gebracht hast?“

Yahya erzählte mir von Malik von Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman, dass az-Zubayr ibn al-Awwam einem Mann begegnete, der einen Dieb ergriffen hatte und vorhatte, ihn zum Sultan zu bringen. Az-Zubayr ibn al-Awwam bat ihn, ihn gehen zu lassen. Er sagte: „Nein. Nicht, bis ich ihn zum Sultan bringe.“ Az-Zubayr sagte: „Wenn Sie mit ihm zum Sultan gelangen, verflucht Allah denjenigen, der Fürsprache einlegt, und denjenigen, der die Fürbitte annimmt.“

Yahya erzählte mir von Malik von Abd ar-Rahman ibn al-Qasim von seinem Vater, dass ein Mann aus dem Jemen, dem Hand und Fuß abgeschnitten worden waren, zu Abu Bakr as-Siddiq kam und sich bei ihm beschwerte, dass der Gouverneur des Jemen ihm Unrecht getan hatte, und dass der Mann einen Teil der Nacht betete. Abu Bakr sagte: „Bei deinem Vater, deine Nacht ist nicht die Nacht eines Diebes.“ Dann fehlte ihnen eine Halskette von Asma bint Umays, der Frau von Abu Bakr as-Siddiq. Der Mann ging mit ihnen umher und suchte danach. Er sagte: „O Allah! Du bist verantwortlich für denjenigen, der nachts in die Menschen dieses guten Hauses eindringt!“ Den Schmuck fanden sie bei einem Goldschmied. Er behauptete, der Verstümmelte habe es ihm gebracht. Der Verstümmelte hat ein Geständnis abgelegt oder es wurde gegen ihn ausgesagt. Abu Bakr as-Siddiq befahl, seine linke Hand abzuschneiden. Abu Bakr sagte: „Bei Allah! Sein Dua gegen sich selbst ist für mich schwerwiegender als sein Diebstahl.“ Yahya sagte, dass Malik sagte: „Was unter uns mit der Person gemacht wird, die mehrmals stiehlt und dann zur Rechenschaft gezogen wird, ist, dass nur seine Hand für alles, was er gestohlen hat, abgeschnitten wird, wenn der Hadd nicht gegen ihn angewendet wurde. Wenn der Hadd zuvor gegen ihn angewendet wurde und er stiehlt, was zum Abschneiden verpflichtet ist, wird das nächste Glied abgeschnitten.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass Abu'z-Zinad ihm mitgeteilt habe, dass ein Gouverneur von Umar ibn Abd al-Aziz einige Leute in die Schlacht gezogen und keinen von ihnen getötet habe. Er wollte ihnen die Hände abschneiden oder sie töten, also schrieb er an Umar ibn Abd al-Aziz darüber, dass Umar ibn Abd al-Aziz ihm schrieb: „Nimm lieber weniger.“ Yahya sagte, dass er Malik sagen hörte: „Was unter uns gegen eine Person getan wird, die die Waren von Menschen stiehlt, die auf den Märkten unter Bewachung stehen, und deren Besitzer sie in ihre Behälter legen und zusammen aufbewahren, ist, dass, wenn jemand etwas davon von dem Ort stiehlt, an dem es aufbewahrt wird, und sein Wert den Wert erreicht, für den das Abschneiden der Hand erforderlich ist, seine Hand abgeschnitten werden muss, unabhängig davon, ob der Besitzer der Waren bei seinen Waren ist oder nicht und ob es Tag oder Nacht ist.“ Malik sagte über jemanden, der etwas gestohlen hatte, wofür man ihm die Hand abhacken musste, und dann wurde das, was er gestohlen hatte, bei ihm gefunden und er gab es seinem Besitzer zurück: „Seine Hand ist abgehackt.“ Malik sagte: „Wenn jemand sagt: ‚Wie kann ihm die Hand abgehackt werden, wenn ihm die Ware abgenommen und ihrem Besitzer zurückgegeben wurde?‘, dann deshalb, weil er sich in der gleichen Lage wie der Weintrinker befindet, wenn der Geruch des Weins in seinem Atem zu finden ist und er nicht betrunken ist. Er wird mit dem Hadd ausgepeitscht. „Der Hadd wird für das Trinken von Wein verhängt, auch wenn der Mann dadurch nicht berauscht wird.“ Das liegt daran, dass er es getrunken hat, um betrunken zu werden. Es ist das Gleiche, als würde man einem Dieb wegen Diebstahls die Hand abhacken, wenn man ihm die Hand wegnimmt, selbst wenn er keinen Nutzen daraus gezogen hat und die Sache ihrem Besitzer zurückgegeben wurde. Als er es stahl, stahl er es, um es mitzunehmen.“ Malik sagte, wenn einige Leute zu einem Haus kamen und es gemeinsam ausraubten, gingen sie dann mit einem Sack oder einer Kiste oder einem Brett oder Korb wieder weg oder ähnliches von dem, was sie zusammen trugen, und als sie es aus seinem bewachten Ort holten, trugen sie es zusammen, und der Preis für das, was sie nahmen, erreichte den Preis, für den das Abschneiden der Hand erforderlich war, und das waren drei Dirham und mehr, jedem von ihnen wurde die Hand abgehackt. „Wenn jeder von ihnen etwas herausnimmt, muss demjenigen von ihnen, der etwas herausnimmt, dessen Wert drei Dirham und mehr erreicht, die Hand abgehackt werden. Wenn einer von ihnen etwas herausnimmt, dessen Wert drei Dirham nicht erreicht, muss ihm die Hand nicht abgehackt werden.“ Yahya sagte, dass Malik sagte: „Was unter uns getan wird, ist, dass, wenn das Haus eines Mannes verschlossen ist und er der einzige darin lebt, das Abschneiden der Hand gegenüber demjenigen, der etwas daraus stiehlt, nicht verpflichtet ist, bis er es vollständig aus dem Haus entfernt hat diesem Haus muss die Hand abgehackt werden, wenn er die Wohnung verlässt und das Haupthaus betritt. Er hat es von seinem Aufbewahrungsort an einen anderen Ort gebracht und ihm muss die Hand abgehackt werden. Malik sagte: „Was in unserer Gemeinde mit einem Sklaven gemacht wird, der das Eigentum seines Herrn stiehlt, ist, dass, wenn er nicht im Dienst steht und zu denen gehört, denen das Haus vertraut, er heimlich eindringt und seinem Herrn etwas stiehlt, wofür das Abschneiden der Hand erforderlich ist, seine Hand nicht abgeschnitten wird. So ist es auch mit einer Sklavin, wenn sie das Eigentum ihres Herrn stiehlt. Ihre Hand wird nicht abgeschnitten.“ Dann erzählte Malik von einem Sklaven, der nicht im Dienst war und nicht zu denen gehörte, denen das Haus vertraute, und trat ein heimlich und stahl aus dem Eigentum der Frau seines Herrn, wofür das Abschneiden der Hand verpflichtet war. Er sagte: „Seine Hand ist abgeschnitten.“ „So ist es auch mit der Sklavin der Frau, wenn sie weder ihrem Mann noch ihrem Mann dient und ihr das Haus nicht vertraut, sondern heimlich eindringt und aus dem Besitz ihrer Herrin das stiehlt, wozu das Abschneiden der Hand verpflichtet ist. Ihre Hand wird nicht abgehackt.“ „So ist es mit der Sklavin der Frau, die nicht in ihrem Dienst steht und ihr nicht im Haus vertraut wird, und sie dringt heimlich ein und stiehlt aus dem Besitz des Mannes ihrer Herrin etwas, wofür das Abschneiden der Hand erforderlich ist. Ihre Hand ist abgeschnitten.“ So ist es auch mit dem Mann, der die Habe seiner Frau stiehlt, oder mit der Frau, die der Habe ihres Mannes etwas stiehlt, wofür das Abschneiden der Hand verpflichtet ist. Wenn sich die Sache, die einer von ihnen aus dem Eigentum seines Ehepartners stiehlt, in einem anderen Raum als dem Raum befindet, den sie beide für sich abschließen, oder wenn er sich in einem anderen Raum als dem Raum, in dem sie sich befinden, in einem Aufbewahrungsort befindet, sollte demjenigen von ihnen, der etwas stiehlt, wofür das Abschneiden der Hand erforderlich ist, die Hand abgeschnitten werden.“ Demjenigen, der es gestohlen hat, wird die Hand abgehackt. Befindet sich das Eigentum außerhalb seines Aufbewahrungsorts oder verschlossenen Raums (wenn es gestohlen wird), wird demjenigen, der es ausgeraubt hat, nicht die Hand abgehackt. Es ist dann die Situation von Schafen, die vom Berg gestohlen wurden, und von ungeschnittenen Früchten, die an den Bäumen hängen.“ Malik sagte: „Was unter uns mit einer Person getan wird, die Gräber ausraubt, ist, dass, wenn das, was sie aus dem Grab nimmt, das erreicht, was das Abschneiden der Hand erfordert.“ denn seine Hand ist abgeschnitten. Das liegt daran, dass das Grab ein Aufbewahrungsort für das ist, was sich darin befindet, genauso wie Häuser ein Aufbewahrungsort für das sind, was sich darin befindet. „Malik fügte hinzu: „Das Abschneiden der Hand ist für ihn nicht verpflichtend, bis er sie aus dem Grab nimmt.“

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn. Er sagte von Muhammad ibn Yahya ibn Habban, dass ein Sklave eine kleine Palme aus dem Garten eines Mannes gestohlen und sie im Garten seines Herrn gepflanzt habe. Der Besitzer der Palme machte sich auf die Suche nach der Palme und fand sie. Er bat Marwan ibn al-Hakam um Hilfe gegen den Sklaven. Marwan sperrte den Sklaven ein und wollte ihm die Hand abschneiden. Der Herr des Sklaven eilte zu Rafi ibn Khadij und fragte ihn danach. Rafi teilte ihm mit, dass er den Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagen hörte: „Die Hand wird nicht für Früchte oder Palmenmark abgeschnitten.“ Der Mann sagte: „Marwan ibn al-Hakam hat einen meiner Sklaven entführt und möchte ihm die Hand abschneiden. Ich möchte, dass du mit mir zu ihm gehst, damit du ihm sagen kannst, was du vom Gesandten Allahs gehört hast, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken.“ Also ging Rafi mit ihm zu Marwan ibn al-Hakam. Er sagte: „Haben Sie dafür einen Sklaven verhaftet?“ Er sagte: „Ja.“ Er sagte: „Was wirst du mit ihm machen?“ Er sagte: „Ich möchte ihm die Hand abschneiden.“ Rafi sagte zu ihm: „Ich hörte den Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagen: ‚Die Hand wird nicht für Datteln oder Palmenmark abgeschnitten.‘ Marwan befahl daher die Freilassung des Sklaven

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab von as-Sa'ib ibn Yazid, dass Abdullah ibn Amr ibn al-Hadrami einen seiner Sklaven zu Umar ibn al-Khattab brachte und zu ihm sagte: „Schneide die Hand meines Sklaven ab. Er hat gestohlen.“ Umar sagte zu ihm: „Was hat er gestohlen?“ Er sagte: „Er hat einen Spiegel gestohlen, der meiner Frau gehörte. Sein Wert betrug sechzig Dirham.“ Umar sagte: „Lass ihn gehen. Seine Hand darf nicht abgeschnitten werden. Er ist dein Diener, der deine Sachen gestohlen hat.“

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab, dass Marwan ibn al-Hakam von einem Mann gebracht wurde, der einige Waren gestohlen hatte und ihm die Hand abschneiden wollte. Er sandte einen Brief an Zayd ibn Thabit, um ihn danach zu befragen. Zayd ibn Thabit sagte zu ihm: „Die Hand wird nicht für das abgeschnitten, was zufällig, offen und in Eile gestohlen wird.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass Yahya ibn Said sagte, dass Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm ihm mitgeteilt habe, dass er einen Nabatäer, der einige Eisenringe gestohlen hatte, genommen und ihn eingesperrt habe, um ihm die Hand abzuschneiden. Amra bint Abd ar-Rahman schickte ihm ein Mawla-Mädchen namens Umayya. Abu Bakr sagte, sie sei zu ihm gekommen, als er unter den Menschen war, und sagte, dass seine Tante Amra ihm eine Nachricht geschickt habe: „Sohn meines Bruders! Du hast einen Nabatäer für etwas Unbedeutendes gehalten, von dem mir die Rede war. Willst du ihm die Hand abschneiden?“ Er hatte „Ja“ gesagt. Sie sagte: „Amra sagt dir, dass du dir die Hand nicht abhacken sollst, außer für einen Viertel Dinar und mehr.“ Abu Bakr fügte hinzu: „Also habe ich den Nabatäer gehen lassen.“ Malik sagte: „Die unter uns allgemein anerkannte Art und Weise, Dinge in Bezug auf das Geständnis von Sklaven zu tun, ist, dass, wenn ein Sklave etwas gegen sich selbst gesteht, ihm der Hadd und die Strafe dafür auferlegt werden.“ Sein Geständnis wird von ihm akzeptiert und man ahnt nicht, dass er sich selbst etwas zufügen würde.“ Malik sagte: „Was denjenigen von ihnen betrifft, der eine Angelegenheit gesteht, die diesem Herrn Schaden zufügen wird, so wird sein Geständnis gegenüber seinem Herrn nicht akzeptiert.“ Malik sagte: „Man schneidet einem Tagelöhner oder einem Mann, der bei einigen Leuten ist, um ihnen zu dienen, nicht die Hand ab, wenn er sie beraubt, weil sein Zustand nicht der eines Diebes ist.“ Sein Zustand ist der eines Verräters. Dem Verräter wird nicht die Hand abgehackt.“ Malik sagte über einen Menschen, der sich etwas leiht und es dann verleugnet: „Seine Hand wird nicht abgehackt.“ Er ist wie ein Mann, der einem anderen eine Schuld schuldet und diese bestreitet. Ihm wird nicht die Hand abgeschlagen für das, was er geleugnet hat.“ Malik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, wie wir mit dem umgehen Ein Dieb, der in einem Haus gefunden wird und Habseligkeiten zusammengesammelt und nicht herausgeholt hat, ist, dass seine Hand nicht abgeschnitten wird. Das ist wie bei dem Mann, der Wein vor sich hinstellt, um ihn zu trinken, und es nicht tut. Der Hadd wird ihm nicht auferlegt. Das ist wie bei einem Mann, der mit einer Frau zusammensitzt und den Haram-Verkehr mit ihr wünscht, es aber nicht tut und sie nicht erreicht. Dagegen spricht auch nichts.“ Malik sagte: „Die unter uns allgemein anerkannte Art und Weise, Dinge zu tun, ist, dass es kein Abschneiden der Hand für das gibt, was zufällig, offen und in Eile genommen wird, unabhängig davon, ob der Preis den Preis erreicht, für den die Hand abgeschnitten wird oder nicht.“