Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada sumber yang boleh dipercayai daripada Amr ibn Syuaib daripada bapanya daripada bapa bapanya bahawa Rasulullah s.a.w melarang transaksi yang membayar deposit yang tidak dapat dikembalikan. Malik berkata, "Itulah menurut pendapat kami, tetapi Allah lebih mengetahui, misalnya, seorang lelaki membeli budak atau budak perempuan atau menyewa binatang, kemudian berkata kepada orang yang dia membeli budak itu atau menyewakan binatang itu, 'Aku akan memberimu dinar atau dirham atau apa sahaja dengan syarat bahawa jika aku benar-benar mengambil barang itu atau menunggang apa yang telah aku sewakan kepadamu, maka apa yang telah aku sewakan kepadamu atau bayaran yang telah aku sewakan daripada kamu. jika saya tidak membeli barang itu atau menyewa binatang itu, maka apa yang saya berikan kepada kamu adalah milik kamu tanpa tanggungan di pihak kamu.' " Malik berkata, "Menurut cara melakukan sesuatu dengan kami tidak ada salahnya menukar barang an

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Nafi daripada Abdullah ibn Umar bahawa Umar ibn al-Khattab berkata, "Jika seorang hamba yang mempunyai harta dijual, harta itu adalah kepunyaan penjual melainkan pembeli menetapkannya." Malik berkata, "Cara yang disepakati secara umum di antara kita ialah jika pembeli mensyaratkan memasukkan harta hamba sama ada tunai, hutang, atau barang yang diketahui atau tidak diketahui nilainya, maka ia adalah milik pembeli, walaupun hamba itu memiliki lebih daripada yang dibelinya, sama ada dia dibeli dengan tunai, sebagai pembayaran hutang, atau tidak diminta untuk membayar hutang hamba, atau tidak diminta untuk membayar harta hambanya. Jika seorang hamba mempunyai budak perempuan, halal baginya untuk bersetubuh dengan hak miliknya Jika seorang hamba dibebaskan atau dikontrakkan (kitaba) untuk membeli kebebasannya, maka hartanya akan pergi bersamanya, pemiutangnya mengambil hartanya dan tuannya tidak bertanggungjawab terhadap sebarang hutangnya

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik daripada Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm bahawa Aban ibn Uthman dan Hisham ibn Ismail pernah menyebut dalam khutba mereka perjanjian liabiliti terbina dalam penjualan hamba, untuk meliputi kedua-dua tempoh tiga hari dan fasal yang serupa meliputi setahun. Malik menjelaskan, "Kecacatan yang didapati oleh budak atau budak perempuan sejak ia dibeli sehingga tamat tiga hari adalah tanggungjawab penjual. Perjanjian tahun adalah untuk menutup penyakit gila, kusta, dan kehilangan anggota badan akibat penyakit. Selepas setahun, penjual bebas daripada sebarang tanggungan." Malik berkata, "Seorang ahli waris atau orang lain yang menjual hamba atau budak perempuan tanpa jaminan terbina dalam sedemikian tidak bertanggungjawab atas sebarang kesalahan pada hamba dan tidak ada perjanjian liabiliti yang diadakan terhadapnya melainkan dia menyedari kesalahan dan menyembunyikannya. Jika dia menyedari kesalahan, kekurangan jaminan tidak melindunginya. Pembelian itu dipulangkan. Pada pandangan liabiliti kami, hamba yang dibina itu hanya menyembunyikannya.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Yahya ibn Said daripada Salim ibn Abdullah bahawa Abdullah ibn Umar menjual salah seorang hambanya dengan harga lapan ratus dirham dengan syarat bahawa dia tidak bertanggungjawab atas kecacatan. Orang yang membeli hamba mengadu kepada Abdullah ibn Umar bahawa hamba itu mempunyai penyakit yang tidak diceritakannya kepadanya. Mereka berhujah dan pergi kepada Uthman ibn Affan untuk mendapatkan keputusan. Orang itu berkata, "Dia menjual hamba yang menderita penyakit yang tidak diceritakannya kepadaku." Abdullah berkata, "Saya menjual kepadanya dengan syarat bahawa saya tidak bertanggungjawab." Uthman ibn Affan memutuskan bahawa Abdullah ibn Umar hendaklah bersumpah bahawa dia telah menjual hamba itu tanpa mengetahui bahawa dia mempunyai sebarang penyakit. Abdullah ibn Umar enggan bersumpah, maka budak itu dikembalikan kepadanya dan memulihkan kesihatannya dalam simpanannya. Abdullah menjualnya selepas itu dengan harga 1500 dirham. Malik berkata, "Perbuatan yang telah disepakati di kalangan kita tentang seorang lelaki yang membeli seorang budak perempuan lalu dia hamil, atau yang membeli seorang budak kemudian memerdekakannya, atau jika ada perkara lain yang telah berlaku sehingga dia tidak dapat mengembalikan pembeliannya, dan bukti yang jelas telah ditetapkan bahawa ada kesalahan dalam pembelian itu apabila ia berada di tangan penjual atau budak perempuan itu - salah seorang penjual atau budak perempuan itu adalah salah seorang penjual atau budak perempuan itu, atau budak itu diterima. dinilai nilainya dengan kesalahan yang didapati ada pada hari pembelian dan pembeli dikembalikan, dari apa yang dibayarnya, perbezaan antara harga budak yang sihat dan budak yang cacat seperti itu berkata, Malik berkata, "Cara yang disepakati di antara kita tentang seseorang yang membeli seorang hamba kemudian mengetahui bahawa hamba itu mempunyai kecacatan yang lain kepadaku. yang berlaku kepada hamba semasa dalam miliknya, ialah jika kecacatan yang berlaku pada hamba dalam miliknya telah membahayakannya, seperti kehilangan anggota badan, kehilangan mata, atau yang serupa, maka dia mempunyai pilihan. Jika dia mahu, dia boleh mengurangkan harga budak itu setimpal dengan kecacatan (yang dibelinya dengan ) mengikut harga pada hari dia membelinya, atau jika dia suka, dia boleh membayar pampasan bagi kecacatan yang dialami oleh hamba itu dalam miliknya dan mengembalikannya. Pilihan terpulang pada dia. Jika hamba itu mati dalam miliknya, hamba itu dinilai dengan kecacatan yang ada padanya pada hari pembeliannya. Ia dilihat berapa harganya sebenarnya. Sekiranya harga hamba pada hari pembelian tanpa kesalahan ialah 100 dinar, dan harganya pada hari pembelian dengan kesalahan adalah 80 dinar, harganya dikurangkan dengan perbezaan itu. Harga ini dinilai mengikut nilai pasaran pada hari hamba itu dibeli. "Malik berkata, "Cara yang disepakati secara umum di kalangan kita ialah jika seorang lelaki memulangkan seorang budak perempuan yang dia telah menemui kecacatan padanya dan dia telah menyetubuhinya, dia mesti membayar apa yang telah dikurangkan daripada harganya jika dia masih perawan. Jika dia bukan perawan, maka tidak ada apa-apa yang melarang dia menyetubuhinya kerana dia telah menjaganya." Malik berkata, "Cara yang telah disepakati di antara kami mengenai seseorang, sama ada dia ahli waris atau bukan, yang menjual budak, budak perempuan, atau haiwan tanpa perjanjian liabiliti adalah bahawa dia tidak bertanggungjawab atas apa-apa kecacatan pada apa yang dijualnya melainkan dia tahu tentang kesalahannya. Jika dia tahu bahawa ada kesalahan dan menyembunyikannya, pengisytiharannya bahawa dia bebas daripada tanggungjawab tidak bebaskan dia, dan apa yang dia jual akan dikembalikan kepadanya." Malik bercakap tentang situasi di mana seorang budak perempuan ditukar dengan dua budak perempuan yang lain dan kemudian salah seorang budak perempuan didapati mempunyai kecacatan yang boleh dikembalikan kepadanya. Dia berkata, "Hamba perempuan senilai dua budak perempuan lain dinilai dengan harganya. Kemudian dua budak perempuan yang lain dihargai, mengabaikan kecacatan yang ada pada salah seorang daripada mereka. Kemudian harga budak perempuan yang dijual untuk dua budak perempuan dibahagikan di antara mereka mengikut harga mereka supaya bahagian masing-masing dalam harganya tercapai - kepada harga yang lebih tinggi mengikut harga yang lebih tinggi, dan kepada yang lain mengikut nilainya. Kemudian seseorang melihat pada yang mempunyai kecacatan, dan pembeli dikembalikan mengikut jumlah bahagiannya yang terjejas oleh kecacatan itu, sama ada sedikit atau besar. Harga dua budak perempuan itu adalah berdasarkan nilai pasaran mereka pada hari mereka dibeli." Malik bercakap tentang seorang lelaki yang membeli seorang hamba dan mengupahnya secara jangka panjang atau jangka pendek dan kemudian mendapati bahawa hamba itu mempunyai kecacatan yang memerlukan dia kembali. Dia berkata bahawa jika lelaki itu memulangkan hamba itu kerana kecacatan itu, dia mengekalkan upah dan hasil di bandar ini. "Ini adalah perkara yang dilakukan di bandar. Ini kerana, sekiranya lelaki itu membeli seorang hamba yang kemudiannya membina sebuah rumah untuknya, dan nilai rumah itu berkali-kali ganda daripada harga hamba itu, dan dia kemudian mendapati bahawa hamba itu mempunyai kecacatan yang boleh dikembalikan, dan dia dikembalikan, dia tidak perlu membuat bayaran untuk pekerjaan yang telah dilakukan oleh hamba itu untuknya. Begitu juga, dia akan menyimpan sebarang hasil daripada mengupahnya, kerana dia bertanggungjawab ke atasnya. Ini adalah cara melakukan sesuatu di antara kita." Malik berkata, "Cara melakukan sesuatu di antara kita apabila seseorang membeli beberapa hamba dalam satu lot dan kemudian mendapati bahawa salah seorang daripada mereka telah dicuri, atau mempunyai kecacatan, ialah dia melihat kepada yang dia dapati telah dicuri atau yang dia mendapati kecacatan. Jika dia adalah pilihan hamba-hamba itu, atau yang paling mahal, atau untuk kepentingannya dia membelinya, atau dia adalah orang yang paling dilihat kelebihannya, maka seluruh penjualan itu dikembalikan. Jika orang yang didapati dicuri atau cacat itu bukan pilihan hamba, dan dia tidak membelinya untuk kepentingannya, dan tidak ada keutamaan khusus yang dilihat orang padanya, orang yang didapati cacat atau dicuri dikembalikan sebagaimana adanya, dan pembeli dikembalikan bahagiannya dari keseluruhan harga.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Ibn Shihab bahawa Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud memberitahunya bahawa Abdullah ibn Masud membeli seorang budak perempuan daripada isterinya, Zainab Ath Thaqafiyya. Dia membuat syarat kepadanya, jika dia membelinya, dia sentiasa boleh membelinya kembali dengan harga yang dia bayar. Abdullah ibn Masud bertanya kepada Umar ibn al-Khattab tentang hal itu dan Umar ibn al-Khattab berkata, "Janganlah kamu mendekatinya sedangkan sesiapa mempunyai syarat mengenainya atas kamu.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik dari Nafi bahawa Abdullah ibn Umar akan berkata, "Seorang lelaki tidak boleh bersetubuh dengan budak perempuan kecuali seseorang yang jika dia mahu, dia boleh menjual, jika dia mahu, dia boleh memberi, jika dia mahu, dia boleh menyimpan, jika dia mahu, dia boleh melakukan dengannya apa yang dia mahu." Malik berkata bahawa seorang lelaki yang membeli budak perempuan dengan syarat dia tidak menjualnya, memberikannya, atau melakukan sesuatu seperti itu, adalah tidak boleh bersetubuh dengannya. Itu kerana dia tidak dibenarkan menjualnya atau memberikannya, jadi jika dia tidak memilikinya daripadanya, dia tidak mempunyai hak milik sepenuhnya ke atasnya kerana pengecualian telah dibuat mengenainya oleh tangan orang lain. Jika keadaan sedemikian memasukinya, ia adalah keadaan yang tidak kemas, dan penjualan tidak disyorkan

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Ibn Shihab bahawa Abdullah ibn Amir memberi Uthman ibn Affan seorang budak perempuan yang mempunyai suami yang telah dibelinya di Basra. Uthman berkata, "Aku tidak akan mendekatinya sehingga suaminya berpisah dengannya." Ibn Amir memberi pampasan kepada suaminya dan dia berpisah dengannya

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Ibn Shihab daripada Abu Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Awf bahawa Abd ar-Rahman ibn Awf membeli seorang budak perempuan dan mendapati dia mempunyai suami, lalu dia mengembalikannya.

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik dari Nafi dari Abdullah ibn Umar bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, "Sekiranya pohon kurma dijual setelah didebungakan, maka buah itu adalah kepunyaan penjual kecuali pembeli membuat ketetapan tentang dimasukkannya.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Nafi daripada Ibn Umar bahawa Rasulullah s.a.w. melarang menjual buah-buahan sehingga ia mula masak. Dia melarang transaksi kepada kedua-dua pembeli dan penjual

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik dari Humayd at-Tawil dari Anas bin Malik bahawa Rasulullah s.a.w melarang menjual buah-buahan sehingga ia menjadi lembut. Dia ditanya, "Wahai Rasulullah! Apa yang kamu maksudkan dengan menjadi lembut?" Dia berkata, "Apabila ia menjadi merah jambu." Rasulullah s.a.w menambahkan, "Allah boleh menghalang buah daripada menjadi matang, maka bagaimana kamu mengambil bayaran dari saudaramu untuk itu.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Abu'r-Rijal Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Haritha daripada ibunya, Amra binti Abd ar-Rahman bahawa Rasulullah s.a.w melarang menjual buah-buahan sehingga ia bersih daripada penyakit. Malik berkata, “Menjual buah sebelum masak adalah jual beli yang tidak pasti (gharar).

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik daripada Abu'z-Zinad daripada Kharija ibn Zayd ibn Thabit bahawa Zayd ibn Thabit tidak menjual buah sehingga Pleiades kelihatan, pada akhir Mei. Malik berkata, "Cara menjual tembikai, timun, tembikai, dan lobak merah di kalangan kita adalah halal menjualnya apabila jelas bahawa ia telah mula masak. Kemudian pembeli mempunyai apa yang tumbuh sehingga musim tamat. Tidak ada masa tertentu yang ditetapkan untuk itu kerana masanya telah diketahui oleh orang ramai, dan boleh jadi akan berlaku musim sebelum musim tanam. mogok dan satu pertiga atau lebih tanaman rosak, elaun untuk itu ditolak daripada harga pembelian

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik dari Nafi dari Abdullah bin Umar dari Zayd bin Thabit bahawa Rasulullah s.a.w. mengizinkan pemegang ariya untuk menukar kurma pada tapak tangan dengan jumlah kurma kering yang dianggarkan akan menghasilkan kurma.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Da'ud ibn al-Husayn daripada Abu Sufyan, mawla Ibn Abi Ahmad, daripada Abu Huraira bahawa Rasulullah s.a.w. mengizinkan hasil seekor ariya untuk ditukar dengan perkiraan berapa hasil yang akan diperoleh apabila tanaman itu kurang daripada lima awsuq atau sama dengan lima awsuq. Da'ud tidak pasti sama ada dia menyebut lima awsuq atau kurang daripada lima. Malik berkata, ''Ariyas boleh dijual untuk anggaran jumlah kurma kering yang akan dihasilkan. Tanaman diperiksa dan dianggarkan semasa masih di atas tapak tangan. Ini dibenarkan kerana ia termasuk dalam kategori pewakilan tanggungjawab, penyerahan hak, dan melibatkan pasangan. Seandainya ia seperti satu bentuk jualan, tidak seorang pun akan menjadikan orang lain sebagai rakan kongsi dalam hasil itu sehingga ia siap dan dia tidak akan melepaskan haknya untuk mana-mana daripadanya atau meletakkan seseorang bertanggungjawab ke atasnya sehingga pembeli telah mengambil alih.

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahawa Abu'r-Rijal Muhammad ibn Abd ar-Rahman mendengar ibunya, Amra binti Abd ar-Rahman berkata, "Seorang lelaki membeli buah-buahan dari kebun yang tertutup pada zaman Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan, dan dia memeliharanya sambil tinggal di tanah itu. Jelaslah kepadanya bahawa pemiliknya akan merugi. atau untuk membatalkan jual beli, tetapi pemiliknya bersumpah untuk tidak melakukannya. Ibu pembeli pergi kepada Rasulullah s.a.w. dan memberitahunya tentang hal itu Rasulullah s.a.w. bersabda, 'Dengan sumpah ini, dia telah bersumpah tidak akan berbuat baik.' Pemilik kebun itu mendengar tentang hal itu lalu mendatangi Rasulullah s.a.w. seraya berkata, 'Wahai Rasulullah, pilihan di tangan beliau.

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik bahawa dia telah mendengar bahawa Umar ibn Abd al-Aziz memutuskan dalam kes untuk membuat pengurangan kerosakan tanaman. Malik berkata, "Itulah yang kita lakukan dalam keadaan itu." Malik menambah, "Kerosakan tanaman adalah apa sahaja yang menyebabkan kerugian sepertiga atau lebih kepada pembeli. Sebarang kurang tidak dikira sebagai kerosakan tanaman

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Rabia ibn Abd ar-Rahman bahawa al-Qasim ibn Muhammad akan menjual hasil dari kebunnya dan menyimpan sebahagian daripadanya.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Abdullah ibn Abi Bakr bahawa datuknya, Muhammad ibn Amr ibn Hazm menjual buah dari kebunnya yang bernama al-Afraq, dengan harga 4,000 dirham, dan dia menyimpan kurma kering bernilai 800 dirham.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Abu'r-Rijal, Muhammad ibn Abdar-Rahman ibn Haritha bahawa ibunya, Amra binti Abd ar-Rahman pernah menjual buahnya dan menyimpan sebahagian daripadanya. Malik berkata, "Cara yang disepakati secara umum di kalangan kita ialah apabila seseorang menjual buah-buahan kebunnya, dia boleh menyimpan sehingga sepertiga daripada buah-buahan, tetapi itu tidak boleh melebihi. Tidak ada kemudaratan pada yang kurang daripada sepertiga." Malik menambah bahawa dia berpendapat tidak ada salahnya bagi seseorang untuk menjual buah-buahan kebunnya dan mengetepikan hanya buah-buahan pokok kurma atau kurma tertentu yang dipilihnya dan bilangannya yang telah ditentukannya, kerana pemiliknya hanya mengetepikan buah-buahan tertentu dari kebunnya sendiri dan segala-galanya yang dijualnya.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Zaid bin Aslam bahawa Ata bin Yasar berkata, "Rasulullah s.a.w bersabda, 'Kurma kering untuk kurma kering adalah seperti seperti.' Dikatakan kepadanya, 'Ejen kamu di Khaybar mengambil satu sa untuk dua.' Rasulullah s.a.w. bersabda, 'semuanya untukku.' Jadi dia dipanggil. Rasulullah s.a.w. bertanya, 'Adakah kamu mengambil satu sa untuk dua?' Dia menjawab, 'Wahai Rasulullah! Mengapa mereka perlu menjual saya kurma yang baik untuk pelbagai jenis kurma berkualiti rendah, sa for sa!' Rasulullah s.a.w bersabda, 'Jualkan yang bermacam-macam dengan dirham, kemudian beli yang baik dengan dirham itu.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Abd al-Hamid ibn Suhayl ibn Abd ar-Rahman ibn Awf daripada Said ibn al-Musayyab daripada Abu Said al-Khudri dan daripada Abu Huraira bahawa Rasulullah s.a.w. telah melantik seorang lelaki sebagai agen di Khaibar, dan baginda membawakan kepadanya beberapa buah kurma yang sangat baik. Rasulullah s.a.w. berkata kepadanya, "Apakah semua kurma Khaibar seperti ini?" Dia berkata, "Tidak. Demi Allah, Rasulullah! Kami mengambil sa jenis ini untuk dua sa atau dua sa untuk tiga." Rasulullah s.a.w. bersabda, "Jangan lakukan itu. Juallah yang bermacam-macam dengan dirham, kemudian beli yang baik dengan dirham.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Abdullah ibn Yazid bahawa Zayd ibn Ayyash memberitahunya bahawa dia pernah bertanya kepada Sad ibn Abi Waqqas tentang menjual gandum putih untuk sejenis barli yang baik. Sad bertanya kepadanya mana yang lebih baik dan apabila dia memberitahunya gandum putih, dia melarang jual beli. Sad berkata, "Aku mendengar Rasulullah s.a.w. ditanya tentang penjualan kurma kering untuk kurma segar, lalu Rasulullah s.a.w. bersabda, 'Adakah kurma itu berkurangan saiznya apabila kering?' Apabila dia diberitahu bahawa mereka melakukannya, dia melarangnya

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Nafi daripada Abdullah ibn Umar bahawa Rasulullah s.a.w melarang muzabana. Muzabana menjual kurma segar untuk kurma kering mengikut sukatan, dan menjual anggur untuk kismis mengikut sukatan

Yahya meriwayatkan kepadaku daripada Malik daripada Da'ud ibn al-Husayn daripada Abu Sufyan, mawla Ibn Abi Ahmad, daripada Abu Said al-Khudri bahawa Rasulullah, semoga Allah merahmati dan melimpahkan kesejahteraan kepadanya, melarang muzabana dan muhaqala. Muzabana menjual kurma segar untuk kurma kering semasa mereka masih di atas pokok. Muhaqala menyewa tanah sebagai pertukaran untuk gandum

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Ibn Shihab daripada Said ibn al- Musayyab bahawa Rasulullah s.a.w melarang muzabana dan muhaqala. Muzabana menjual kurma segar untuk kurma kering. Muhaqala membeli gandum yang belum dituai sebagai ganti gandum yang dikirik dan menyewa tanah sebagai ganti gandum. Ibn Shihab menambah bahawa dia telah bertanya kepada Said ibn al-Musayyab tentang menyewa tanah untuk emas dan perak. Dia berkata, "Tidak ada bahaya padanya." Malik berkata, "Rasulullah s.a.w melarang muzabana. Penjelasan muzabana ialah membeli sesuatu yang tidak diketahui bilangannya, beratnya dan sukatannya dengan sesuatu yang diketahui bilangannya, beratnya atau sukatannya, contohnya, jika seorang lelaki mempunyai tumpukan makanan yang tidak diketahui sukatannya, sama ada dari gandum, kurma, atau apa sahaja makanan, atau lelaki itu mempunyai barang-barang dari bijirin, biji rami, biji gandum, bijirin, gandum sutera, dan tidak mengetahui ukuran atau berat atau bilangannya dan kemudian seorang pembeli mendekatinya dan mencadangkan supaya dia menimbang atau menyukat atau mengira barang itu, tetapi, sebelum dia melakukannya, dia menetapkan timbangan, atau sukatan, atau nombor tertentu dan menjamin untuk membayar harga untuk jumlah itu, bersetuju bahawa apa-apa yang kurang daripada jumlah itu adalah kerugian terhadapnya dan apa-apa yang melebihi jumlah itu adalah satu risiko Ia termasuk dalam kategori perjudian kerana dia tidak membeli sesuatu daripadanya untuk sesuatu yang pasti yang dia bayar. Malik berkata bahawa contoh lain adalah, sebagai contoh, seorang lelaki melamar lelaki lain, "Kamu mempunyai kain. Saya akan menjamin kamu dari kain kamu yang banyak tudung ini. jubah, ukuran setiap jubah adalah seperti ini dan itu, (menamakan ukuran). Apa sahaja kerugian yang ada, adalah terhadap saya dan saya akan memenuhi jumlah yang ditetapkan dan apa sahaja yang berlebihan, adalah milik saya." Atau mungkin lelaki itu mencadangkan, "Saya akan jamin dari kain awak ini begitu banyak baju, ukuran setiap baju menjadi begini dan begitu, dan apa sahaja kerugian yang ada, adalah terhadap saya dan saya akan memenuhi jumlah yang ditetapkan dan apa sahaja yang berlebihan, adalah milik saya." Atau mungkin seorang lelaki melamar seorang lelaki yang mempunyai kulit lembu atau unta, "Saya akan memotong kulit anda ini menjadi sandal pada corak yang akan saya tunjukkan kepada anda. Apa sahaja yang kurang daripada seratus pasang, saya akan membuat kerugiannya dan apa sahaja yang lebih adalah milik saya kerana saya menjamin anda." Satu lagi contoh ialah seorang lelaki berkata kepada seorang lelaki yang mempunyai kacang, "Saya akan tekan kacang awak ini. Apa sahaja yang kurang daripada berat ini dan itu, saya akan menebusnya, dan apa sahaja yang lebih daripada itu adalah milik saya." Malik berkata bahawa semua ini dan apa sahaja yang seumpamanya atau serupa dengannya adalah dalam kategori muzabana, yang tidak baik dan tidak dibenarkan. Ia juga kes yang sama bagi seorang lelaki untuk berkata kepada seorang lelaki, yang mempunyai daun makanan, biji kurma, kapas, rami, herba atau kunyit, "Saya akan membeli daun ini daripada anda sebagai pertukaran untuk sa ini dan itu, (menunjukkan daun yang ditumbuk seperti daunnya) . . atau biji kurma ini untuk sa kernel seperti mereka, dan seumpamanya dalam kes kunyit, kapas, rami dan herba." Malik berkata, "Semua

Malik berkata, "Tidak ada salahnya membeli kurma dari pohon tertentu atau dusun yang ditentukan atau membeli susu dari kambing biri-biri apabila pembeli mula mengambilnya sebaik sahaja dia telah membayar harganya. Itu seperti membeli minyak dari bekas. Seseorang membeli sebahagian daripadanya dengan harga satu atau dua dinar dan memberikan emasnya dan menetapkan bahawa di dalam bekas itu tidak ada yang terputus dan tidak ada bekas yang terputus. mempunyai kembali emasnya dan tidak ada jual beli di antara keduanya." Malik berkata, "Tidak ada kemudaratan dalam segala sesuatu yang diambil dengan serta merta, seperti susu segar dan kurma petik segar yang boleh diambil oleh pembeli setiap hari. Jika bekalan itu habis sebelum pembeli mempunyai apa yang telah dibayar sepenuhnya, penjual mengembalikannya bahagian emas yang terhutang kepadanya, atau pembeli mengambil barang lain daripadanya dengan harga yang harus dibeli oleh pembeli dan yang mana mereka harus tinggal. Penjual sehingga dia telah mengambilnya. Penjual tidak dibenarkan untuk meninggalkannya kerana transaksi itu kemudiannya akan masuk ke dalam kategori terlarang bagi hutang untuk hutang Jika tempoh masa yang dinyatakan untuk pembayaran atau penghantaran masuk ke dalam urus niaga, ia juga tidak diluluskan di dalamnya, dan hanya boleh diterima apabila ia adalah amalan standard atau yang ditetapkan oleh pihak penjual, tetapi ianya tidak dibenarkan oleh penjual. daripada mana-mana kambing betina tertentu." Malik ditanya tentang seorang lelaki yang membeli kebun daripada lelaki lain yang di dalamnya terdapat pelbagai jenis pokok kurma - kurma ajwa yang baik, kurma kabis yang baik, kurma adhq dan lain-lain jenis. Penjual mengetepikan daripada penjualan hasil tapak tangan pilihannya. Malik berkata, “Itu tidak baik kerana jika dia melakukannya itu, dan mengetepikan, sebagai contoh, kurma varieti ajwa yang hasilnya 15 sa, dan dia memetik kurma kabis sebagai gantinya, dan hasil kurmanya ialah 10 sa atau dia memetik ajwa yang menghasilkan 15 sa dan meninggalkan kabis yang menghasilkan 10 sa, seolah-olah dia membeli kabis itu. Ini adalah sama seperti seseorang yang berurusan dengan seorang lelaki yang mempunyai timbunan kurma di hadapannya - satu timbunan 15 sa ajwa, satu timbunan 10 sa kabis, dan satu timbunan 12 sa daripada cadhq, memberi pemilik kurma satu dinar untuk membiarkan dia memilih dan mengambil mana-mana timbunan yang dia suka." Malik berkata, "Itu tidak baik dibeli oleh seorang lelaki yang membeli kurma." dan dihulurkan kepadanya satu dinar yang berhak jika tanaman itu rosak Malik berkata, "Pembeli membuat perhitungan dengan pemilik kebun dan mengambil apa yang menjadi haknya dari dinar itu. Jika pembeli telah mengambil dua pertiga daripada satu dinar kurma, dia mendapat kembali sepertiga daripada dinar yang terhutang kepadanya. Jika pembeli telah mengambil tiga perempat daripada satu dinar kurma, kemudian dia mendapat kembali suku yang terhutang kepadanya, atau mereka mencapai persetujuan bersama, dan pembeli mengambil hutangnya dari dinarnya daripada pemilik kebun dalam sesuatu yang lain yang dia pilih. Sebagai contoh, jika dia lebih suka mengambil kurma kering atau beberapa barang lain, dia mengambilnya mengikut apa yang patut. Jika dia mengambil kurma kering atau barang-barang lain, hendaklah dia tinggal bersamanya sehingga dia telah dibayar sepenuhnya." Malik berkata, "Ini adalah keadaan yang sama seperti menyewa unta tunggangan tertentu atau menyewa seorang tukang jahit, tukang kayu atau pekerja jenis lain atau menyewa rumah dan menerima bayaran di muka untuk upah budak atau sewa. rumah atau unta. Kemudian kemalangan berlaku kepada apa yang telah diupah mengakibatkan kematian atau sesuatu yang lain. Pemilik unta, hamba atau rumah mengembalikan baki sewa unta, upah hamba atau sewa rumah kepada orang yang mendahulukan wang kepadanya, dan pemilik menghitung apa yang akan menyelesaikannya sepenuhnya. Sebagai contoh, jika dia telah menyediakan separuh daripada apa yang dibayar lelaki itu, dia mengembalikan separuh lagi dari wang yang didahulukannya, atau mengikut jumlah yang terhutang." Malik berkata, "Membayar di muka untuk sesuatu yang ada di tangan hanya baik apabila pembeli mengambil apa yang dia telah bayar sebaik sahaja dia menyerahkan emas, sama ada itu budak, unta, atau rumah, atau dalam hal dia telah membayarnya." Tidak baik jika ada penangguhan atau kredit dalam transaksi seperti itu, Malik berkata, "Contoh yang menggambarkan apa yang tidak diperkenankan dalam situasi ini adalah, sebagai contoh, seseorang boleh mengatakan bahawa dia akan membayar seseorang terlebih dahulu untuk menggunakan untanya untuk naik haji, dan haji masih ada masa cuti, atau dia boleh mengatakan sesuatu yang serupa dengan seorang hamba atau rumah. Apabila dia berbuat demikian, dia hanya membayar wang terlebih dahulu atas kefahaman bahawa jika dia mendapati unta itu dalam keadaan baik pada masa sewaan akan dimulakan, dia akan mengambilnya berdasarkan apa yang telah dia bayar. Jika suatu kecelakaan, atau kematian, atau sesuatu terjadi pada unta, maka dia akan mendapatkan kembali uangnya dan uang yang dia bayarkan sebelumnya akan dianggap sebagai pinjaman." Malik berkata, "Ini berbeda dengan orang yang mengambil langsung apa yang dia sewa atau sewa, sehingga tidak termasuk dalam kategori 'ketidakpastian,' atau pembayaran yang tidak disetujui. Itu mengikuti amalan biasa. Contohnya ialah seorang lelaki membeli budak, atau budak perempuan, dan mengambil milik mereka dan membayar harga mereka. Jika sesuatu berlaku kepada mereka dalam tempoh kontrak ganti rugi tahun itu, dia mengambil semula emasnya daripada orang yang membelinya. Tidak ada salahnya. Ini adalah sunnah dalam urusan jual beli budak." Malik berkata, "Seseorang yang menyewa budak tertentu, atau menyewa unta tertentu, untuk tarikh yang akan datang, pada masa itu dia akan mengambil milik unta atau budak itu, tidak bertindak dengan betul kerana dia tidak mengambil harta yang disewa atau disewanya, dan tidak pula dia bertanggungjawab untuk meminjamkannya, dan tidak pula dia meminjamkannya." Cara melakukan sesuatu di antara kita ialah seseorang yang membeli buah-buahan, segar atau kering, tidak boleh menjualnya semula sehingga dia memilikinya sepenuhnya. Dia tidak boleh menukar barang dari jenis yang sama, kecuali tangan ke tangan. Apa-apa sahaja yang boleh dibuat buah kering untuk disimpan dan dimakan, tidak boleh ditukar dengan jenisnya sendiri, kecuali tangan ke tangan, umpamanya, sedangkan ia adalah buah yang sama. Dalam kes dua jenis buah yang berbeza, tidak ada salahnya menukar dua daripada satu jenis dengan satu sama lain, tangan ke tangan di tempat. Tidak baik untuk menetapkan syarat tertunda. Adapun hasil yang tidak dikeringkan dan disimpan tetapi dimakan segar seperti tembikai, timun, tembikai, lobak merah, limau, medlar, delima, dan tidak lama lagi, yang apabila dikeringkan tidak lagi dikira sebagai buah, dan bukan sesuatu yang disimpan seperti buah-buahan, saya fikir adalah wajar untuk menukar barang-barang itu dua dengan satu varieti yang sama dengan tangan. Jika tidak ada istilah yang masuk ke dalamnya, maka tidak ada salahnya." Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahwa Yahya bin Said. berkata, "Rasulullah s.a.w. telah memerintahkan dua orang Sad untuk menjual sebuah bejana yang diperbuat daripada emas atau perak daripada rampasan rampasan. Mereka sama ada menjual masing-masing tiga unit berat dengan empat unit berat syiling atau masing-masing empat unit berat untuk tiga unit berat atau syiling. Rasulullah s.a.w. bersabda kepada mereka, 'Kamu telah mengambil riba itu.

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik dari Musa bin Abi Tamim dari Abu'l Hubab Said bin Yasar dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda, "Satu dinar dengan satu dinar, satu dirham dengan satu dirham, tidak ada kelebihan antara keduanya.

Yahya meriwayatkan kepadaku daripada Malik dari Nafi daripada Abu Said al-Khudri bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, "Janganlah kamu menjual emas dengan emas melainkan seperti seumpamanya dan janganlah kamu memperbanyakkan satu bahagian atas sebahagian yang lain. Janganlah kamu menjual perak dengan perak, melainkan seperti seumpamanya dan janganlah kamu memperbanyakkan satu bahagian atas sebahagian yang lain, dan janganlah kamu menjual sebahagian daripadanya yang tidak ada pada sebahagiannya.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Humayd ibn Qays al-Makki bahawa Mujahid berkata, "Saya pernah bersama Abdullah ibn Umar dan seorang tukang datang kepadanya dan berkata, 'Abu Abd ar-Rahman - saya membuat emas dan kemudian menjual apa yang saya buat lebih daripada beratnya. Saya mengambil jumlah yang setara dengan hasil kerja tangan saya.' Abdullah melarangnya berbuat demikian, maka tukang itu mengulangi soalan itu kepadanya, dan Abdullah terus melarangnya sehingga dia sampai ke pintu masjid atau kepada binatang yang hendak ditungganginya. Kemudian Abdullah bin Umar berkata, 'Satu dinar dengan satu dinar, dan satu dirham dengan satu dirham. Tiada pertambahan antara mereka. Ini adalah perintah Nabi kami kepada kami dan nasihat kami kepada kamu

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahawa dia telah mendengar dari kakeknya, Malik bin Abi Amir bahawa Uthman bin Affan berkata, "Rasulullah s.a.w. bersabda kepadaku, 'Janganlah kamu menjual satu dinar dengan dua dinar dan satu dirham dengan dua dirham.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Zayd bin Aslam daripada Ata bin Yasar bahawa Muawiya bin Abi Sufyan menjual bejana minuman emas atau perak dengan harga lebih daripada beratnya. Abu Darda berkata, "Saya mendengar Rasulullah s.a.w. melarang jual beli seperti itu kecuali seumpamanya." Muawiyah berkata kepadanya, "Saya tidak melihat sebarang bahaya padanya." Abu'd-Darda berkata kepadanya, "Siapakah yang akan membebaskan saya daripada Muawiyah? Saya memberitahunya sesuatu daripada Rasulullah s.a.w, dan dia memberi saya pendapatnya sendiri! Saya tidak akan tinggal di negeri yang sama dengan kamu!" Kemudian Abu'd-Darda pergi menemui Umar ibn al-Khattab dan menceritakan hal itu kepadanya. Umar ibn al-Khattab kerana itu menulis kepada Muawiyah, "Janganlah kamu menjualnya melainkan seperti seumpama, berat dengan berat.

Yahya meriwayatkan kepadaku daripada Malik daripada Nafi daripada Abdullah ibn Umar bahawa Umar ibn al-Khattab berkata, "Jangan jual emas untuk emas kecuali suka, dan jangan tambah satu bahagian dengan bahagian yang lain. Jangan jual perak untuk perak kecuali suka, dan jangan tambah satu bahagian ke bahagian lain. Jangan jual perak untuk emas, satu daripadanya di tangan dan satu lagi untuk diberikan kemudian. Jika seseorang ingin menangguhkan pembayaran anda sehingga dia berada di rumahnya, jangan tinggalkan dia. Saya takutkan rama untuk awak." Rama adalah riba

Yahya meriwayatkan kepadaku daripada Malik daripada Abdullah ibn Dinar daripada Abdullah ibn Umar bahawa Umar ibn al-Khattab berkata, "Jangan jual emas untuk emas kecuali yang serupa dengannya. Jangan tambah sebahagiannya di atas bahagian lain. Jangan jual perak untuk perak kecuali suka, dan jangan tambah sebahagiannya di atas sebahagian yang lain. Jangan jual sebahagian daripadanya yang ada untuk sebahagian yang tidak ada. Jika seseorang meminta anda menunggu bayaran sehingga dia telah ke rumahnya, jangan tinggalkan dia. Saya takutkan rama untuk awak." Rama adalah riba

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik bahawa dia telah mendengar bahawa al-Oasim ibn Muhammad berkata, ''Umar ibn al-Khattab berkata, 'Satu dinar untuk dinar, dan satu dirham untuk adirham, dan satu sa untuk sa. Sesuatu yang akan dikumpulkan kemudian tidak boleh dijual untuk sesuatu yang ada di tangan

Yahya menceritakan kepada saya dari Malik bahawa Abu'z-Zinad mendengar Said ibn al-Musayyab berkata, "Hanya ada riba dalam emas atau perak atau apa yang ditimbang atau diukur daripada apa yang dimakan atau diminum

Yahya menceritakan kepada saya dari Malik bahawa Yahya ibn Said mendengar Said ibn al-Musayyab berkata, "Menjauhkan emas dan perak daripada edaran adalah sebahagian daripada kerja rasuah di negeri ini." Malik berkata, "Tidak ada salahnya membeli emas dengan perak atau perak dengan emas tanpa mengukur sama ada ia unminted atau sekeping barang kemas yang telah dibuat. Dinar yang dikira dan dinar yang dikira tidak boleh dibeli tanpa mengira sehingga ia diketahui dan dikira. Untuk meninggalkan nombor dan membelinya secara rawak hanya akan membuat spekulasi. Itu bukan sebahagian daripada transaksi perniagaan umat Islam. Bagi apa yang ditimbang daripada objek dan barang kemas yang tidak dicat, tidak ada salahnya membeli barang-barang seperti itu tanpa mengukur. Untuk membelinya tanpa mengukur adalah seperti membeli gandum, kurma kering, dan barangan makanan seperti itu, yang dijual tanpa mengukur, walaupun perkara seperti itu diukur " Malik bercakap tentang membeli al-Quran, pedang atau cincin tanda yang mempunyai beberapa emas atau perak yang bekerja di atasnya dengan dinar atau dirham. Dia berkata, "Nilai objek yang dibeli dengan dinar, yang mempunyai emas di dalamnya dilihat. Jika nilai emas adalah sehingga satu pertiga daripada harga, ia dibenarkan dan tidak ada salahnya jika jualan adalah dari tangan ke tangan dan tidak ada penangguhan di dalamnya. Apabila sesuatu dibeli dengan perak yang mempunyai perak di dalamnya, nilai itu dilihat. Jika nilai perak adalah satu pertiga, ia dibenarkan dan tidak ada salahnya jika jualan adalah dari tangan ke tangan. Itu masih cara melakukan sesuatu di kalangan kita

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Ibn Shihab daripada Malik ibn Aus ibn al-Hadathan an-Nasri bahawa suatu ketika dia meminta untuk menukar 100 dinar. Dia berkata, "Talha ibn Ubaydullah memanggil saya dan kami membuat persetujuan bersama bahawa dia akan membuat pertukaran untuk saya. Dia mengambil emas dan membalikkannya di tangannya, dan kemudian berkata, 'Saya tidak boleh melakukannya sehingga bendahari saya membawa wang itu kepada saya dari al-Ghaba.Umar ibn al- Khattab sedang mendengar dan Umar berkata, 'Demi Allah! Jangan tinggalkan dia sehingga anda mengambilnya daripada dia!' Kemudian dia berkata, 'Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata, "Emas untuk perak adalah riba kecuali tangan ke tangan. Gandum untuk gandum adalah riba kecuali tangan ke tangan. Tarikh untuk tarikh adalah riba kecuali tangan ke tangan. Barli untuk barli adalah riba kecuali tangan ke tangan." "' Malik berkata, "Apabila seorang lelaki membeli dirham dengan dinar dan kemudian mendapati dirham yang buruk di kalangan mereka dan ingin mengembalikannya, pertukaran dinar rosak, dan dia mengembalikan perak dan mengambil kembali dinarnya. Penjelasan tentang apa yang tidak disetujui dalam hal itu adalah bahwa Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata, 'Emas untuk perak adalah riba kecuali tangan ke tangan.' dan Umar ibn al-Khattab berkata, 'Jika seseorang meminta Anda menunggu untuk dibayar sampai dia kembali ke rumahnya, jangan tinggalkan dia.' Apabila dia mengembalikan dirham kepadanya dari pertukaran selepas dia meninggalkannya, ia seperti hutang atau sesuatu yang ditangguhkan. Atas sebab itu, ia tidak diluluskan, dan pertukaran itu runtuh. Umar ibn al-Khattab mahu

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik bahawa Yazid ibn Abdullah ibn Qusayt melihat Said ibn al-Musayyab menjual counterpoising emas untuk emas. Dia menuangkan emasnya ke dalam satu kuali neraca, dan lelaki yang bertanding dengannya meletakkan emasnya ke dalam kuali neraca yang lain dan apabila lidah timbangan itu seimbang, mereka mengambil dan memberi. Malik berkata, "Menurut cara perkara di antara kita tidak ada salahnya menjual emas dengan emas, dan perak dengan perak dengan mengimbangi timbangan, walaupun 11 dinar diambil untuk 10 dinar tangan ke tangan, apabila berat emas sama, duit syiling dengan syiling, walaupun jumlahnya berbeza. Dirham dalam keadaan seperti itu diperlakukan dengan cara yang sama seperti dinar." Malik berkata, "Sekiranya, apabila mengimbangi emas dengan emas atau perak dengan perak, terdapat perbezaan timbangan, maka satu pihak tidak boleh memberikan yang lain nilai perbezaan perak atau sesuatu yang lain. Urus niaga tersebut adalah buruk dan membawa riba kerana jika salah satu pihak dibenarkan mengambil perbezaan itu dengan harga yang berasingan, boleh jadi seolah-olah dia telah membelinya secara berasingan, maka dia akan diizinkan untuk meminta perbezaan berkali-kali. selesainya urus niaga antara kedua belah pihak, Malik berkata, "Seandainya dia benar-benar telah dijual perbezaan itu tanpa apa-apa lagi dengannya, dia tidak akan mengambilnya dengan sepersepuluh dari harga yang dia ambil untuk meletakkan 'legal front' pada transaksi itu. Ini membawa kepada membenarkan perkara yang dilarang. Perkara itu diharamkan." Malik berkata bahawa adalah tidak baik apabila melakukan counterpoising untuk memberikan syiling emas lama yang baik dan meletakkan bersamanya emas yang belum ditempa sebagai pertukaran dengan emas kufic yang usang, yang tidak popular dan kemudian memperlakukan pertukaran itu sebagai sama. Malik berkata, "Ulasan mengapa itu tidak dipersetujui adalah bahawa pemilik emas yang baik menggunakan kelebihan syiling emas lamanya sebagai alasan untuk membuang emas yang belum ditempa dengannya. Kalaulah tidak kerana kelebihan emasnya (baik) daripada emas pihak yang satu lagi, pihak yang satu lagi tidak akan mengimbangi emas yang belum dicetak untuk emas kuficnya, dan tentulah jual beli itu adalah orang yang ingin membeli emas kufic yang tiga ". ajwa kurma kering untuk dua sa dan satu mudd kurma kabis, dan apabila diberitahu bahawa ia tidak baik, maka menawarkan dua sa kurma dan satu sa kurma miskin yang ingin membolehkan penjualan. Itu tidak baik kerana pemilik ajwa tidak boleh memberinya satu sa ajwa untuk satu sa kurma miskin. Dia hanya akan memberikannya kerana kelebihan kurma kabis. "Atau ia seperti seorang yang meminta seseorang untuk menjual tiga sa gandum putih untuk dua setengah sa gandum Syria, dan diberitahu bahawa ia tidak baik kecuali seperti yang serupa, dan dengan itu menawarkan dua sa gandum dan satu sa barli dengan niat untuk membolehkan penjualan di antara mereka. Itu tidak baik kerana tidak ada orang yang akan memberikan satu sa barli untuk satu sa gandum putih sahaja kerana gandum putih itu diberikan oleh Syria sendiri. atas gandum putih ini tidak baik. Malik berkata, "Di mana emas, perak dan makanan, barang-barang yang hanya boleh dijual seperti suka-suka, dikhawatirkan, sesuatu yang tidak disukai dan yang tidak berkualiti tidak boleh diletakkan dengan sesuatu yang baik dan diingini untuk membolehkan jualan itu boleh dilakukan dan menghalalkan keadaan yang buruk. Apabila sesuatu yang diingini itu diletakkan dengan sesuatu yang tidak berkualiti dan ia hanya dimasukkan supaya kecemerlangan kualitinya disedari, sesuatu adalah dijual yang jika ia telah dijual sendiri, tidak akan diterima dan pembeli tidak akan memberi perhatian. Ia hanya diterima oleh pembeli kerana kelebihan apa yang disertakan dengan barangnya sendiri. Urus niaga yang melibatkan emas, perak atau makanan, tidak boleh mempunyai apa-apa perihalan ini dimasukkan ke dalamnya. Jika pemilik barang yang tidak berkualiti ingin menjualnya, dia menjualnya sendiri, dan tidak meletakkan apa-apa dengannya. Tak rugi pun kalau macam tu

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik daripada Nafi daripada Abdullah ibn Umar bahawa Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya ketenangan, berkata, "Seseorang yang membeli makanan, tidak boleh menjualnya semula sehingga dia mengambil penghantaran itu semua

Yahya meriwayatkan kepadaku dari Malik dari Abdullah bin Dinar dari Abdullah bin Umar bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, "Seseorang yang membeli makanan, tidak boleh menjualnya sehingga dia mengambilnya.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik dari Nafi bahawa Abdullah ibn Umar berkata, "Pada zaman Rasulullah s.a.w., kami biasa membeli makanan. Dia menyuruh kami memindahkan pembelian kami dari tempat kami membelinya ke tempat lain sebelum kami menjualnya semula.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik dari Nafi bahawa Hakim ibn Hizam berniaga makanan untuk manusia sebagaimana yang diperintahkan oleh Umar ibn al-Khattab kepadanya. Hakim menjual semula makanan itu sebelum dia mengambilnya. Hal itu sampai kepada Umar ibn al-Khattab dan dia membatalkan penjualan itu dan berkata, "Janganlah kamu menjual makanan yang kamu beli sebelum kamu menerimanya.

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik bahawa dia telah mendengar bahawa resit telah diberikan kepada orang pada zaman Marwan ibn al-Hakam untuk hasil pasar di al-Jar. Orang ramai membeli dan menjual resit sesama mereka sebelum mereka menerima penghantaran barang. Zayd Thabit dan salah seorang Sahabat Rasulullah s.a.w. pergi menemui Marwan ibn al-Hakam dan berkata, "Marwan! Adakah anda menghalalkan riba?" Dia berkata, "Aku berlindung kepada Allah! Apakah itu?" Beliau berkata, "Resit ini yang dibeli dan dijual oleh orang ramai sebelum mereka menerima penghantaran barang." Oleh itu Marwan menghantar seorang pengawal untuk mengikuti mereka dan mengambil mereka dari tangan orang ramai dan mengembalikannya kepada pemiliknya

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik bahawa dia telah mendengar bahawa seorang lelaki ingin membeli makanan daripada seorang lelaki terlebih dahulu. Orang yang hendak menjual makanan kepadanya pergi bersama-sama dia ke pasar, dan dia mula menunjukkan kepadanya timbunan, katanya, "Yang manakah yang kamu suka supaya saya belikan untuk kamu?" Si pembeli berkata kepadanya, "Adakah kamu menjual kepadaku apa yang tidak kamu miliki?" Maka mereka datang kepada Abdullah ibn Umar dan menceritakan hal itu kepadanya. Abdullah bin Umar berkata kepada pembeli, "Jangan membeli daripadanya apa yang tidak dia miliki." Dia berkata kepada penjual itu, “Jangan menjual apa yang tidak kamu miliki

Yahya menceritakan kepada saya daripada Malik bahawa Yahya ibn Said mendengar Jamil ibn Abd ar-Rahman yang Muadhdhin berkata kepada Said ibn al-Musayyab, "Saya adalah seorang lelaki yang membeli apa sahaja yang Allah kehendaki dari resit untuk bekalan yang ditawarkan kepada orang di al-Jar. Saya ingin mengambil bayaran untuk barang yang saya jamin untuk diserahkan pada tarikh yang akan datang." Berkata kepadanya, "Adakah kamu berniat untuk menyelesaikan perkara-perkara ini dengan resit untuk bekalan yang telah kamu beli?" Dia berkata, "Ya." Jadi dia melarang itu. Malik berkata, "Semua yang disepakati dalam melakukan perkara-perkara yang tidak ada perselisihan di antara kita, tentang membeli makanan - gandum, barli, durra-sorgum, biji mutiara, atau apa-apa nadi atau apa-apa yang menyerupai kacang-kacangan yang diwajibkan zakat, atau apa-apa jenis perasa - minyak, minyak sapi, madu, cuka, keju, bijan tidak boleh dibeli oleh penjual, sehingga tidak boleh dibeli oleh penjual, susu dan sebagainya. pemilikan dan penyerahan lengkapnya

Yahya menceritakan kepadaku dari Malik bahawa Abu'z-Zinad mendengar Sa'id ibn al-Musayyab dan Sulayman ibn Yasar melarang seseorang menjual gandum untuk emas secara tertunda dan kemudian membeli kurma kering dengan emas sebelum dia menerima penghantaran emas.

Yahya menceritakan kepadaku daripada Malik bahawa Kathir ibn Farqad bertanya kepada Abu Bakar ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm tentang seorang lelaki yang menjual makanan untuk dihantar pada tarikh yang akan datang kepada seorang lelaki untuk mendapatkan emas dan kemudian dengan emas itu, dia membeli kurma sebelum dia menerima penghantaran emas. Dia tidak menyetujuinya dan melarangnya. Yahya menceritakan kepadaku dari Malik dari Ibnu Syihab seperti itu. Malik berkata, ''Berkata ibn al-Musayyab, Sulayman ibn Yasar, Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm, dan Ibn Shihab melarang seorang lelaki menjual gandum untuk emas dan kemudian membeli kurma dengan emas itu sebelum dia menerima emas daripada jual beli gandum itu. Tidak ada salahnya seseorang membeli kurma secara tertunda, atas kekuatan emas yang dijualnya gandum, dari orang lain selain dari orang yang dia jual gandum sebelum mengambil emas itu, dan merujuk orang yang dia beli kurma itu kepada orang yang berhutang yang membeli gandum, karena emas itu dia berhutang dengan kurma itu.” Malik berkata, “Aku tidak bertanya lebih dari satu pun darinya dan mereka melihat kemudharatan pada kurma itu.

Dia memberitahu saya dari Malik, dari Yahya bin Saeed, bahawa dia mendengar Jamil bin Abd al-Rahman, muazin, berkata kepada Saeed bin al-Musayyab, "Saya seorang lelaki." Saya akan membeli dari rezeki yang diberikan kepada orang melalui jiran saya, seperti yang Allah kehendaki, dan kemudian saya ingin menjual makanan yang dijamin untuk tempoh masa. Maka dia berkata kepadanya. Saeed. Adakah anda mahu membayar balik peruntukan yang anda beli itu? Dia berkata, “Ya.” Jadi dia melarang itu. Malik berkata, "Perkara itu telah disepakati." Dengan kami, tiada beza maksudnya sesiapa yang membeli gandum, barli, gandum, jagung, sekoi, atau apa-apa bijirin. Kapas atau sesuatu yang menyerupai kapas, yang diwajibkan zakat, atau sesuatu yang diperbuat daripada bahan mentah, termasuk minyak, minyak sapi, madu, dan cuka. Adapun keju, keju, susu, dan apa-apa yang serupa dengan manusia, pembeli tidak menjual apa-apa sehingga dia mengambilnya. Dan dia memenuhinya.

Yahya meriwayatkan kepadaku daripada Malik dari Nafi bahawa Abdullah ibn Umar berkata bahawa tidak ada salahnya seorang lelaki mendahulukan makanan kepada lelaki lain, dengan keterangan dan harga yang ditetapkan sehingga tarikh yang ditetapkan, selama ia tidak dalam tanaman, atau kurma yang belum masak. Malik berkata, "Cara melakukan sesuatu di antara kami mengenai seseorang yang membuat wang muka untuk bahan makanan dengan kadar yang diketahui sehingga tarikh yang ditetapkan, dan tarikhnya tiba dan dia mendapati bahawa tidak cukup apa yang dijualnya dengan penjual untuk memenuhi pesanannya, lalu dia membatalkan penjualan itu, ialah dia hanya perlu mengambil kembali perak, emas, atau harga yang dia bayar dengan tepat, sehingga dia tidak mendapat apa-apa lagi dengan harga yang sama. kerana jika dia mengambil sesuatu yang lain selain daripada harga yang dia bayar kepadanya atau menukarnya dengan barang selain daripada barang yang dia beli daripadanya, itu adalah menjual makanan sebelum menerimanya." Malik berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang menjual makanan sebelum mendapatkannya." Malik berkata, adalah tidak baik jika pembeli menyesali pembeliannya dan meminta penjual membatalkan penjualan untuknya dan dia tidak akan mendesaknya serta-merta untuk apa yang telah dibayarnya. Orang yang berilmu melarang itu. Ini kerana apabila makanan itu disediakan untuk pembeli oleh penjual, pembeli menangguhkan hutangnya daripada penjual supaya dia boleh membatalkan jualan untuknya. Itu adalah penjualan makanan dengan syarat tertunda sebelum mengambil penghantaran makanan. Malik berkata, "Penjelasan tentang itu ialah apabila tiba tarikh penghantaran dan pembeli tidak menyukai makanan itu, penjual mengambilnya dengan wang untuk dibayar kemudian dan bukan pembatalan. Pembatalan adalah yang tidak pembeli mahupun penjual bertambah. Apabila kenaikan berlaku melalui penangguhan pembayaran untuk satu tempoh masa, atau dengan apa-apa yang meningkatkan salah satu daripada mereka yang lain atau apa-apa yang memberi keuntungan kepada salah seorang daripada mereka, itu bukanlah pembatalan. Apabila salah seorang daripada mereka berbuat demikian, pembatalan menjadi jualan. Terdapat kelonggaran untuk pembatalan, perkongsian, dan pemindahan, selagi saya menambah, mengurangkan, atau penangguhan tidak masuk ke dalamnya. Jika berlaku peningkatan, pengurangan atau penangguhan, ia menjadi jualan. Apa saja yang menghalalkan jual beli maka halalnya dan apa saja yang mengharamkan jual beli maka haram." Malik berkata, "Jika seseorang membayar terlebih dahulu untuk gandum Syam, tidak ada salahnya jika dia mengambil beban setelah jatuh temponya." Malik berkata, "Begitu juga dengan barang siapa yang mendahulukan sesuatu. Tidak ada salahnya dia mengambil lebih baik daripada apa-apa yang dia telah membuat pendahuluan atau lebih buruk daripadanya selepas tarikh penghantaran yang dipersetujui. Penjelasan mengenainya ialah jika, sebagai contoh, seorang lelaki maju untuk berat gandum tertentu. Tidak ada salahnya jika dia memutuskan untuk mengambil beberapa barli atau gandum Syria. Sekiranya dia telah membuat pendahuluan untuk kurma yang baik, tidak ada salahnya jika dia memutuskan untuk mengambil kurma yang tidak berkualiti. Sekiranya dia membayar lebih awal untuk kismis merah, tidak salah jika dia mengambil yang hitam, apabila ia berlaku selepas tarikh penghantaran yang telah dipersetujui, dan apabila sukatan yang diambilnya seperti sukatan yang dibayarnya terlebih dahulu.