অধ্যায় ৬

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “এক উমরাহর পর আরেক উমরাহ তাদের মধ্যকার পাপের কাফফারাস্বরূপ, এবং কবুল হওয়া হজের প্রতিদান হিসেবে জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নেই।” (সহীহ)

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মহিলাদের জন্য কি জিহাদ ফরজ?} তিনি বললেন:

"হ্যাঁ, তাদের জন্য জিহাদের এমন একটি রূপ রয়েছে যাতে যুদ্ধ জড়িত নয়: হজ ও উমরাহ।" এটি আহমাদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দচয়ন তাঁরই। এর সনদ সহীহ এবং এর উৎস সহীহ আল-বুখারী। ১ - সহীহ। আহমাদ (৬/১৬৫) এবং ইবনে মাজাহ (২৯০১) কর্তৃক বর্ণিত। আল-হাফিজের এই বক্তব্য যে এর শব্দচয়ন ইবনে মাজাহর, তা কোনো কাজে আসে না, কারণ এটি আহমাদের গ্রন্থেও একই শব্দচয়নে পাওয়া যায়। হ্যাঁ, এটি আহমাদের অন্যান্য স্থানে ভিন্ন শব্দচয়নে পাওয়া যায়।

২ - আল-বুখারী, নং। (১৫২০), মুমিনদের মাতা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল মনে করি, সুতরাং আমাদের কি জিহাদে অংশগ্রহণ করা উচিত নয়?” তিনি বললেন: “না। বরং জিহাদের সর্বোত্তম রূপ হলো পুণ্যময় হজ।” অন্য একটি বর্ণনায় (১৭৬১): “কিন্তু জিহাদের সর্বোত্তম ও সবচেয়ে সুন্দর রূপ হলো হজ, পুণ্যময় হজ।” তাঁর, আহমদ এবং অন্যদের কাছে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে, এবং আমি “আল-আসল”-এ তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।

ইবনে আদিও জাবির (রাঃ) থেকে নবী (সাঃ)-এর সূত্রে আরেকটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন: "হজ ও উমরাহ দুটি ফরজ কাজ।" এই সনদটি হলো: ১- অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে আদি (৭/২৫০৭) কর্তৃক বর্ণিত, এবং এর সনদে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যার বর্ণনাগুলো প্রত্যাখ্যাত।

২- দুর্বল। ইবনে আদি "আল-কামিল" (৪/১৪৬৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন।

আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল, পথ কী?} তিনি বললেন:

"জীবিকা ও বাহন"} আদ-দারাকুতনী কর্তৃক বর্ণিত এবং আল-হাকিম কর্তৃক সহীহ হিসেবে প্রমাণিত, এবং এর অধিকতর সম্ভাব্য বর্ণনা হলো এটি মুরসাল (এমন হাদিস যার সনদে একটি সংযোগসূত্র অনুপস্থিত)। ১.১ - দুর্বল। আদ-দারাকুতনী (২/২১৬) এবং আল-হাকিম (১/৪৪২) কর্তৃক কাতাদার সূত্রে, আনাসের সূত্রে বর্ণিত, যা নবী (সাঃ)-এর প্রতি আরোপিত, এবং এটি একটি ভ্রান্তি। সঠিক বর্ণনাটি হলো, যেমনটি ইবনে আব্দুল হাদী ‘আত-তানকিহ’ গ্রন্থে ‘আল-ইরওয়া’ (৪/১৬১) থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: “সঠিক বর্ণনাটি হলো কাতাদার সূত্রে, আল-হাসানের সূত্রে এবং মুরসাল হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে। আর আনাসের সূত্রে এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আরোপ করা একটি ভ্রান্তি।”

আল-তিরমিযীও এটিকে ইবনে উমরের হাদিস সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল। ১.১ - অত্যন্ত দুর্বল। এটি আল-তিরমিযী (৮১৩) কর্তৃক বর্ণিত এবং এর সনদে একজন প্রত্যাখ্যাত বর্ণনাকারী রয়েছেন। হাদিসটি অন্যান্য সাহাবীদের একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, এবং তাদের সকলেই দুর্বল ও বিবেচনার অযোগ্য। মূল পাঠে এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: {নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আর-রাউহা নামক স্থানে একদল আরোহীর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, “তোমরা কারা?” তারা উত্তর দিল, “আমরা মুসলিম।” তখন তারা আবার জিজ্ঞাসা করল, “আপনি কে?” তিনি উত্তর দিলেন, “আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। এরপর একজন মহিলা তাঁর সামনে একটি শিশুকে তুলে ধরে জিজ্ঞাসা করলেন, “এই শিশুটি কি হজ করছে?”} তিনি বললেন, “হ্যাঁ, এবং তোমরা পুরস্কৃত হবে।” [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ১.১ - সহীহ। মুসলিম (১৩৩৬) কর্তৃক বর্ণিত। আর-রাউহা মদিনা থেকে ছত্রিশ মাইল দূরের একটি স্থান।]

এবং তাঁর সূত্রে তিনি বলেন: “আল-ফদল ইবনে আব্বাস আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সওয়ার ছিলেন। অতঃপর খাস'আম থেকে একজন মহিলা এলেন, এবং আল-ফদল তার দিকে তাকাতে লাগলেন আর তিনিও আল-ফদলের দিকে তাকাতে লাগলেন, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল-ফদলের মুখ বারবার অন্যদিকে ঘোরাতে লাগলেন। তখন তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, হজের ফরজ, যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, তা আমার পিতার উপর এসেছে যখন তিনি একজন বৃদ্ধ।’” তিনি বৃদ্ধ এবং তাঁর বাহনের উপর স্থির থাকতে পারেন না। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ পালন করব? তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” এটি বিদায় হজের সময়কার ঘটনা। সর্বসম্মত এবং এর বর্ণনা আল-বুখারী থেকে নেওয়া। ১.১ - সহীহ। আল-বুখারী (১৫১৩) এবং মুসলিম (১৩৩৪) কর্তৃক বর্ণিত।

এবং তাঁর সূত্রে বর্ণিত: {জুহাইনা গোত্রের একজন মহিলা নবী (সাঃ)-এর কাছে এসে বললেন: আমার মা হজ করার মানত করেছিলেন, কিন্তু তিনি মারা যাওয়ার আগে তা করেননি। আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ করব? তিনি বললেন: “হ্যাঁ, তার পক্ষ থেকে হজ করো। আমাকে বলো, যদি তোমার মায়ের কোনো ঋণ থাকত, তুমি কি তা পরিশোধ করতে?”} আল্লাহর প্রতি তোমার কর্তব্য পালন করো, কারণ আল্লাহই কর্তব্য পালনের সর্বোচ্চ যোগ্য। (বুখারী কর্তৃক বর্ণিত ২.১) - মূল পাঠে, "আল-সহিহ" এর মুদ্রিত সংস্করণে এবং ব্যাখ্যায় এটি এভাবেই রয়েছে। "ক" পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে "ইন" হয়েছে। (২) - সহীহ। বুখারী কর্তৃক বর্ণিত (১৮৫২)।

তাঁর সূত্রে তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে বালক হজ পালন করার পর বয়ঃপ্রাপ্ত হয়, তাকে অবশ্যই পুনরায় হজ পালন করতে হবে। এবং যে দাস হজ পালন করার পর মুক্তি পায়, তাকেও পুনরায় হজ পালন করতে হবে।” এটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং আল-বায়হাকী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। তবে, এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আরোপ করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। প্রতিষ্ঠিত মত হলো, এটি একজন সাহাবীর উক্তি (সরাসরি নবীর প্রতি আরোপিত নয়)।^¹ - যেমন আল-হাফিজ নিজেই “আল-তালখিস” (২/২২০)-এ বলেছেন - এবং এটি একজন সাহাবীর উক্তি। এটি আল-বায়হাকী (৪/৩২৫) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: “এবং যে বেদুইন হজ পালন করার পর হিজরত করে, তাকে অবশ্যই পুনরায় হজ পালন করতে হবে।” আমি গ্রন্থটির মুদ্রিত সংস্করণে এই হাদিসটি খুঁজে পাইনি।

তাঁর সূত্রে বর্ণিত: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: {“কোনো পুরুষ কোনো নারীর সাথে একাকী থাকবে না, যদি না তার সাথে কোনো পুরুষ আত্মীয় থাকে, এবং কোনো নারীও ভ্রমণ করবে না, যদি না তার সাথে কোনো পুরুষ আত্মীয় থাকে।” অতঃপর এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে বলল: “হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্ত্রী হজে গেছেন এবং আমাকে অমুক অভিযানে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।” তিনি বললেন: “যাও এবং তোমার স্ত্রীর সাথে হজ পালন করো।”} সহীহ এবং এই বর্ণনাটি মুসলিম ১.১ থেকে নেওয়া - সহীহ। বুখারী (১৮৬২) এবং মুসলিম (১৩৪১) কর্তৃক বর্ণিত। আমার গ্রন্থ “নারীদের ভ্রমণ সংক্রান্ত বিধানের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা” থেকে প্রথম প্রমাণটি দেখুন।

এবং তাঁর সূত্রে বর্ণিত: {নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: “শুবরুমার পক্ষ থেকে লাব্বাইক।” তিনি বললেন: “শুবরুমা কে?” লোকটি বলল: “আমার এক ভাই, অথবা আমার এক আত্মীয়।” তিনি বললেন: “তুমি কি নিজের জন্য হজ করেছ?” লোকটি বলল: “না।” তিনি বললেন: “নিজের জন্য হজ করো, তারপর শুবরুমার জন্য হজ করো।”} আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ বলে প্রমাণিত। আহমদের মতে অধিকতর সম্ভাব্য মত হলো, এটি একজন সাহাবীর উক্তি (সরাসরি নবীর প্রতি আরোপিত নয়)। ১.১ - দুর্বল। এটি আবু দাউদ (১৮১১), ইবনে মাজাহ (২৯০৩) এবং ইবনে হিব্বান (৯৬২) কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসটি নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে, কিন্তু আহমদ, আস-তাহাবী, আস-দারাকুতনী, ইবনে দাকিক আল-ঈদ প্রমুখ বিশিষ্ট আলেমগণ এটিকে দুর্বল বলে আখ্যায়িত করেছেন। সুতরাং, ইনশাআল্লাহ, তাঁদের মতামতই সঠিক হবে।

নিজ সূত্রে তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সম্বোধন করে বললেন: “আল্লাহ তোমাদের জন্য হজ ফরজ করেছেন।” অতঃপর আল-আকরা’ বিন হাবিস উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, এটা কি প্রতি বছর?” তিনি বললেন: “যদি আমি তা বলতাম, তবে তা ফরজ হয়ে যেত। হজ একবারের, এবং এর অতিরিক্ত যা কিছু তা ঐচ্ছিক।” তিরমিযী ব্যতীত পাঁচজন হাদিস সংকলক কর্তৃক বর্ণিত। ১.১ - সহীহ। আবু দাউদ (১৭২১), নাসায়ী (৫/১১১), ইবনে মাজাহ (২৮৮৬), এবং আহমদ (৩৩০৩) ও (৩৫১০) কর্তৃক বর্ণিত। আল-হাফিজ হাদিসটি এর অর্থসহ উদ্ধৃত করেছেন। আহমদ অন্য একটি বর্ণনায় যোগ করেছেন: “আর যদি তা ফরজ হতো, তবে তোমরা শুনতেও না, মানতেও না।” আল-নাসাঈ-তে এই কথাটি পাওয়া যায়: “তাহলে তোমরা আমার কথা শুনবে না এবং আমার আনুগত্যও করবে না।”

এর উৎস মুসলিম গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস ১.১ - যা সহীহ। মুসলিম (১৩৩৭) থেকে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সম্বোধন করে বললেন: “হে লোকসকল! আল্লাহ তোমাদের উপর হজ ফরজ করেছেন, সুতরাং তোমরা হজ পালন করো।” এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: “হে আল্লাহর রাসূল, প্রতি বছর?” তিনি নীরব থাকলেন, যতক্ষণ না লোকটি তিনবার জিজ্ঞাসা করল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যদি আমি বলতাম: হ্যাঁ, তবে তা ফরজ হয়ে যেত এবং তোমরা তা পালন করতে পারতে না।” তারপর তিনি বললেন: “যতক্ষণ আমি তোমাদের একা থাকতে দিই, ততক্ষণ তোমরাও আমাকে একা থাকতে দাও। তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অতিরিক্ত প্রশ্ন এবং তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধের কারণে ধ্বংস হয়েছিল। সুতরাং, আমি যদি তোমাদের কিছু করার আদেশ দিই, তবে তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী তা করো। আর যদি আমি তোমাদের কিছু করতে নিষেধ করি, তবে তা ছেড়ে দাও।”

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনাবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়াবাসীদের জন্য আল-জুহফা, নজদবাসীদের জন্য কারনুস মানাজিল এবং ইয়েমেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলামকে মিকাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এগুলো তাদের জন্য এবং অন্য যে কেউ হজ্জ বা উমরাহর নিয়তে এর পাশ দিয়ে যায়, তার জন্যও মিকাত। আর যে এর চেয়েও নিকটবর্তী, সে যেখান থেকে আছে সেখান থেকেই, এমনকি মক্কাবাসীরাও মক্কা থেকে। (সহীহ) ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৫২৪) এবং মুসলিম (১১৮১) কর্তৃক বর্ণিত।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরাকবাসীদের জন্য যাত ইরককে মিকাত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন।” আবু দাউদ ও আন-নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত। ১.১ - সহীহ। আবু দাউদ (১৭৩৯) এবং আন-নাসাঈ (৫/১২৫) কর্তৃক বর্ণিত। এর বর্ণনা আবু দাউদের, আর আন-নাসাঈর বর্ণনা হলো: “আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনাবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়া ও মিশরবাসীদের জন্য আল-জুহফা, ইরাকবাসীদের জন্য যাত ইরক, নজদবাসীদের জন্য কার্ন এবং ইয়েমেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলামকে মিকাত হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন।” আমি বলি: যদিও এই হাদিসটিকে দুর্বল বলে মনে করা হয়, তবুও এর এমন কিছু সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে যা এটিকে শক্তিশালী করে, যেমন নিম্নোক্ত হাদিসটি।

এর উৎস মুসলিম গ্রন্থে জাবির (রাঃ)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত, তবে এর বর্ণনাকারী এটিকে নবী (সাঃ)-এর প্রতি আরোপ করা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। ১.১ - সহীহ। এটি মুসলিম (১১৮৩) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদ আবু আল-যুবায়ের (রাঃ) থেকে এসেছে, যিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে ইহরামের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে শুনেছেন। তিনি বলেন: আমি শুনেছি (আমার মনে হয় তিনি এটিকে নবী (সাঃ)-এর প্রতি আরোপ করেছেন) তিনি বলেছেন: মদিনাবাসীদের জন্য ইহরামের স্থান হলো যুল-হুলাইফা, এবং অন্য সনদটি হলো: আল-জুহফা, এবং ইরাকবাসীদের জন্য ইহরামের স্থান হলো যাত-ইরক, এবং নজদবাসীদের জন্য ইহরামের স্থান হলো কার্ন, এবং ইয়েমেনবাসীদের জন্য ইহরামের স্থান হলো ইয়ালামলাম। আমি বললাম: কিন্তু মুসলিমের বর্ণনায় যে সন্দেহ দেখা দিয়েছিল, তা ছাড়াই হাদিসটির নতুন সনদ রয়েছে, যেমন আল-বায়হাকী (৫/২৭)-তে একটি সহীহ সনদসহ। আর একারণেই আল-হাফিজ ‘আল-ফাতহ’ (৩/৩৯০)-তে বলেছেন: “একাধিক সনদের সমষ্টি দ্বারা হাদিসটি আরও শক্তিশালী হয়।”

আর বুখারীতে আছে: {যে উমরই যাত ইরক-এর নামকরণ করেছিলেন} ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৫৩১) থেকে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই দুটি শহর বিজিত হলো, তখন তারা উমরের কাছে এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নজদবাসীদের জন্য কার্ন নামক স্থান নির্ধারণ করেছিলেন, কিন্তু তা আমাদের পথের বাইরে এবং আমরা যদি কার্নে যেতে চাই, তবে তা আমাদের জন্য কঠিন হবে। তিনি বললেন: তাহলে তোমাদের পথে এর সমান্তরালে একটি স্থান খোঁজ। অতঃপর তিনি তাদের জন্য যাত ইরক নির্ধারণ করে দিলেন। আমি বলছি: এখানে যে দুটি শহরের কথা বলা হচ্ছে তা হলো কুফা ও বসরা, এবং “যাত ইরক”-এর এমন নামকরণ করা হয়েছিল কারণ এর মধ্যে ইরক অবস্থিত, যা একটি ছোট পাহাড়।

আর আহমদ, আবু দাউদ এবং তিরমিযীর সংকলনসমূহে, ইবনে আব্বাসের সূত্রে: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল-আকিককে প্রাচ্যবাসীদের জন্য মিকাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।”^¹ এই হাদিসটি দুর্বল। এটি আহমদ (৩২০৫), আবু দাউদ (১৭৪০) এবং তিরমিযী (৮৩২) বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদের সূত্রে, মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে, যিনি আবার তাঁর দাদার সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: “এটি একটি হাসান হাদিস।” আমি বলি: না। ইয়াযিদ দুর্বল, এবং হাদিসটির সূত্রে ছেদ রয়েছে, কারণ মুহাম্মদ ইবনে আলী তাঁর দাদার কাছ থেকে শোনেননি, যেমনটি মুসলিম এবং ইবনে আল-কাত্তান উল্লেখ করেছেন। অধিকন্তু, শায়খ শাকির (রহ.) এই হাদিসটিকে সহীহ বলে ঘোষণা করেছেন এবং এই দুটি ত্রুটির জন্য অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: “আমরা বিদায় হজের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ উমরার জন্য, কেউ হজ ও উমরার জন্য, কেউ শুধু হজের জন্য ইহরাম বাঁধল এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজের জন্য ইহরাম বাঁধলেন। যারা উমরার জন্য ইহরাম বেঁধেছিল তারা ইহরাম থেকে বেরিয়ে গেল, কিন্তু যারা হজের জন্য, অথবা হজ ও উমরাহ একসাথে করার জন্য ইহরাম বেঁধেছিল, তারা অমুক দিন পর্যন্ত ইহরাম থেকে বের হয়নি…” (পশু কোরবানির) ব্যাপারে সর্বসম্মত মত রয়েছে। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৫৬২) এবং মুসলিম (১২১১) (১১৮) কর্তৃক বর্ণিত, এবং এর শব্দচয়ন মুসলিম থেকে নেওয়া।

ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও ইহরাম অবস্থায় প্রবেশ করতেন না।” সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৫৪১) এবং মুসলিম (১১৮৬) কর্তৃক বর্ণিত, এবং তারা আরও বলেন: “অর্থ: যুল-হুলাইফার মসজিদ।”

খাল্লাদ ইবনুস সাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর সূত্রে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “জিবরাইল (আঃ) আমার কাছে এসে আমাকে আদেশ দিলেন যেন আমি আমার সাহাবীদেরকে উচ্চস্বরে ঈমানের ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিই।” এটি হাদিসের পাঁচজন সংকলক বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ বলে প্রমাণিত। ১.১ - সহীহ। এটি আবু দাউদ (১৮১৪), নাসায়ী (৫/১৬২), তিরমিযী (৮২৯), ইবনে মাজাহ (২৯২২), আহমদ (৪/৫৫) এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক বর্ণিত। ৩৭৯১) তিরমিযী বলেছেন: “এটি উত্তম ও সহীহ।”

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরামের জন্য তাঁর পোশাক খুলেছিলেন এবং গোসল করেছিলেন। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান (উত্তম) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। তিরমিযী (৮৩০) এটি বর্ণনা করে বলেন: এটি হাসান গারিব (উত্তম ও দুর্লভ)। আমি বলি: এর দুটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে আয়েশা এবং ইবনে আব্বাস থেকে, যা আমি ‘আল-আসল’-এ অন্তর্ভুক্ত করেছি।

ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: {আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইহরাম অবস্থায় হাজি কী পোশাক পরবেন?} তিনি বললেন: “শার্ট, পাগড়ি, প্যান্ট, চাদর বা জুতা পরবে না, তবে যদি কেউ স্যান্ডেল খুঁজে না পায়, সেক্ষেত্রে সে জুতা পরতে পারে, কিন্তু তা গোড়ালির নিচ থেকে কাটা হতে হবে। আর জাফরান বা কুসুম ফুল দ্বারা স্পর্শ করা হয়েছে এমন কোনো পোশাক পরবে না।” সর্বসম্মত এবং এর বর্ণনা মুসলিমের। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৫৪২) এবং মুসলিম (১১৭৭) কর্তৃক বর্ণিত।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইহরামে প্রবেশের পূর্বে এবং কাবা প্রদক্ষিণের পূর্বে ইহরাম থেকে মুক্তির জন্য সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম।” সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৫৩৯) এবং মুসলিম (১১৮৯) (৩৩) কর্তৃক বর্ণিত।

উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “ইহরাম অবস্থায় থাকা কোনো ব্যক্তি যেন বিবাহ না করে, কাউকে বিবাহ না দেয় এবং বিবাহের প্রস্তাবও না দেয়।” মুসলিম (১৪০৯) কর্তৃক বর্ণিত। [সহীহ - নির্ভরযোগ্য]

আবু কাতাদা আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, ইহরামবিহীন অবস্থায় তাঁর একটি বুনো গাধা শিকার করার ঘটনা প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ইহরাম অবস্থায় থাকা সাহাবীদেরকে বললেন: “তোমাদের মধ্যে কেউ কি তাঁকে কোনো আদেশ দিয়েছিল বা কোনো ইঙ্গিত দিয়েছিল?” তাঁরা বললেন: “না।” তিনি বললেন: “তাহলে এর মাংসের যা অবশিষ্ট আছে তা খাও।” (সহীহ)। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৮২৪) এবং মুসলিম (১১৯৬) কর্তৃক বর্ণিত।

আস-সা'ব ইবনে জাসথামা আল-লাইসী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি আল-আবওয়া' অথবা ওয়াদ্দানে থাকাকালীন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি বুনো গাধা পেশ করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি তাঁকে ফিরিয়ে দিয়ে বলেন, "আমরা তোমাকে এটি কেবল এই কারণেই ফিরিয়ে দিলাম যে, আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি।" (সহীহ)। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৮২৫) এবং মুসলিম (১১৯৩) কর্তৃক বর্ণিত। আস-সা'ব: সাদ অক্ষরের উপর ফাতহা এবং 'আইন' অক্ষরের উপর সুকুন রয়েছে, এবং এটি কখনও কখনও "আ" অক্ষরে বিকৃত হয়ে "আস-থা'ব" হয়ে যায়। জাসথামা: জিম অক্ষরের উপর ফাতহা এবং থা অক্ষরের উপর শাদ্দা রয়েছে। আল-আবওয়া' এবং বুদান হলো মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী দুটি স্থান।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “পাঁচ প্রকারের প্রাণী রয়েছে, যাদের সবগুলোই ক্ষতিকর, যা পবিত্র সীমানার ভেতরে ও বাইরে উভয় স্থানেই হত্যা করা যেতে পারে: কাক, চিল, বিচ্ছু, ইঁদুর এবং জলাতঙ্কগ্রস্ত কুকুর।” সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৮২৯) এবং মুসলিম (১১৯৮) কর্তৃক বর্ণিত। এর শব্দচয়ন বুখারীরই, তবে তিনি “পবিত্র সীমানার ভেতরে” শব্দটি অন্তর্ভুক্ত করেননি।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় কাপিং (রক্তমোক্ষণ) করতেন। সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৮৩৫) এবং মুসলিম (১২০২) কর্তৃক বর্ণিত।

কাব ইবনে উজরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {আমার মুখে উকুন ঝরছিল, এমন অবস্থায় আমাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো। তিনি বললেন: "আমি ভাবিনি তোমার কষ্ট এই পর্যায়ে পৌঁছেছে। তুমি কি একটি ভেড়া কেনার সামর্থ্য রাখো?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে তিন দিন রোজা রাখো, অথবা ছয়জন গরীবকে খাওয়াও, প্রত্যেক গরীবকে আধা সা' (শুকনো পরিমাপের একক) দিয়ে।"} সহীহ। ১.১ - বুখারী (১৮১৬) এবং মুসলিম (১২০১) কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে মাকাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কাব ইবনে উজরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে বসলাম এবং আমি তাকে মুক্তিপণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, এবং তিনি বললেন: এটি বিশেষভাবে আমার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, কিন্তু এটি তোমার জন্য সাধারণ... হাদিস। আমি বললাম: এর শব্দচয়ন বুখারী থেকে নেওয়া।

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার উপর বিজয় দান করলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের সামনে দাঁড়ালেন, আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন এবং তারপর বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ হাতিকে মক্কায় প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছেন এবং এর উপর তাঁর রাসূল ও মুমিনদেরকে কর্তৃত্ব দিয়েছেন। আমার পূর্বে কারো জন্য এটি হালাল করা হয়নি, কিন্তু দিনের বেলায় অল্প সময়ের জন্য আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল এবং এটি আর কখনো হালাল করা হবে না।’” আমার পরে যে কারো জন্য এটি হালাল, সুতরাং এর শিকারে ব্যাঘাত ঘটানো উচিত নয়, এর কাঁটা কাটা উচিত নয় এবং এর ঝরে পড়া ফল ঘোষণাকারী ব্যক্তি ছাড়া গ্রহণ করা উচিত নয়। আর যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়, তার সামনে দুটি বিকল্প থাকে।” আল-আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: “তবে ইযখির ঘাস ছাড়া, হে আল্লাহর রাসূল, কারণ আমরা তা আমাদের কবরে ও ঘরে রাখি।” তিনি বললেন: “ইযখির ঘাস ব্যতীত।” সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (৩৪৩৩) এবং মুসলিম (১৩৫৫) কর্তৃক বর্ণিত, এবং তারা আরও বলেন: “অতঃপর আবু শাহ - ইয়েমেনের এক ব্যক্তি - উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য এটি লিখে দিন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আবু শাহের জন্য এটি লিখে দাও।” আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম বলেন: তখন আমি আল-আওযায়ীকে বললাম: তাঁর এই উক্তিটি কী: “হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য এটি লিখে দিন?” তিনি বললেন: এটি সেই খুতবা যা তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই ইব্রাহিম মক্কাকে পবিত্র করেছিলেন এবং এর অধিবাসীদের জন্য দোয়া করতেন, আর আমি মদিনাকে ঠিক সেভাবেই পবিত্র করেছি যেভাবে ইব্রাহিম মক্কাকে পবিত্র করেছিলেন, এবং আমি এর ‘সা’ ও ‘মুদ্দ’ (শস্যের পরিমাণ)-এর জন্য দোয়া করেছি, যা ইব্রাহিম মক্কাবাসীদের জন্য দোয়া করেছিলেন তার দ্বিগুণ।” (সহীহ)। ১- এটি মুসলিমের বর্ণনা, এবং বুখারী ও মুসলিমের আরেকটি বর্ণনায় এটি “এর মতো”। ২. মুসলিম যোগ করেছেন: “এর সাথে।” ৩. সহীহ। বুখারী (২১২৯) এবং মুসলিম (১৩৬০) কর্তৃক বর্ণিত, এবং এর শব্দচয়ন মুসলিমের।

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মদিনা হলো আয়র ও থাওরের মধ্যবর্তী একটি পবিত্র স্থান।” মুসলিম ১.১ - সহীহ। বুখারী (৬৭৫৫) এবং মুসলিম (১৩৭০) কর্তৃক বর্ণিত। আমি জানি না কেন আল-হাফিজ এই হাদিসটির উৎস হিসেবে সহীহ মুসলিমকে উল্লেখ করেছেন, যদি না এটি কোনো ভুলবশত হয়ে থাকে। এই হাদিসটি নিয়ে কিছু প্রশ্ন উঠেছে এবং আল-হাফিজ (রহ.) সেগুলোর উত্তম উত্তর দিয়েছেন। দেখুন “আল-ফাতহ” (৪/৮২-৮৩)।

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: {আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ পালন করলেন এবং আমরা তাঁর সাথে যুল-হুলাইফা পর্যন্ত গেলাম। আসমা বিনতে উমাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি সন্তানের জন্ম দিলেন এবং তিনি বললেন: “গোসল করে কাপড়ে জড়িয়ে নাও এবং ইহরামের অবস্থায় প্রবেশ করো।” আল্লাহর রাসূল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদে সালাত আদায় করলেন, তারপর তিনি আল-কাসওয়া নামক বাহনে আরোহণ করলেন, যতক্ষণ না মরুভূমিতে সেটি তাঁর সমান্তরালে এসে পৌঁছাল।} তিনি আল্লাহর একত্ব ঘোষণার মাধ্যমে শুরু করলেন: “আমি হাজির, হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো অংশীদার নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা, অনুগ্রহ এবং আধিপত্য আপনারই। আপনার কোনো অংশীদার নেই।”

যখন আমরা কাবায় পৌঁছালাম, তিনি হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করলেন, তারপর দ্রুত গতিতে তিন রাকাত এবং স্বাভাবিক গতিতে চার রাকাত নামাজ আদায় করলেন। এরপর তিনি ইব্রাহিমের স্থানে গিয়ে নামাজ আদায় করলেন। তারপর তিনি হাজরে আসওয়াদের কাছে ফিরে এসে তা স্পর্শ করলেন।

এরপর তিনি সাফার দরজা দিয়ে বেরিয়ে গেলেন। সাফার কাছে পৌঁছে তিনি পাঠ করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে অন্যতম।” “আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন, আমিও তা দিয়ে শুরু করছি।” অতঃপর তিনি সাফায় আরোহণ করতে করতে কাবা দেখতে পেলেন, তারপর কিবলামুখী হলেন। তিনি আল্লাহর একত্ব ঘোষণা করলেন এবং তাঁর মহিমা কীর্তন করে বললেন: “আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক ও অদ্বিতীয়, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। রাজত্ব তাঁরই, সমস্ত প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই [একমাত্র]।” তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন, তিনি তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই মিত্রশক্তিকে পরাজিত করেছেন।” তারপর তিনি এর মাঝে তিনবার সালাত আদায় করলেন, এরপর তিনি আল-মারওয়ায় নেমে গেলেন, যতক্ষণ না তাঁর পা উপত্যকার মেঝেতে দেবে গেল। [তিনি দৌড়ালেন] যতক্ষণ না তাঁরা উপরে উঠলেন। তারপর তিনি হেঁটে আল-মারওয়ায় গেলেন এবং আল-মারওয়ায় ঠিক তেমনই করলেন যেমনটি তিনি আস-সাফায় করেছিলেন… - এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আর তাতে আছে:
যখন তারবিয়ার দিনটি এলো, তাঁরা মিনার দিকে অগ্রসর হলেন, এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে সওয়ার হয়ে যোহর, আসর, মাগরিব, রাত্রি এবং ফজরের সালাত আদায় করলেন। তারপর তিনি সূর্যোদয় পর্যন্ত কিছুক্ষণ সেখানে থাকলেন, এবং আরাফাত পৌঁছানো পর্যন্ত চলতে থাকলেন। তিনি দেখলেন যে নামিরাহ ৯-এ তাঁর জন্য তাঁবু খাটানো হয়েছে, তাই তিনি সেখানেই থাকলেন।

যখন সূর্য মধ্যগগন অতিক্রম করলো, তিনি আল-কাসওয়াকে তাঁর জন্য জিন পরানোর আদেশ দিলেন। তিনি উপত্যকার তলদেশে গেলেন এবং লোকদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন।

তারপর তিনি নামাজের জন্য আহ্বান জানালেন, তারপর ইকামাহ দিলেন, এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। নামাজ। তারপর তিনি আবার ইকামাহ দিলেন এবং আসরের নামাজ পড়লেন, এবং এর মাঝে তিনি আর কিছুই পড়েননি।

তারপর তিনি আরাফাতে দাঁড়ানোর জায়গায় না পৌঁছানো পর্যন্ত সওয়ার হয়ে চললেন এবং তাঁর উট, আল-কাসওয়ার পেট পাথরের দিকে রাখলেন, এবং ভৃত্যদের রশি নিজের সামনে রাখলেন ও কিবলামুখী হলেন। তিনি সূর্যাস্ত পর্যন্ত দাঁড়িয়ে রইলেন। হলুদ আভা ধীরে ধীরে মিলিয়ে গেল, যতক্ষণ না সূর্য অদৃশ্য হয়ে গেল। তিনি তাঁর উট, আল-কাসওয়ার লাগাম এমনভাবে শক্ত করে বাঁধলেন যে তার মাথা প্রায় জিন-এর হাতল ছুঁয়ে যাচ্ছিল, এবং তিনি সওয়ার হয়ে এগিয়ে চললেন। তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন, "হে লোকসকল, প্রশান্তি, প্রশান্তি!" যখনই তিনি কোনো রশির কাছে আসতেন, তিনি তা সামান্য আলগা করে দিতেন যাতে উটটি উঠতে পারে।

তিনি চলতে চলতে মুজদালিফায় পৌঁছালেন, যেখানে তিনি মাগরিবের নামাজ পড়লেন। এবং মাগরিবের নামাজ, একবার আযানের মাধ্যমে এবং দুইবার নামাজ শুরুর আহ্বানের মাধ্যমে, এবং এর মাঝে তিনি কোনো দোয়া পাঠ করেননি। তারপর তিনি শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না... ভোর হলো, এবং যখন সকাল তাঁর কাছে স্পষ্ট হলো, তখন তিনি ফজরের নামাজ আদায় করলেন, একবার আযানের মাধ্যমে এবং একবার নামাজ শুরুর আহ্বানের মাধ্যমে। তারপর তিনি সওয়ার হয়ে পবিত্র স্মৃতিস্তম্ভ পর্যন্ত গেলেন, এবং কিবলামুখী হলেন, এবং তাঁকে ডাকলেন, তাঁর মহিমা কীর্তন করলেন, এবং তাঁর একত্ব ঘোষণা করলেন। তিনি দাঁড়িয়ে রইলেন যতক্ষণ না চারদিক খুব উজ্জ্বল হয়ে উঠল।

তারপর তিনি এগিয়ে গেলেন। সূর্য ওঠার আগেই, তিনি মুহাসসার উপত্যকায় গেলেন এবং কিছুটা পথ চললেন, তারপর তিনি বড় জামরার দিকে যাওয়া মধ্যবর্তী পথটি ধরলেন, যতক্ষণ না তিনি গাছটির কাছের জামরাটিতে পৌঁছালেন, এবং সেটির দিকে সাতটি নুড়ি পাথর ছুঁড়লেন, প্রতিটি নুড়ি পাথর ছোড়ার সময় ‘আল্লাহু আকবার’ বলতে বলতে, যেমনটা নিক্ষেপের জন্য ব্যবহৃত হয়। তিনি উপত্যকা থেকে পাথরগুলো ছুঁড়লেন, তারপর তিনি কোরবানির স্থানে গেলেন। তারপর তিনি কোরবানির পশুটি জবাই করলেন, এবং আল্লাহর রাসূল (সাঃ) তাঁর উটে আরোহণ করে কাবা অভিমুখে অগ্রসর হলেন। এরপর তিনি মক্কায় জোহরের নামাজ আদায় করলেন। (মুসলিম কর্তৃক বিস্তারিতভাবে বর্ণিত, পৃষ্ঠা ১৬)। ১ - এটি তাঁর উটকে নির্দেশ করে (তাঁর উপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)।

২ - পাণ্ডুলিপি 'ক'-তে এটি ভুলভাবে লেখা হয়েছে: "সুতরাং তিনি সেটির দিকে এবং কিবলার দিকে মুখ করলেন।" ৩ - এটি উভয় মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল এবং মুসলিম থেকে যোগ করা হয়েছে। ৪ - মুসলিম যোগ করেছেন: "তিনি অনুরূপ কিছু বলেছিলেন।"

৫ - মুসলিম যোগ করেছেন: "যদি।" ৬ - এটি দুটি মূল উৎস থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল, এবং আমি মুসলিম থেকে এটি যোগ করেছি। ৭ - দুটি মূল উৎসে: "আরোহণ করলেন," এবং সংশোধনটি মুসলিম থেকে নেওয়া। ৮ - সুতরাং দুটি মূল উৎসে এবং মুসলিমে: "আল-মারওয়া পর্যন্ত হাঁটলেন।"

৯ - আরাফাতের পাশের একটি স্থান, কিন্তু আরাফাতের অংশ নয়।

১০ - অর্থাৎ, যে পথ তারা অনুসরণ করে। ১১ - মুসলিম যোগ করেছেন: "রশি থেকে।"

১২ - অর্থাৎ, তিনি নফল নামাজ আদায় করেননি। ১৩ - সুতরাং পাণ্ডুলিপি 'ক'-তে: দুটি মূল উৎস এবং মুসলিমে: "এবং প্রার্থনা করলেন।" ১৪ - পাণ্ডুলিপি 'ক'-তে এটি বিকৃত হয়ে "যতক্ষণ না" হয়েছে। ১৫ - মুসলিমে এবং দুটি মূল উৎসেও তাই আছে: "অতঃপর তিনি দোয়া করলেন, আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করলেন এবং তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করলেন।"

১৬ - সহীহ। মুসলিম (১২১৮) কর্তৃক বর্ণিত। আমাদের সম্মানিত আলেম, মুহাম্মদ নাসির আল-দীন আল-আলবানী (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন), এর "নবীর হজ্জ (সাঃ)" শিরোনামে একটি বই আছে, যেখানে তিনি জাবিরের এই হাদিসটি এবং সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ থেকে এর সংযোজনগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সেগুলোকে সর্বোত্তম উপায়ে সাজিয়েছেন। বইটির বিন্যাস ভালো এবং এটি বিভিন্ন সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে।

খুযায়মাহ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জ বা উমরার সময় তালবিয়াহ শেষ করার পর আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাত কামনা করতেন এবং জাহান্নামের আগুন থেকে তাঁর করুণায় আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। এটি আল-শাফিঈ একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। [১ - মূল গ্রন্থে এটি এভাবেই আছে। "মুসনাদ আল-শাফিঈ"-তে লেখা আছে: "এবং তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করলেন।" ২ - দুর্বল। এটি আল-শাফিঈ "আল-মুসনাদ" (১/৩০৭/৭৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে সালেহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি যায়েদাহ অন্তর্ভুক্ত, যা দুর্বল।] আর আল-শাফিঈর শিক্ষক ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদের কথা বলতে গেলে...] যদিও তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন, অন্যরাও তার সাক্ষ্য সমর্থন করেছে, তাই হাদিসের ত্রুটি সালেহের সাথেই রয়ে গেল।

জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমি এখানে জবাই করেছি, এবং পুরো মিনা জবাইয়ের স্থান, সুতরাং তোমরা তোমাদের শিবিরে জবাই করো। আমি এখানে দাঁড়িয়েছি, এবং পুরো আরাফা দাঁড়ানোর স্থান। আমি এখানে দাঁড়িয়েছি, এবং পুরো মুযদালিফা দাঁড়ানোর স্থান।” মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ১.১ - সহীহ। মুসলিম (২/৮৯৩/১৪৫) কর্তৃক বর্ণিত।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: “যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় আগমন করলেন, তিনি এর সর্বোচ্চ স্থান দিয়ে প্রবেশ করলেন এবং সর্বনিম্ন স্থান দিয়ে প্রস্থান করলেন।” সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৫৭৭) এবং মুসলিম (১২৫৮) কর্তৃক বর্ণিত। এর সর্বোচ্চ বিন্দু হলো আল-হাজুন সড়ক এবং সর্বনিম্ন বিন্দু হলো বাব আল-শাবিকা সড়ক, যা জারওয়ালের মধ্য দিয়ে গেছে।

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: {তিনি যু তুওয়ায় সকাল পর্যন্ত রাত না কাটিয়ে মক্কায় পৌঁছাতেন না, তারপর তিনি গোসল করতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই বিষয়টি জানাতেন।} সহীহ। ১.১ - বুখারী (১৫৫৩) এবং মুসলিম (১২৫৯) কর্তৃক বর্ণিত, এবং এর শব্দচয়ন মুসলিমের। যু তুওয়া মক্কার নিকটবর্তী একটি সুপরিচিত স্থান, যা আল-যাহির কূপ নামেও পরিচিত।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: {তিনি হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করতেন এবং তার উপর সিজদা করতেন।} আল-হাকিম এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস হিসেবে এবং আল-বায়হাকি এটিকে ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ১.১ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস এবং ইবনে আব্বাসের উক্তি উভয় হিসেবেই সহীহ।

তাঁর সূত্রে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে প্রথম তিনটি প্রদক্ষিণ দ্রুত গতিতে সম্পন্ন করতে এবং বাকি চারটি প্রদক্ষিণ (কাবা শরীফের) দুই কোণার মধ্যে হেঁটে যেতে আদেশ দিলেন। এই বর্ণনাটি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক) সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। একটি হাদিসের মধ্যে বুখারী (১৬০২) এবং মুসলিম (১২৬৪) কর্তৃক বর্ণিত। বুখারীর বর্ণনা হলো: তিনি তাদেরকে প্রথম তিনটি প্রদক্ষিণ দ্রুত গতিতে সম্পন্ন করতে এবং দুই কোণার মধ্যে হেঁটে যেতে আদেশ দিলেন। মুসলিমের বর্ণনা হলো: তিনি তাদেরকে প্রথম তিনটি প্রদক্ষিণ দ্রুত গতিতে সম্পন্ন করতে এবং বাকি চারটি প্রদক্ষিণ হেঁটে যেতে আদেশ দিলেন।

এবং তাঁর সূত্রে তিনি বলেন: {আমি আল্লাহর রাসূলকে - আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন - কাবাঘরের ইয়েমেনীয় দুটি কোণা ব্যতীত অন্য কোনো অংশ স্পর্শ করতে দেখিনি।} মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ১.১ - সহীহ। মুসলিম (১২৬৯) কর্তৃক বর্ণিত, তবে এতে “কাবাঘরের” এই বাক্যাংশটি নেই।

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি হাজরে আসওয়াদ পাথরটি চুম্বন করে বললেন: “আমি জানি যে তুমি এমন একটি পাথর যা কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, উপকারও করতে পারে না। যদি আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।” সহীহ। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৫৯৭) ও মুসলিম (১২৭০) কর্তৃক বর্ণিত, এবং এর শব্দচয়ন বুখারীর।

আবু তুফাইল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কাবা প্রদক্ষিণ করতে এবং তাঁর সাথে থাকা একটি লাঠি দিয়ে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতে ও লাঠিটিতে চুম্বন করতে দেখেছি।” মুসলিম (১২৭৫) কর্তৃক বর্ণিত। লাঠিটি একটি বাঁকা দণ্ড।

ইয়া'লা ইবনে উমাইয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সবুজ চাদর পরিহিত অবস্থায় কাবা প্রদক্ষিণ করেছিলেন।” আন-নাসাঈ ব্যতীত পাঁচজন হাদিস সংকলক এটি বর্ণনা করেছেন এবং আত-তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি সহীহ। এটি আবু দাউদ (১৮৮৩), আত-তিরমিযী (৮৫৯), ইবনে মাজাহ (২৯৫৪) এবং আহমাদ (৪/২২৩ ও ২২৪) বর্ণনা করেছেন। আত-তিরমিযী বলেন: এটি উত্তম ও সহীহ। আমি বলি: এর সমর্থক প্রমাণ রয়েছে এবং আমি এটিকে এই অধ্যায়ের হাদিসের সনদ ও শব্দচয়নের ব্যাখ্যাসহ ‘আল-আসল’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছি।

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তালবিয়াহ পাঠ করত এবং এতে কেউ আপত্তি করত না, আবার কেউ কেউ তাকবীর পাঠ করত এবং এতেও কেউ আপত্তি করত না।” (সহীহ)। ১. মূল উৎসগুলোতে পাওয়া যায় না, তবে দুটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে। ২. সহীহ। বুখারী (১৬৫৯) এবং মুসলিম (১২৮৫) কর্তৃক মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর আস-সাকাফি থেকে বর্ণিত, যিনি মিনা থেকে আরাফাতের পথে আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলেন: “এই দিনে আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কী করেছিলেন?” তিনি উত্তর দিলেন: “তিনি তালবিয়াহ পাঠ করতেন…” (হাদীস)।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে রাতে মুযদালিফা থেকে মালপত্রসহ, অথবা তিনি বলেন, দুর্বলদেরসহ প্রেরণ করেছিলেন।”¹ ² ¹ অর্থ: মুযদালিফা থেকে। ² সহীহ। বুখারী (১৮৫৬) এবং মুসলিম (১২৯৩) কর্তৃক বর্ণিত, এবং এর শব্দচয়ন মুসলিম থেকে নেওয়া।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “মুযদালিফার রাতে সাওদা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর আগে চলে যাওয়ার অনুমতি চাইলেন, কিন্তু তিনি ধীরগতিসম্পন্ন (অর্থাৎ ভারী) ছিলেন, তাই তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন।” সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৬৮০) ও মুসলিম (১২৯০) কর্তৃক বর্ণিত।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে বলেছেন: “সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত জামারাতের দিকে পাথর নিক্ষেপ করো না।” আন-নাসাঈ ব্যতীত পাঁচজন হাদিস সংকলক এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে একটি ছেদ রয়েছে। ১.১ - সহীহ। আবু দাউদ (১৯৪০), আন-নাসাঈ (৫/২৭০-২৭২), ইবনে মাজাহ (৩০২৫) এবং আহমদ (১/২৩৪, ৩১১ ও ৩৪৩) এটি আল-হাসান আল-আরানির সূত্রে, ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে আল-হাসান ইবনে আব্বাসের কাছ থেকে শোনেননি এবং এই কারণে আল-হাফিজ এখানে বলেছেন: এর সনদে একটি ছেদ রয়েছে। আমি বললাম: এই ব্যাখ্যা থেকে আপনি আল-হাফিজের ভুল বুঝতে পারবেন, যিনি এটিকে আল-নাসাঈ ব্যতীত অন্য কারো সাথে সম্পর্কিত করেছেন, কারণ এটি তার বর্ণনায় আছে। আল-তিরমিযী (৮৯৩) ইবনে আব্বাসের সূত্রে মিকসাম সূত্র থেকে একটি সহীহ ও অবিচ্ছিন্ন সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "এটি একটি উত্তম ও সহীহ হাদীস।" সুতরাং, আপনার কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আল-হাফিজের এই উক্তি, "এর সনদে ছেদ রয়েছে," আল-তিরমিযীর সূত্রের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আমি বললাম: হাদীসটির অন্যান্য সূত্রও রয়েছে এবং সেগুলো মূল উৎসের অন্তর্ভুক্ত, যা হাদীস পরীক্ষকের মনে এর প্রামাণিকতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ রাখে না। উপকারিতা: ‘আল-ফাতহ’ (৩/৫২৮)-এ আল-হাফিজের বক্তব্য আমার উল্লেখিত সমালোচনাগুলো থেকে মুক্ত, কারণ তিনি এর সূত্রগুলোর উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে আল-নাসাঈর সাথেও সম্পর্কিত করেছেন, এবং বলেছেন: “এটি একটি উত্তম হাদিস... এবং এই সূত্রগুলো পরস্পরকে শক্তিশালী করে, আর একারণে আল-তিরমিযী এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলে ঘোষণা করেছেন।”

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল আযহার রাতে উম্মে সালামাকে প্রেরণ করেন। তিনি ভোরের পূর্বে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করেন, অতঃপর অগ্রসর হয়ে তাওয়াফ আল-ইফাদা সম্পন্ন করেন।” আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত, এবং এর সনদ মুসলিমের শর্ত পূরণ করে। ১.১ - প্রত্যাখ্যাত। আবু দাউদ (১৯৪২) কর্তৃক বর্ণিত। এটি ইমাম আহমদ এবং অন্যান্যরা প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং এটি আধুনিক আলেমদের নীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, যেমনটি আপনি মূল উৎসে বিস্তারিতভাবে পাবেন।

উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের এই সালাতের—অর্থাৎ মুযদালিফায়—প্রত্যক্ষ করে এবং আমাদের প্রস্থান পর্যন্ত আমাদের সাথে দাঁড়িয়ে থাকে, আর এর আগে আরাফাতে দিন বা রাতে দাঁড়িয়েছে, তাহলে তার হজ সম্পূর্ণ এবং সে তার কর্তব্য পালন করেছে।” পাঁচজন (ইমাম) কর্তৃক বর্ণিত এবং তিরমিযী ও ইবনে খুযাইমাহ কর্তৃক সহীহ হিসেবে প্রমাণিত। ১.১ - সহীহ। আবু দাউদ (১৯৫০), আল-নাসাঈ (৫/২৬৩), আল-তিরমিযী (৮৯১), ইবনে মাজাহ (৩০১৬), আহমদ (৪/১৫, ২৬১ ও ২৬২) এবং ইবনে খুযাইমাহ (২৮২০ ও ২৮২১) কর্তৃক বর্ণিত। আল-তিরমিযী বলেছেন: "এটি একটি উত্তম ও সহীহ হাদীস।"