مکاتب
ابواب پر واپس
۰۱
مؤطا امام مالک # ۳۹/۱۴۸۹
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ شَىْءٌ .
مالک نے نافع کی سند سے مجھ سے بیان کیا کہ عبداللہ بن عمر کہتے تھے کہ المطب ایک غلام ہے، اس کی تحریر میں سے کچھ نہیں بچا۔
۰۲
مؤطا امام مالک # ۳۹/۱۴۹۰
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، كَانَا يَقُولاَنِ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ شَىْءٌ . قَالَ مَالِكٌ وَهُو رَأْيِي . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ هَلَكَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً أَكْثَرَ مِمَّا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ وَلَهُ وَلَدٌ وُلِدُوا فِي كِتَابَتِهِ أَوْ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ وَرِثُوا مَا بَقِيَ مِنَ الْمَالِ بَعْدَ قَضَاءِ كِتَابَتِهِ .
عبداللہ بن عمر کہتے تھے مکاتب غلام رہے گا جب تک اس پر کچھ بھی بدل کتابت میں سے باقی رہے۔ عروہ بن زبیر اور سلیمان بن یسار کہتے تھے مکاتب غلام ہے جب تک اس پر کچھ بھی بدل کتاب میں سے باقی ہے ۔ کہا مالک نے میری رائے یہی ہے کہ اگر مکاتب اپنی بدل کتابت سے زیادہ مالک چھوڑ کر مر جائے اور اپنی اولاد کو جو حالت کتابت میں پیدا ہوئی تھی یا عقدکتابت میں داخل تھی چھوڑ جائے تو پہلے اس کے مالک میں سے بدل کتابت ادا کریں گے پھر جس قدر بچ رہے گا اس کی وارث مکاتب کی اولاد ہوگی۔
۰۳
مؤطا امام مالک # ۳۹/۱۴۹۱
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، أَنَّ مُكَاتَبًا، كَانَ لاِبْنِ الْمُتَوَكِّلِ هَلَكَ بِمَكَّةَ وَتَرَكَ عَلَيْهِ بَقِيَّةً مِنْ كِتَابَتِهِ وَدُيُونًا لِلنَّاسِ وَتَرَكَ ابْنَتَهُ فَأَشْكَلَ عَلَى عَامِلِ مَكَّةَ الْقَضَاءُ فِيهِ فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنِ ابْدَأْ بِدُيُونِ النَّاسِ ثُمَّ اقْضِ مَا بَقِيَ مِنْ كِتَابَتِهِ ثُمَّ اقْسِمْ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِهِ بَيْنَ ابْنَتِهِ وَمَوْلاَهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ أَنْ يُكَاتِبَهُ إِذَا سَأَلَهُ ذَلِكَ وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الأَئِمَّةِ أَكْرَهَ رَجُلاً عَلَى أَنْ يُكَاتِبَ عَبْدَهُ وَقَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} . يَتْلُو هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} . {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا ذَلِكَ أَمْرٌ أَذِنَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ لِلنَّاسِ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} . إِنَّ ذَلِكَ أَنْ يُكَاتِبَ الرَّجُلُ غُلاَمَهُ ثُمَّ يَضَعُ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ شَيْئًا مُسَمًّى . قَالَ مَالِكٌ فَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَأَدْرَكْتُ عَمَلَ النَّاسِ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَاتَبَ غُلاَمًا لَهُ عَلَى خَمْسَةٍ وَثَلاَثِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ثُمَّ وَضَعَ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ خَمْسَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كَاتَبَهُ سَيِّدُهُ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُمْ فِي كِتَابَتِهِ . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُهُ سَيِّدُهُ وَلَهُ جَارِيَةٌ بِهَا حَبَلٌ مِنْهُ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ هُوَ وَلاَ سَيِّدُهُ يَوْمَ كِتَابَتِهِ فَإِنَّهُ لاَ يَتْبَعُهُ ذَلِكَ الْوَلَدُ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي كِتَابَتِهِ وَهُوَ لِسَيِّدِهِ فَأَمَّا الْجَارِيَةُ فَإِنَّهَا لِلْمُكَاتَبِ لأَنَّهَا مِنْ مَالِهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَرِثَ مُكَاتَبًا مِنِ امْرَأَتِهِ هُوَ وَابْنُهَا إِنَّ الْمُكَاتَبَ إِنْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ كِتَابَتَهُ اقْتَسَمَا مِيرَاثَهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَإِنْ أَدَّى كِتَابَتَهُ ثُمَّ مَاتَ فَمِيرَاثُهُ لاِبْنِ الْمَرْأَةِ وَلَيْسَ لِلزَّوْجِ مِنْ مِيرَاثِهِ شَىْءٌ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ قَالَ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ إِنَّمَا أَرَادَ الْمُحَابَاةَ لِعَبْدِهِ وَعُرِفَ ذَلِكَ مِنْهُ بِالتَّخْفِيفِ عَنْهُ فَلاَ يَجُوزُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا كَاتَبَهُ عَلَى وَجْهِ الرَّغْبَةِ وَطَلَبِ الْمَالِ وَابْتِغَاءِ الْفَضْلِ وَالْعَوْنِ عَلَى كِتَابَتِهِ فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَطِئَ مُكَاتَبَةً لَهُ إِنَّهَا إِنْ حَمَلَتْ فَهِيَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَتْ كَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ وَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ عَلَى كِتَابَتِهَا فَإِنْ لَمْ تَحْمِلْ فَهِيَ عَلَى كِتَابَتِهَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الَعَبْدِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ إِنَّ أَحَدَهُمَا لاَ يُكَاتِبُ نَصِيبَهُ مِنْهُ أَذِنَ لَهُ بِذَلِكَ صَاحِبُهُ أَوْ لَمْ يَأْذَنْ إِلاَّ أَنْ يُكَاتِبَاهُ جَمِيعًا لأَنَّ ذَلِكَ يَعْقِدُ لَهُ عِتْقًا وَيَصِيرُ إِذَا أَدَّى الْعَبْدُ مَا كُوتِبَ عَلَيْهِ إِلَى أَنْ يَعْتِقَ نِصْفُهُ وَلاَ يَكُونُ عَلَى الَّذِي كَاتَبَ بَعْضَهُ أَنْ يَسْتَتِمَّ عِتْقَهُ فَذَلِكَ خِلاَفُ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ " . قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ جَهِلَ ذَلِكَ حَتَّى يُؤَدِّيَ الْمُكَاتَبُ أَوْ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ رَدَّ إِلَيْهِ الَّذِي كَاتَبَهُ مَا قَبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَاقْتَسَمَهُ هُوَ وَشَرِيكُهُ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا وَبَطَلَتْ كِتَابَتُهُ وَكَانَ عَبْدًا لَهُمَا عَلَى حَالِهِ الأُولَى . قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَنْظَرَهُ أَحَدُهُمَا بِحَقِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ وَأَبَى الآخَرُ أَنْ يُنْظِرَهُ فَاقْتَضَى الَّذِي أَبَى أَنْ يُنْظِرَهُ بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءٌ مِنْ كِتَابَتِهِ قَالَ مَالِكٌ يَتَحَاصَّانِ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ لَهُمَا عَلَيْهِ يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَدْرِ حِصَّتِهِ فَإِنْ تَرَكَ الْمُكَاتَبُ فَضْلاً عَنْ كِتَابَتِهِ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا بَقِيَ مِنَ الْكِتَابَةِ وَكَانَ مَا بَقِيَ بَيْنَهُمَا بِالسَّوَاءِ فَإِنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ وَقَدِ اقْتَضَى الَّذِي لَمْ يُنْظِرْهُ أَكْثَرَ مِمَّا اقْتَضَى صَاحِبُهُ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ وَلاَ يَرُدُّ عَلَى صَاحِبِهِ فَضْلَ مَا اقْتَضَى لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَإِنْ وَضَعَ عَنْهُ أَحَدُهُمَا الَّذِي لَهُ ثُمَّ اقْتَضَى صَاحِبُهُ بَعْضَ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ عَجَزَ فَهُوَ بَيْنَهُمَا وَلاَ يَرُدُّ الَّذِي اقْتَضَى عَلَى صَاحِبِهِ شَيْئًا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ لِلرَّجُلَيْنِ بِكِتَابٍ وَاحِدٍ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ فَيُنْظِرُهُ أَحَدُهُمَا وَيَشِحُّ الآخَرُ فَيَقْتَضِي بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ يُفْلِسُ الْغَرِيمُ فَلَيْسَ عَلَى الَّذِي اقْتَضَى أَنْ يَرُدَّ شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ
مالک نے مجھے حمید بن قیس المکی کی سند سے بتایا کہ ابن المتوکل کا مقرر کردہ ایک عہدیدار مکہ میں فوت ہوگیا اور اس نے اپنی تحریر کا کچھ حصہ چھوڑا۔ اور اس پر لوگوں کا قرض تھا اور اس نے اپنی بیٹی کو چھوڑ دیا، اس لیے اس نے مکہ کے گورنر کے لیے اس کا تصفیہ کرنا مشکل کر دیا، اس لیے اس نے عبد الملک بن مروان کو خط لکھ کر اس کے بارے میں پوچھا۔ چنانچہ عبد الملک نے اسے لکھا کہ شروع کرو لوگوں کے قرضوں سے، پھر جو قرض بچا ہے اسے ادا کرو، پھر جو بچا ہوا ہے اسے اس کی بیٹی میں بانٹ دو۔ اور اس کا آقا۔ مالک نے کہا کہ ہمارے ہاں معاملہ یہ ہے کہ غلام کا آقا اس سے پوچھے تو اسے لکھنے کی ضرورت نہیں ہے اور میں نے یہ نہیں سنا کہ اماموں میں سے کسی نے اس نے ایک آدمی کو اپنے نوکر کو لکھنے پر مجبور کیا۔ میں نے بعض علماء کو یہ کہتے سنا ہے کہ جب ان سے اس بارے میں سوال کیا گیا تو ان سے کہا گیا کہ ’’بے شک اللہ تعالیٰ بابرکت اور بلند مرتبہ ہے۔‘‘ فرمایا: {پھر اگر تم ان میں کوئی بھلائی جانو تو انہیں لکھ لو}۔ وہ یہ دو آیتیں پڑھتا ہے: {اور جب تم روانہ ہو جاؤ تو شکار کرو}} اور جب حکم نماز ہو چنانچہ وہ سارے ملک میں پھیل گئے اور خدا کا فضل تلاش کرنے لگے۔ مالک نے کہا: یہ صرف ایک ایسا معاملہ ہے جس کی اللہ تعالیٰ نے لوگوں کے لیے اجازت دی ہے اور یہ واجب نہیں ہے۔ ان پر. مالک رحمہ اللہ نے کہا: اور میں نے بعض اہل علم کو اللہ تعالیٰ کے کلمات مبارکہ کے بارے میں یہ کہتے ہوئے سنا، {اور انہیں اللہ کے مال میں سے دو، جو وہ آپ کے پاس آیا۔ درحقیقت یہ وہ وقت ہوتا ہے جب آدمی اپنے بندے کو لکھتا ہے اور پھر اس کی طرف سے اپنی تحریر کے آخر میں نام کی کوئی چیز چھوڑ دیتا ہے۔ مالک نے کہا کہ میں نے یہی سنا ہے۔ اہل علم کی طرف سے، اور میں سمجھتا ہوں کہ ہمارے درمیان لوگ اس پر کام کرتے ہیں۔ مالک نے کہا: مجھے خبر ملی ہے کہ عبداللہ بن عمر نے اپنے ایک خادم کو لکھا ہے۔ پینتیس ہزار درہم کے لیے، پھر اس نے اپنی تحریر کے آخر میں پانچ ہزار درہم کاٹ لیے۔ ہمارے ساتھ معاملہ کے مالک نے کہا کہ دفاتر اگر اس کا مالک لکھ کر دے تو اس کی جائیداد اس کے پیچھے چلتی ہے اور اس کا بیٹا اس وقت تک اس کی پیروی نہیں کرتا جب تک کہ وہ اسے لکھنے کی شرط نہ لگائے۔ یحییٰ نے کہا: میں نے مالک کو کہتے سنا خط اس کے آقا کا لکھا ہوا ہے اور اس کی ایک لونڈی ہے جو اس سے حاملہ ہے جس کے بارے میں نہ اسے اور نہ اس کے آقا کو معلوم تھا جس دن یہ لکھا گیا تھا، اس لیے وہ اس پر عمل نہیں کرے گا۔ وہ بیٹا کیونکہ اس نے اپنے رجسٹر میں داخل نہیں کیا اور وہ اپنے مالک کا ہے۔ جہاں تک لونڈی کا تعلق ہے، وہ دفاتر کی انچارج ہے کیونکہ وہ اس کے پیسوں سے ہے۔ ملک نے کہا۔ میں ایک آدمی کو اپنی بیوی اور اس کے بیٹے سے ایک تحریر وراثت میں ملی۔ اگر تحریر لکھنے سے پہلے ہی مر جائے تو وہ کتاب خدا کے مطابق اس کی میراث تقسیم کریں گے۔ اگر وہ اسے لکھ کر مر جائے تو اس کی میراث عورت کے بیٹے کو جائے گی اور شوہر کو اس کی میراث میں سے کچھ نہیں ملے گا۔ ملک نے دفتروں میں اپنے نوکر کو خط لکھتے ہوئے کہا اس نے کہا: ہم اس پر غور کریں گے، اگر وہ صرف اپنے بندے پر احسان کرنا چاہتا ہے اور اسے معلوم ہے کہ وہ اس کی طرف سے نرمی کرتا ہے تو یہ جائز نہیں، اس نے اسے خواہش سے لکھا، پیسے مانگے اور لکھنے میں قرض اور مدد مانگی، اور یہ اس کے لیے جائز ہے۔ اسے لکھنا کہ اگر وہ حاملہ ہو جاتی ہے تو اس کے پاس اختیار ہے۔ اگر وہ چاہے تو ایک بچے کی ماں بن سکتی ہے اور اگر چاہے تو اس کی تحریر کی منظوری دے سکتی ہے۔ اگر وہ حاملہ نہیں ہوتی ہے تو اسے لکھنے کا حق ہے۔ مالک نے کہا: غلام کے متعلق ہمارے درمیان جو معاملہ طے پایا ہے وہ دو آدمیوں کے درمیان ہے۔ ان میں سے کوئی اپنا حصہ نہیں لکھتا۔ خواہ اس کے مالک نے اسے اس کی اجازت دی ہو یا اس نے اسے اجازت نہ دی ہو جب تک کہ وہ سب کو ایک ساتھ نہ لکھیں، کیونکہ یہ اس کی آزادی کا ضامن ہے اور یہ اس صورت میں ہو گا جب غلام اپنے کیے پر عمل کرے۔ اس کے لیے اس وقت تک لکھا گیا جب تک کہ وہ اس کا آدھا حصہ آزاد نہ کر دے، لیکن جس نے اس کا کچھ حصہ لکھا اس کے لیے اس کی آزادی مکمل نہیں ہے۔ یہ اس کے خلاف ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے غلام میں سے اپنا حصہ آزاد کر دیا، اس کے لیے انصاف کی قیمت ادا کی جائے گی۔ مالک نے کہا: اگر وہ اس سے لاعلم ہے جب تک کہ وہ فرائض ادا نہ کرے یا اس سے پہلے کہ وہ اسے جواب دے تو اسے لکھنے والے نے دفتروں سے جو کچھ وصول کیا تھا اسے واپس کر دیا، اس لیے اس نے اور اس کے ساتھی نے اسے اپنے حصے کے مطابق تقسیم کر دیا اور اس کی تحریر باطل ہے۔ اور یہ تھا ان کا غلام جیسا کہ وہ پہلے تھا۔ ملک نے کہا، "دو آدمیوں کے درمیان دفتروں میں، ان میں سے ایک نے اس کے حقوق کے ساتھ اس کی خدمت کی، لیکن دوسرے نے اس کی خدمت کرنے سے انکار کردیا۔" تو جس نے اسے ادا کرنے سے انکار کیا اس نے اس کے قرض میں سے کچھ حصہ لے لیا، پھر جس نے اس کا مطالبہ کیا وہ مر گیا اور پیچھے وہ رقم چھوڑ گیا جس کی ادائیگی اس نے لکھی تھی۔ ملک نے کہا جو کچھ ان کے لیے بچا ہے اس کے مطابق تقسیم کریں گے اور ان میں سے ہر ایک اپنے حصے کے مطابق لے گا۔ اگر وہ دفتروں سے نکلے تو اسے لکھنے کے ساتھ ساتھ لے لے گا ان میں سے ہر ایک کے پاس جو کچھ باقی ہے وہ ہے اور جو کچھ ان کے درمیان باقی ہے وہ وہی ہے، پس اگر لکھنے والا عاجز ہو اور جس نے اس پر غور نہ کیا ہو وہ ضروری ہے۔ اس کے مالک کی ضرورت سے زیادہ، نوکر کو دو حصوں میں تقسیم کر دیا گیا، اور وہ اپنے مالک کو اس کی ضرورت کی زائد رقم واپس نہیں کرے گا، کیونکہ اسے صرف وہی چاہیے جو اس کا تھا۔ اس کے مالک کی اجازت سے، اور اگر اس نے ان میں سے کسی کو روک دیا جو اس کا ہے، اور پھر اس کا مالک اس پر واجب الادا رقم کا کچھ حصہ مانگے اور پھر اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو، تو وہ ان دونوں کے درمیان ہے اور اسے واپس نہیں کیا جائے گا۔ جس نے اپنے مالک سے کسی چیز کا تقاضا کیا کیونکہ اس نے صرف اس سے کچھ مانگ لیا جس کا اس پر قرض تھا اور وہ ایک آدمی کی طرف سے ایک کتاب کے حساب سے دو آدمیوں پر قرض ہے۔ پھر ان میں سے ایک اس کا انتظار کرے گا اور دوسرا اس کو نظر انداز کر دے گا اور جو اس پر واجب ہے اس کا کچھ حصہ مانگے گا تو مقروض دیوالیہ ہو جائے گا، اس لیے جس نے اس کا مطالبہ کیا ہے اسے کچھ واپس نہیں کرنا پڑے گا۔ اس نے جو لیا اس سے
۰۴
مؤطا امام مالک # ۳۹/۱۴۹۲
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ شَىْءٌ .
مالک نے نافع کی سند سے مجھ سے بیان کیا کہ عبداللہ بن عمر کہتے تھے کہ المطب ایک غلام ہے، اس کی تحریر میں سے کچھ نہیں بچا۔
۰۵
مؤطا امام مالک # ۳۹/۱۴۹۳
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ تُقَاطِعُ مُكَاتَبِيهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الْمَكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الشَّرِيكَيْنِ فَإِنَّهُ لاَ يَجُوزُ لأَحَدِهِمَا أَنْ يُقَاطِعَهُ عَلَى حِصَّتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِ شَرِيكِهِ وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ وَمَالَهُ بَيْنَهُمَا فَلاَ يَجُوزُ لأَحَدِهِمَا أَنْ يَأْخُذَ شَيْئًا مِنْ مَالِهِ إِلاَّ بِإِذْنِ شَرِيكِهِ وَلَوْ قَاطَعَهُ أَحَدُهُمَا دُونَ صَاحِبِهِ ثُمَّ حَازَ ذَلِكَ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَلَهُ مَالٌ أَوْ عَجَزَ لَمْ يَكُنْ لِمَنْ قَاطَعَهُ شَىْءٌ مِنْ مَالِهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَرُدَّ مَا قَاطَعَهُ عَلَيْهِ وَيَرْجِعَ حَقُّهُ فِي رَقَبَتِهِ وَلَكِنْ مَنْ قَاطَعَ مُكَاتَبًا بِإِذْنِ شَرِيكِهِ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ فَإِنْ أَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ الَّذِي أَخَذَ مِنْهُ مِنَ الْقَطَاعَةِ وَيَكُونُ عَلَى نَصِيبِهِ مِنْ رَقَبَةِ الْمُكَاتَبِ كَانَ ذَلِكَ لَهُ وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً اسْتَوْفَى الَّذِي بَقِيَتْ لَهُ الْكِتَابَةُ حَقَّهُ الَّذِي بَقِيَ لَهُ عَلَى الْمُكَاتَبِ مِنْ مَالِهِ ثُمَّ كَانَ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِ الْمُكَاتَبِ بَيْنَ الَّذِي قَاطَعَهُ وَبَيْنَ شَرِيكِهِ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا فِي الْمُكَاتَبِ وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا قَاطَعَهُ وَتَمَاسَكَ صَاحِبُهُ بِالْكِتَابَةِ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ قِيلَ لِلَّذِي قَاطَعَهُ إِنْ شِئْتَ أَنْ تَرُدَّ عَلَى صَاحِبِكَ نِصْفَ الَّذِي أَخَذْتَ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَكُمَا شَطْرَيْنِ وَإِنْ أَبَيْتَ فَجَمِيعُ الْعَبْدِ لِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ خَالِصًا . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَيُقَاطِعُهُ أَحَدُهُمَا بِإِذْنِ صَاحِبِهِ ثُمَّ يَقْتَضِي الَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ مِثْلَ مَا قَاطَعَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ . قَالَ مَالِكٌ فَهُوَ بَيْنَهُمَا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَإِنِ اقْتَضَى أَقَلَّ مِمَّا أَخَذَ الَّذِي قَاطَعَهُ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ فَأَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنَّ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ أَبَى فَجَمِيعُ الْعَبْدِ لِلَّذِي لَمْ يُقَاطِعْهُ وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً فَأَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي تَمَسَّكَ بِالْكِتَابَةِ قَدْ أَخَذَ مِثْلَ مَا قَاطَعَ عَلَيْهِ شَرِيكُهُ أَوْ أَفْضَلَ فَالْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا بِقَدْرِ مِلْكِهِمَا لأَنَّهُ إِنَّمَا أَخَذَ حَقَّهُ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَيُقَاطِعُ أَحَدُهُمَا عَلَى نِصْفِ حَقِّهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ ثُمَّ يَقْبِضُ الَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ أَقَلَّ مِمَّا قَاطَعَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ . قَالَ مَالِكٌ إِنْ أَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَ الْعَبْدَ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ وَإِنْ أَبَى أَنْ يَرُدَّ فَلِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ حِصَّةُ صَاحِبِهِ الَّذِي كَانَ قَاطَعَ عَلَيْهِ الْمُكَاتَبَ . قَالَ مَالِكٌ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ يَكُونُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ فَيُكَاتِبَانِهِ جَمِيعًا ثُمَّ يُقَاطِعُ أَحَدُهُمَا الْمُكَاتَبَ عَلَى نِصْفِ حَقِّهِ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَذَلِكَ الرُّبُعُ مِنْ جَمِيعِ الْعَبْدِ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ فَيُقَالُ لِلَّذِي قَاطَعَهُ إِنْ شِئْتَ فَارْدُدْ عَلَى صَاحِبِكَ نِصْفَ مَا فَضَلْتَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَكُمَا شَطْرَيْنِ . وَإِنْ أَبَى كَانَ لِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالْكِتَابَةِ رُبُعُ صَاحِبِهِ الَّذِي قَاطَعَ الْمُكَاتَبَ عَلَيْهِ خَالِصًا وَكَانَ لَهُ نِصْفُ الْعَبْدِ فَذَلِكَ ثَلاَثَةُ أَرْبَاعِ الْعَبْدِ وَكَانَ لِلَّذِي قَاطَعَ رُبُعُ الْعَبْدِ لأَنَّهُ أَبَى أَنْ يَرُدَّ ثَمَنَ رُبُعِهِ الَّذِي قَاطَعَ عَلَيْهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُقَاطِعُهُ سَيِّدُهُ فَيَعْتِقُ وَيَكْتُبُ عَلَيْهِ مَا بَقِيَ مِنْ قَطَاعَتِهِ دَيْنًا عَلَيْهِ ثُمَّ يَمُوتُ الْمُكَاتَبُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ . قَالَ مَالِكٌ فَإِنَّ سَيِّدَهُ لاَ يُحَاصُّ غُرَمَاءَهُ بِالَّذِي عَلَيْهِ مِنْ قَطَاعَتِهِ وَلِغُرَمَائِهِ أَنْ يُبَدَّءُوا عَلَيْهِ . قَالَ مَالِكٌ لَيْسَ لِلْمُكَاتَبِ أَنْ يُقَاطِعَ سَيِّدَهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ فَيَعْتِقُ وَيَصِيرُ لاَ شَىْءَ لَهُ لأَنَّ أَهْلَ الدَّيْنِ أَحَقُّ بِمَالِهِ مِنْ سَيِّدِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِجَائِزٍ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ ثُمَّ يُقَاطِعُهُ بِالذَّهَبِ فَيَضَعُ عَنْهُ مِمَّا عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابَةِ عَلَى أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ مَا قَاطَعَهُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِذَلِكَ بَأْسٌ وَإِنَّمَا كَرِهَ ذَلِكَ مَنْ كَرِهَهُ لأَنَّهُ أَنْزَلَهُ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ يَكُونُ لِلرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ إِلَى أَجَلٍ فَيَضَعُ عَنْهُ وَيَنْقُدُهُ وَلَيْسَ هَذَا مِثْلَ الدَّيْنِ إِنَّمَا كَانَتْ قَطَاعَةُ الْمُكَاتَبِ سَيِّدَهُ عَلَى أَنْ يُعْطِيَهُ مَالاً فِي أَنْ يَتَعَجَّلَ الْعِتْقَ فَيَجِبُ لَهُ الْمِيرَاثُ وَالشَّهَادَةُ وَالْحُدُودُ وَتَثْبُتُ لَهُ حُرْمَةُ الْعَتَاقَةِ وَلَمْ يَشْتَرِ دَرَاهِمَ بِدَرَاهِمَ وَلاَ ذَهَبًا بِذَهَبٍ وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ قَالَ لِغُلاَمِهِ ائْتِنِي بِكَذَا وَكَذَا دِينَارًا وَأَنْتَ حُرٌّ فَوَضَعَ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنْ جِئْتَنِي بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ فَأَنْتَ حُرٌّ . فَلَيْسَ هَذَا دَيْنًا ثَابِتًا وَلَوْ كَانَ دَيْنًا ثَابِتًا لَحَاصَّ بِهِ السَّيِّدُ غُرَمَاءَ الْمُكَاتَبِ إِذَا مَاتَ أَوْ أَفْلَسَ فَدَخَلَ مَعَهُمْ فِي مَالِ مُكَاتَبِهِ .
مالک نے مجھ سے بیان کیا کہ انہوں نے سنا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سونے اور کاغذ میں اپنے دفاتر کا بائیکاٹ کر رہی تھیں۔ ملک نے کہا کہ ہمارے دفاتر میں جس چیز پر اتفاق ہوا ہے وہ دونوں شراکت داروں کے درمیان ہے کیونکہ ان میں سے کسی کے لیے بھی جائز نہیں ہے کہ وہ اپنے حصے کے بارے میں اسے روکے۔ سوائے اس کے ساتھی کی اجازت کے۔ اس لیے کہ غلام اور اس کا مال ان دونوں کے درمیان ہے، اس لیے ان دونوں میں سے کسی کے لیے بھی جائز نہیں کہ وہ اپنے ساتھی کی اجازت کے علاوہ اپنے مال میں سے کچھ لے۔ اور اگر ان میں سے ایک نے دوسرے کے بجائے اس کا بائیکاٹ کیا تو اس نے اس پر قبضہ کر لیا اور پھر جس کو یہ دیا گیا وہ اس حال میں مر گیا کہ اس کے پاس مال تھا یا وہ معذور تھا تو اس کا کوئی مال اس کا نہیں جس نے اس کا بائیکاٹ کیا۔ کیوں؟ جس چیز کا اس نے بائیکاٹ کیا تھا وہ واپس کر کے اس کا حق اپنے غلام کو حاصل کر سکتا ہے، لیکن جو شخص اپنے ساتھی کی اجازت سے کسی دفتر میں خلل ڈالے اور پھر دفتر ایسا نہ کر سکے تو اس کا بائیکاٹ کرنے والا چاہتا ہے کہ اس سے جو کچھ اس نے محکمہ میں لیا اسے واپس کر دیا جائے اور اس کا حصہ کلرکوں کا ہو۔ یہ اس کا ہے، چاہے وہ مر جائے۔ دفاتر اور پیسے پیچھے چھوڑ گئے۔ جس کے لیے تحریر رہ گئی تھی اس نے اپنا حق پورا کر دیا جو اس کے پاس اس کے پیسے سے دفتروں پر رہ گیا تھا، پھر جو رقم رہ گئی تھی وہ دفاتر اس کے اور اس کے ساتھی کے درمیان ہیں جس نے اس کا بائیکاٹ کیا اس کے دفتروں میں حصہ کے تناسب کے مطابق، خواہ ان میں سے کوئی اس کا بائیکاٹ کرے اور اس کا ساتھی ثابت قدم رہے۔ لکھ کر پھر جس نے لکھا وہ ناکام ہو گیا۔ اس کو روکنے والے سے کہا گیا: اگر تم چاہو تو جو کچھ تم نے لیا ہے اس میں سے آدھا اپنے ساتھی کو واپس کر دو اور غلام تمہارے درمیان دو حصے ہو گا۔ لیکن اگر تم انکار کر دو تو پورا غلام اسی کا ہے جس نے پوری طرح غلامی سنبھال رکھی ہے۔ دفاتر میں ایک مالک مکان نے بتایا، جو دو آدمیوں کے درمیان تھا اور اسے روک دیا۔ ان میں سے ایک اس کے مالک کی اجازت سے ہے، پھر جو غلامی پر قائم ہے اس کے لیے وہی واجب ہے جیسا کہ اس کے مالک نے بائیکاٹ کیا ہے، یا اس سے زیادہ، اور پھر وہ دفتر سے عاجز ہے۔ مالک نے کہا، یہ ان دونوں کے درمیان ہے کیونکہ اس نے صرف وہی مانگ لیا جس کا اس پر قرض تھا، چاہے اس سے کم مانگے جس نے اسے کاٹا اور پھر لینے میں ناکام رہا۔ جس نے اسے روکا وہ چاہتا تھا کہ اس نے جو کچھ اسے دیا تھا اس کا نصف اس کے مالک کو واپس کر دے اور بندے کے درمیان دو حصے ہوں گے، پھر وہ اس کا ہے، چاہے وہ انکار کر دے۔ تو پورا غلام اس کا ہے جس نے اس کا بائیکاٹ نہیں کیا اور اگر مقرر کیا گیا وہ مر گیا اور مال چھوڑ گیا تو جس نے اس کا بائیکاٹ کیا وہ اس کا آدھا حصہ اس کے مالک کو واپس کرنا چاہے گا۔ اس نے اس پر احسان کیا، اور ان دونوں کے درمیان میراث ہے، یعنی اس کی، اگرچہ تحریر پر قائم رہنے والے نے کوئی ایسی چیز لے لی جو اس کے ساتھی یا بہتر ہے، تو ان دونوں کے درمیان میراث ان کی ملکیت کے برابر ہے، کیونکہ اس نے وہی لیا جو اس کا حق تھا۔ دفاتر میں ایک مالک نے کہا، جو دو آدمیوں کے درمیان تھا اور درمیان میں تھا۔ ان میں سے ایک کو اس کا آدھا حق مالک کی اجازت سے مل جاتا ہے، پھر غلامی پر فائز ہونے والے کو اس سے کم ملتا ہے جتنا اس کے مالک نے بائیکاٹ کیا تھا، تو مولوی ایسا کرنے سے قاصر ہے۔ . لوٹا جائے، پھر غلامی پر فائز ہونے والے کو اس کے مالک کا حصہ ملے گا، جس نے اس کے خطوط کاٹے تھے۔ مالک نے کہا اور اس کی وضاحت یہ ہے کہ غلام کے درمیان دو حصے ہوتے ہیں اور وہ سب کو ایک ساتھ لکھتے ہیں، پھر ان میں سے ایک اپنے مالک کی اجازت سے اپنے آدھے حق کے لیے دفتروں پر قبضہ کر لیتا ہے، اور اس کا چوتھائی حصہ۔ پھر غلام بات چیت کرنے میں ناکام ہو جاتا ہے، اور اسے روکنے والے سے کہا جاتا ہے: اگر تم چاہو تو اپنے ساتھی کو جو کچھ دیا ہے اس کا آدھا واپس کر دو، اور غلام تمہارے درمیان ہو گا۔ دو حصے۔ اور اگر اس نے انکار کیا تو تحریر پر قائم رہنے والے کے پاس اس کے ساتھی کا ایک چوتھائی حصہ ہوگا جس نے اس کے خلاف تحریروں کا مکمل بائیکاٹ کیا اور اس کے پاس آدھا غلام ہوگا۔ یہ غلام کا تین چوتھائی ہے اور یہ اس کا ہے جس نے چوتھائی غلام کا بائیکاٹ کیا کیونکہ اس نے اس چوتھائی کی قیمت واپس کرنے سے انکار کر دیا تھا جس کا اس نے بائیکاٹ کیا تھا۔ ملک نے کہا۔ دفتروں میں اس کا آقا اسے روکتا ہے تو وہ آزاد ہو جاتا ہے اور اس کے غلاموں میں سے جو کچھ باقی رہ جاتا ہے وہ اس پر قرض کے طور پر لکھا جاتا ہے۔ پھر آفس ہولڈر قرض کی وجہ سے مر جاتا ہے۔ عوام کو۔ مالک نے کہا: "اس کا مالک اس کے قرض داروں کے ساتھ اس کی جائیداد میں سے جو واجب الادا ہے اس میں شریک نہیں ہوتا ہے، اور اس کے قرض دہندگان کو اس پر حملہ کرنے کا حق ہے۔" ملک نے کہا، "یہ کلرک کو حق نہیں ہے کہ وہ اپنے مالک کا بائیکاٹ کرے اگر اس پر لوگوں کا قرض واجب الادا ہے، اس لیے وہ آزاد ہو جاتا ہے اور کچھ نہیں ہوتا کیونکہ قرض داروں کا اس کی رقم پر زیادہ حق ہے۔ اس کے آقا سے یہ اس کے لیے جائز نہیں۔ مالک نے کہا: ہمیں اس شخص کے بارے میں کیا ہے جو اپنے نوکر کو خط لکھتا ہے، پھر اسے سونے سے روکتا ہے اور اس سے کچھ چھین لیتا ہے، اسے اس شرط پر لکھنا ہوگا کہ جس چیز میں اس نے خلل ڈالا ہے اس میں جلدی کرے، کیونکہ اس میں کوئی حرج نہیں۔ بلکہ جو اس سے نفرت کرتا ہے وہ اس سے نفرت کرتا ہے کیونکہ اس نے اسے نازل کیا۔ اسی طرح قرض کی طرح ایک آدمی دوسرے آدمی پر ایک مدت کا مقروض ہے تو وہ اسے ادا کر کے واپس کر دیتا ہے۔ یہ قرض کی طرح نہیں ہے، لیکن یہ پیسے کا ایک ٹکڑا ہے. اس کے آقا کا عہدہ ہے کہ وہ اسے جلد از جلد نجات کے لیے رقم فراہم کرے۔ اس کے پاس وراثت، گواہی اور قانونی حدود ہونی چاہئیں اور اس کی حرمت قائم ہونی چاہیے۔ اس نے درہم کے بدلے درہم یا سونے کے بدلے سونا نہیں خریدا۔ بلکہ اس کی مثال اس شخص کی سی ہے جس نے اپنے نوکر سے کہا کہ میرے پاس فلاں فلاں کو لاؤ۔ ایک دینار اور تم آزاد ہو۔ تو اس نے اس میں سے کچھ نکال دیا اور کہا کہ اگر تم مجھے اس سے کم لاؤ تو تم آزاد ہو۔ یہ ایک مقررہ قرض نہیں ہے، چاہے یہ قرض ہی کیوں نہ ہو۔ مستحکم اگر وہ مر جاتا ہے یا دیوالیہ ہو جاتا ہے تو ماسٹر کے دفتر کے جرمانے اسے پکڑیں گے، اس لیے وہ اپنے دفتر کے پیسے ان کے ساتھ بانٹتا ہے۔
۰۶
مؤطا امام مالک # ۳۹/۱۴۹۴
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، سُئِلاَ عَنْ رَجُلٍ، كَاتَبَ عَلَى نَفْسِهِ وَعَلَى بَنِيهِ ثُمَّ مَاتَ هَلْ يَسْعَى بَنُو الْمُكَاتَبِ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ أَمْ هُمْ عَبِيدٌ فَقَالاَ بَلْ يَسْعَوْنَ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ وَلاَ يُوْضَعُ عَنْهُمْ لِمَوْتِ أَبِيهِمْ شَىْءٌ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ كَانُوا صِغَارًا لاَ يُطِيقُونَ السَّعْىَ لَمْ يُنْتَظَرْ بِهِمْ أَنْ يَكْبَرُوا وَكَانُوا رَقِيقًا لِسَيِّدِ أَبِيهِمْ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الْمُكَاتَبُ تَرَكَ مَا يُؤَدَّى بِهِ عَنْهُمْ نُجُومُهُمْ إِلَى أَنْ يَتَكَلَّفُوا السَّعْىَ فَإِنْ كَانَ فِيمَا تَرَكَ مَا يُؤَدَّى عَنْهُمْ أُدِّيَ ذَلِكَ عَنْهُمْ وَتُرِكُوا عَلَى حَالِهِمْ حَتَّى يَبْلُغُوا السَّعْىَ فَإِنْ أَدَّوْا عَتَقُوا وَإِنْ عَجَزُوا رَقُّوا . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَمُوتُ وَيَتْرُكُ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءُ الْكِتَابَةِ وَيَتْرُكُ وَلَدًا مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَأُمَّ وَلَدٍ فَأَرَادَتْ أُمُّ وَلَدِهِ أَنْ تَسْعَى عَلَيْهِمْ إِنَّهُ يُدْفَعُ إِلَيْهَا الْمَالُ إِذَا كَانَتْ مَأْمُونَةً عَلَى ذَلِكَ قَوِيَّةً عَلَى السَّعْىِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ قَوِيَّةً عَلَى السَّعْىِ وَلاَ مَأْمُونَةً عَلَى الْمَالِ لَمْ تُعْطَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَرَجَعَتْ هِيَ وَوَلَدُ الْمُكَاتَبِ رَقِيقًا لِسَيِّدِ الْمُكَاتَبِ . قَالَ مَالِكٌ إِذَا كَاتَبَ الْقَوْمُ جَمِيعًا كِتَابَةً وَاحِدَةً وَلاَ رَحِمَ بَيْنَهُمْ فَعَجَزَ بَعْضُهُمْ وَسَعَى بَعْضُهُمْ حَتَّى عَتَقُوا جَمِيعًا فَإِنَّ الَّذِينَ سَعَوْا يَرْجِعُونَ عَلَى الَّذِينَ عَجَزُوا بِحِصَّةِ مَا أَدَّوْا عَنْهُمْ لأَنَّ بَعْضَهُمْ حُمَلاَءُ عَنْ بَعْضٍ .
مالک نے مجھ سے بیان کیا کہ انہوں نے سنا ہے کہ عروہ بن زبیر اور سلیمان بن یسار سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا گیا جس نے اپنے اور اپنے بیٹوں کے خلاف فتویٰ لکھا اور پھر مر گیا۔ کیا دفتر کے لوگ اپنے باپ کا ریکارڈ لکھوانے کی کوشش کرتے ہیں یا غلام ہیں؟ تو انہوں نے کہا بلکہ وہ اپنے باپ کا نامہ اعمال لکھنے کی کوشش کرتے ہیں اور موت کی وجہ سے وہ ان سے نہیں ہٹایا جائے گا۔ ان کا باپ ایک برا آدمی تھا۔ مالک نے کہا، "اگرچہ وہ جوان تھے اور دوڑنا برداشت نہیں کر سکتے تھے، لیکن ان سے بڑے ہونے کی امید نہیں تھی اور وہ اپنے باپ کے آقا کے غلام تھے جب تک کہ وہ لوگ جو ان کی طرف سے بیان کردہ چیزوں کو ترک کرنے کی قسمت میں ہیں، ان کے ستاروں سے اس وقت تک پوری ہو جائے گی جب تک کہ وہ جدوجہد کرنے کی مصیبت نہ اٹھا لیں۔ یہ ان کی طرف سے ہے، اور جب تک وہ مقصد تک نہیں پہنچ جاتے اسی طرح چھوڑے جاتے ہیں۔ اگر وہ انجام دیں گے تو آزاد کر دیے جائیں گے، اور اگر وہ عاجز ہوں گے تو غلام بنا لیں گے۔ ملک نے کہا دفتروں میں مر جاتا ہے۔ اور اپنے پیچھے وہ رقم چھوڑ جاتا ہے جس کی پوری تحریری رقم نہیں ہوتی، اور وہ اپنے پیچھے ایک بیٹا اس کے لیے لکھ کر چھوڑ جاتا ہے، اور ایک بیٹے کی ماں، اور اس کے بچے کی ماں ان کے پیچھے جانا چاہتی تھی۔ اس کو پیسہ دیا جائے گا اگر وہ اس پر یقین رکھتی ہے اور کوشش کرنے کے لئے کافی مضبوط ہے، اور اگر وہ کوشش کرنے میں مضبوط نہیں ہے اور پیسے پر اعتماد نہیں ہے، تو اسے کچھ بھی نہیں دیا جائے گا. اس سے وہ اور آفس بوائے دفتر کے مالک کے پاس نوکر بن کر واپس آئے۔ ملک نے کہا کہ جب تمام لوگوں نے تحریری طور پر ایک، اور ان کے درمیان کوئی رحم نہیں تھا، اس لیے ان میں سے کچھ عاجز رہے، اور ان میں سے کچھ نے جدوجہد کی یہاں تک کہ ان سب کو آزاد کر دیا۔ کیونکہ جنہوں نے کوشش کی وہ ان کے پاس واپس آئیں گے جو حصہ سے قاصر تھے۔ ان کے لیے ادائیگی کرو، کیونکہ ان میں سے کچھ دوسروں کے لیے بوجھ ہیں۔
۰۷
مؤطا امام مالک # ۳۹/۱۴۹۵
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَغَيْرَهُ، يَذْكُرُونَ أَنَّ مَكَاتَبًا، كَانَ لِلْفُرَافِصَةِ بْنِ عُمَيْرٍ الْحَنَفِيِّ وَأَنَّهُ عَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ فَأَبَى الْفُرَافِصَةُ فَأَتَى الْمُكَاتَبُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَدَعَا مَرْوَانُ الْفُرَافِصَةَ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ فَأَبَى فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِذَلِكَ الْمَالِ أَنْ يُقْبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَيُوضَعَ فِي بَيْتِ الْمَالِ وَقَالَ لِلْمُكَاتَبِ اذْهَبْ فَقَدْ عَتَقْتَ . فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْفُرَافِصَةُ قَبَضَ الْمَالَ . قَالَ مَالِكٌ فَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أَدَّى جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ نُجُومِهِ قَبْلَ مَحِلِّهَا جَازَ ذَلِكَ لَهُ وَلَمْ يَكُنْ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ يَضَعُ عَنِ الْمُكَاتَبِ بِذَلِكَ كُلَّ شَرْطٍ أَوْ خِدْمَةٍ أَوْ سَفَرٍ لأَنَّهُ لاَ تَتِمُّ عَتَاقَةُ رَجُلٍ وَعَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنْ رِقٍّ وَلاَ تَتِمُّ حُرْمَتُهُ وَلاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَلاَ يَجِبُ مِيرَاثُهُ وَلاَ أَشْبَاهُ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ وَلاَ يَنْبَغِي لِسَيِّدِهِ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهِ خِدْمَةً بَعْدَ عَتَاقَتِهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا فَأَرَادَ أَنْ يَدْفَعَ نُجُومَهُ كُلَّهَا إِلَى سَيِّدِهِ لأَنْ يَرِثَهُ وَرَثَةٌ لَهُ أَحْرَارٌ وَلَيْسَ مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَلَدٌ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ ذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ لأَنَّهُ تَتِمُّ بِذَلِكَ حُرْمَتُهُ وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَيَجُوزُ اعْتِرَافُهُ بِمَا عَلَيْهِ مِنْ دُيُونِ النَّاسِ وَتَجُوزُ وَصِيَّتُهُ وَلَيْسَ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ بِأَنْ يَقُولَ فَرَّ مِنِّي بِمَالِهِ .
مالک نے مجھ سے بیان کیا کہ انہوں نے ربیعہ بن ابی عبدالرحمٰن اور دوسروں کو یہ ذکر کرتے ہوئے سنا کہ فرافدہ بن عمیر الحنفی کا دفتر تھا۔ اس نے اسے اپنی تمام تحریریں ادا کرنے کی پیشکش کی، لیکن فراافیوں نے انکار کر دیا، چنانچہ وہ مروان بن الحکم کے دفتر میں گئے، اور وہ شہر کے امیر نے اس سے اس کا ذکر کیا تو مروان نے الفرافصہ کو بلایا اور اسے بتایا لیکن اس نے انکار کر دیا تو مروان نے حکم دیا کہ وہ رقم اس سے جمع کر لے پھر اس نے اسے خزانے میں رکھ دیا اور لکھنے والے سے کہا کہ جاؤ، تم آزاد ہو گئے ہو۔ فرعون نے جب یہ دیکھا تو وہ رقم لے لی۔ ملک نے کہا ہمارے ہاں معاملہ یہ ہے کہ اگر مکاتب اپنے تمام فرائض واجب الادا ہونے سے پہلے ادا کر دے تو یہ اس کے لیے جائز ہے اور اس کا آقا انکار نہیں کر سکتا۔ یہ اس پر ہے، اور یہ اس لیے کہ وہ دفتر سے ہٹاتا ہے، اس کے ساتھ، ہر شرط، خدمت، یا سفر، کیونکہ آدمی کی نجات اس وقت مکمل نہیں ہوسکتی جب تک کہ اس کے باقی قرض اس پر واجب ہوں۔ غلامی، اور یہ ناقابل تسخیر نہیں ہے، اور اس پر گواہی دینا جائز نہیں ہے، اور اس کا وارث ہونا واجب نہیں ہے، یا اس جیسی۔ یہ اس کی فطرت ہے، اور اس کے مالک کو یہ شرط نہیں لگانی چاہیے کہ اس کی آزادی کے بعد اس پر کوئی خدمت واجب ہے۔ ایک مکان کے مالک نے ایک دفتر میں بتایا کہ وہ شدید بیمار ہو گیا ہے اور اپنے تمام ستارے اپنے مالک کو ادا کرنا چاہتا ہے تاکہ وہ اس سے وراثت حاصل کر سکے۔ اس کے آزاد وارث ہیں اور تحریری طور پر اس کا اپنا کوئی بیٹا نہیں ہے۔ مالک نے کہا کہ یہ اس کے لیے جائز ہے کیونکہ اس کی وجہ سے اس کی نافرمانی پوری ہو جاتی ہے اور اس کی گواہی بھی جائز ہے۔ اس کے لیے جائز ہے کہ وہ لوگوں کے قرضوں کا اقرار کرے، اور اس کے لیے وصیت کرنا جائز ہے، اور اس کے مالک کو یہ حق نہیں پہنچتا کہ وہ یہ کہہ کر انکار کرے کہ وہ مجھ سے بھاگ گیا ہے۔ اپنے پیسوں سے...
۰۸
مؤطا امام مالک # ۳۹/۱۴۹۶
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، سُئِلَ عَنْ مُكَاتَبٍ، كَانَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ فَمَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً كَثِيرًا فَقَالَ يُؤَدَّى إِلَى الَّذِي تَمَاسَكَ بِكِتَابَتِهِ الَّذِي بَقِيَ لَهُ ثُمَّ يَقْتَسِمَانِ مَا بَقِيَ بِالسَّوِيَّةِ . قَالَ مَالِكٌ إِذَا كَاتَبَ الْمُكَاتَبُ فَعَتَقَ فَإِنَّمَا يَرِثُهُ أَوْلَى النَّاسِ بِمَنْ كَاتَبَهُ مِنَ الرِّجَالِ يَوْمَ تُوُفِّيَ الْمُكَاتَبُ مِنْ وَلَدٍ أَوْ عَصَبَةٍ . قَالَ وَهَذَا أَيْضًا فِي كُلِّ مَنْ أُعْتِقَ فَإِنَّمَا مِيرَاثُهُ لأَقْرَبِ النَّاسِ مِمَّنْ أَعْتَقَهُ مِنْ وَلَدٍ أَوْ عَصَبَةٍ مِنَ الرِّجَالِ يَوْمَ يَمُوتُ الْمُعْتَقُ بَعْدَ أَنْ يَعْتِقَ وَيَصِيرَ مَوْرُوثًا بِالْوَلاَءِ . قَالَ مَالِكٌ الإِخْوَةُ فِي الْكِتَابَةِ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ إِذَا كُوتِبُوا جَمِيعًا كِتَابَةً وَاحِدَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ لأَحَدٍ مِنْهُمْ وَلَدٌ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ أَوْ وُلِدُوا فِي كِتَابَتِهِ أَوْ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ هَلَكَ أَحَدُهُمْ وَتَرَكَ مَالاً أُدِّيَ عَنْهُمْ جَمِيعُ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ كِتَابَتِهِمْ وَعَتَقُوا وَكَانَ فَضْلُ الْمَالِ بَعْدَ ذَلِكَ لِوَلَدِهِ دُونَ إِخْوَتِهِ .
سعید بن مسیب سے سوال ہوا کہ ایک مکاتب دو آدمیوں میں مشترک ہو ایک شخص ان میں سے اپنا حصہ آزاد کر دے پھر مکاتب مر جائے اور بہت سا مال چھوڑ جائے تو سعید نے کہا جس نے آزاد نہیں کیا اس کا بدل کتابت ادا کر کے باقی جو کچھ بچے گا دونوں شخص بانٹ لیں گے ۔ کہا مالک نے جب مکاتب آزاد ہو جائے تو اس کا وارث وہ شخص ہوگا جس نے مکاتب کیا یا مکاتب کے قریب سے قریب رشتہ دار مردوں میں سے جس دن مکاتب مرا ہے لڑکا ہو یا اور عصبہ۔ کہا مالک نے اس طرح جو شخص آزاد ہو جائے تو اس کی میراث اس شخص کو ملے گی جو آزاد کرنے والے کا قریب سے قریب رشتہ دار ہو لڑکا ہو یا اور کوئی عصبہ جس دن وہ غلام مرا ہے۔ کہا مالک نے اگر چند بھائی کٹھا مکاتب کر دیئے جائیں اور ان کی کوئی اولاد نہ ہو جو کتابت میں پیدا ہوئی ہو یا عقد کتابت میں داخل ہو تو وہ بھائی آپس میں ایک دوسرے کے وارث ہوں گے اگر ان میں سے کسی کا لڑکا ہوگا جو کتابت میں پیدا ہوا ہو یا اس پر عقد کتابت واقع ہوا ہو اور وہ مر جائے تو پہلے اس کے مال میں سے سب کا بدل کتابت ادا کر کے جو کچھ بچ رہے گا وہ اس کی اولاد کو ملے گا اس کے بھائیوں کو نہ ملے گا۔