Yahya erzählte mir von Malik von Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, an Amr ibn Hazm über Blutgeld schrieb, dass es einhundert Kamele für ein Leben, einhundert Kamele für eine Nase, wenn sie vollständig entfernt würde, ein Drittel des Blutgeldes für eine Wunde im Gehirn, das Gleiche sei für eine Bauchwunde, fünfzig für ein Auge, fünfzig für eine Hand, fünfzig für einen Fuß, zehn Kamele für jeden Finger und fünf für Zähne und fünf für eine Kopfwunde, die den Knochen freilegte

Malik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass Umar ibn al-Khattab das volle Blutgeld für die Menschen in städtischen Gebieten veranschlagte. Für diejenigen, die Gold hatten, machte er tausend Dinar daraus. und für diejenigen, die Silber hatten, machte er es zehntausend Dirham. Malik sagte: „Die Leute aus Gold sind die Leute aus Ash-Sham und die Leute aus Ägypten. Die Leute aus Silber sind die Leute aus dem Irak.“ Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass das Blutgeld in Raten über drei oder vier Jahre aufgeteilt wurde. Malik sagte: „Drei ist für mich das Beste, was ich dazu gehört habe.“ Malik sagte: „Die allgemein anerkannte Vorgehensweise in unserer Gemeinde ist, dass Kamele von den Stadtbewohnern nicht für Blutgeld akzeptiert werden, noch wird Gold oder Silber von den Wüstenvölkern akzeptiert. Silber wird von den Goldvölkern nicht akzeptiert, und Gold wird von den Silbervölkern nicht akzeptiert.“

Yahya erzählte mir aus Malik, dass Ibn Shihab sagte: „Das volle Blutgeld für Mord, wenn es akzeptiert wird, beträgt fünfundzwanzig Einjährige, fünfundzwanzig Zweijährige, fünfundzwanzig Vierjährige und fünfundzwanzig Fünfjährige.“

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn. Er sagte, dass Marwan ibn al-Hakam an Muawiya ibn Abi Sufyan schrieb, dass ein Verrückter zu ihm gebracht wurde, der einen Mann getötet hatte. Muawiya schrieb ihm: „Fesseln Sie ihn und üben Sie keine Vergeltung gegen ihn aus. Gegen einen Verrückten gibt es keine Vergeltung.“ Malik sagte über einen Erwachsenen und ein Kind, die gemeinsam einen Mann ermorden: „Der Erwachsene wird getötet und das Kind zahlt die Hälfte des vollen Blutgeldes.“ Malik sagte: „So ist es mit einem freien Mann und einem Sklaven, wenn sie einen Sklaven ermorden. Der Sklave wird getötet und der freie Mann zahlt die Hälfte seines Wertes.“

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab aus Irak ibn Malik und Sulayman ibn Yasar, dass ein Mann der Banu Sad ibn Layth ein Pferd lenkte und es einem Mann aus dem Juhayna-Stamm auf den Finger trat. Es blutete stark und er starb. sagte Umar ibn al-Khattab zu denen, gegen die die Klage erhoben wurde. „Schwörst du bei Allah mit fünfzig Eiden, dass er nicht daran gestorben ist?“ Sie weigerten sich und hielten sich davon ab. Er sagte zu den anderen: „Wirst du einen Eid leisten?“ Sie weigerten sich, und so erließ Umar ibn al-Khattab ein Urteil, dass die Banu Sad die Hälfte des vollen Blutgeldes zahlen mussten. Malik sagte: „Danach kann man nicht handeln.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass Ibn Shihab, Sulayman ibn Yasar und Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman sagten: „Das Blutgeld des Totschlags beträgt zwanzig Einjährige, zwanzig Zweijährige, zwanzig männliche Zweijährige, zwanzig Vierjährige und zwanzig Fünfjährige.“ Malik sagte: „Bei uns herrscht allgemein Einigkeit darüber, dass es keine Vergeltungsmaßnahmen gegen Kinder gibt. Ihre Absicht ist zufällig. Die Hudud sind für sie nicht verpflichtet, wenn sie die Pubertät noch nicht erreicht haben. Malik sagte: „Eine Person, die aus Versehen jemanden tötet, bezahlt Blutgeld mit seinem Eigentum und es gibt keine Vergeltung gegen ihn. Dieses Geld ist wie alles andere aus dem Eigentum des Toten und seine Schulden werden damit bezahlt und er darf daraus ein Vermächtnis machen. Wenn er ein gesamtes Eigentum hat, von dem das Blutgeld ein Drittel ausmacht, und dann auf das Blutgeld verzichtet wird, ist ihm das erlaubt. Wenn das gesamte Eigentum, das er hat, sein Blutgeld ist, ist es ihm erlaubt.“ ein Drittel davon abzugeben und daraus ein Vermächtnis zu machen

Malik erzählte mir, dass die allgemeine Vorgehensweise bei einem Unfall in der Gemeinschaft darin besteht, dass es kein Blutgeld gibt, bis es dem Opfer besser geht. Wenn der Knochen eines Mannes, sei es eine Hand oder ein Fuß oder ein anderer Teil seines Körpers, versehentlich gebrochen wird und er heilt, gesund wird und in seine Form zurückkehrt, gibt es dafür kein Blutgeld. Ist das Glied beeinträchtigt oder weist eine Narbe darauf auf, gibt es entsprechend dem Ausmaß der Beeinträchtigung Blutgeld dafür. Malik sagte: „Wenn dieser Teil des Körpers ein bestimmtes Blutgeld hat, das vom Propheten erwähnt wurde, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, dann geschieht dies entsprechend dem, was der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, festgelegt hat. Wenn es sich um einen Teil von etwas handelt, für das es kein bestimmtes Blutgeld gibt, das vom Propheten erwähnt wurde, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, und wenn es keine vorherige Sunna oder ein bestimmtes Blutgeld darüber gibt, verwendet man Ijtihad darüber.“ Malik sagte: „Es gibt kein Blutgeld für eine versehentliche Körperverletzung, wenn die Wunde heilt und wieder in ihre Form zurückkehrt. Wenn sich darin eine Narbe oder ein Mal befindet, wird dafür Idschtihad angewendet, mit Ausnahme der Bauchwunde. Dafür gibt es ein Drittel des Blutgeldes eines Lebens.“ Malik sagte: „Es gibt kein Blutgeld für die Wunde, die einen Knochen im Körper splittert, und sie ist wie die Wunde am Körper, die den Knochen freilegt.“ Malik sagte: „Die allgemein anerkannte Vorgehensweise in unserer Gemeinschaft ist, dass der Arzt, wenn er eine Beschneidung durchführt und die Eichel abschneidet, das volle Blutgeld bezahlen muss. Das liegt daran, dass es sich um einen Unfall handelt, für den der Stamm verantwortlich ist, und das volle Blutgeld für alles zu zahlen ist, bei dem ein Arzt Fehler macht oder Überschreitungen macht, wenn dies nicht vorsätzlich geschieht.“ Yahya erzählte mir von Malik aus Yahya ibn Said sagte, dass Said ibn al-Musayyab sagte: „Das Blutgeld für eine Frau ist das gleiche wie für einen Mann bis zu einem Drittel des Blutgeldes. Ihr Finger ist wie sein Finger, ihr Zahn ist wie sein Zahn, ihre Verletzung, die den Knochen freilegt, ist wie seine, und ihre Kopfwunde, die den Knochen splittert, ist wie seine.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass Ibn Shihab und auch Urwa ibn az-Zubayr dasselbe sagten, was Said ibn al-Musayyab über eine Frau sagte. Ihr Blutgeld von einem Mann beträgt bis zu einem Drittel des Blutgeldes eines Mannes. Übersteigt das, was ihr zusteht, ein Drittel des Blutgeldes des Mannes, so wird ihr bis zur Hälfte des Blutgeldes eines Mannes ausgezahlt. Malik sagte: „Die Erklärung dafür ist, dass sie Blutgeld für eine Kopfwunde hat, die den Knochen freilegt, und für eine, die den Knochen splittert, und für etwas, das geringer ist als die Gehirnwunde und die Bauchwunde und dergleichen von denen, die ein Drittel des Blutgeldes oder mehr erfordern. Wenn der ihr geschuldete Betrag diesen Betrag übersteigt, beträgt ihr Blutgeld darin die Hälfte des Blutgeldes eines Mannes.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er Ibn Shihab sagen hörte: „Der Präzedenzfall der Sunna, wenn ein Mann eine Frau verletzt, ist, dass er das Blutgeld für diese Verletzung bezahlen muss und es keine Vergeltung gegen ihn gibt.“ Malik sagte: „Das ist eine Unfallverletzung, wenn ein Mann eine Frau schlägt und mit einem Schlag trifft, was er nicht beabsichtigt hat, zum Beispiel wenn er sie mit einer Peitsche schlägt und ihr das Auge aufschneidet und so etwas.“ Malik sagte über eine Frau, die einen Ehemann und Kinder hat, die nicht zu ihren väterlichen Verwandten oder ihrem Volk gehören, dass, da er aus einem anderen Stamm stammt, kein Blutgeld gegen ihren Ehemann für seine kriminellen Handlungen erhoben wird, noch gegen ihre Kinder, wenn diese nicht aus ihrem Volk stammen, und auch nicht gegen ihre Brüder mütterlicherseits, wenn sie nicht aus ihren väterlichen Verwandten oder ihrem Volk stammen. Diese haben Anspruch auf ihr Erbe, aber nur die väterlichen Verwandten haben seit der Zeit des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, Blutgeld gezahlt. Bis heute ist es mit der Mawla einer Frau so. Das Erbe, das sie hinterlassen, geht an die Kinder der Frau, auch wenn sie nicht ihrem Stamm angehören, aber das Blutgeld für die kriminelle Tat der Mawla richtet sich nur gegen ihren Stamm

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab von Abu Salama ibn Abd ar-Rahman ibn Awf von Abu Hurayra, dass eine Frau aus dem Hudhayl-Stamm einen Stein auf eine Frau aus demselben Stamm warf und sie eine Fehlgeburt erlitt. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, urteilte, dass ihr eine Sklavin oder eine Sklavin von schöner Hautfarbe und Vorzüglichkeit gegeben werden sollte

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab von Said ibn al-Musayyab, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, ein Urteil gefällt hat, dass die Entschädigung für einen Fötus, der im Mutterleib getötet wurde, ein Sklave oder eine Sklavin von heller Hautfarbe und hervorragender Qualität war. Derjenige, gegen den das Urteil gefällt wurde, sagte: „Warum sollte ich Schadenersatz zahlen für das, was nicht getrunken oder gegessen oder gesprochen oder geweint hat? So etwas ist nichts.“ Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Dies ist nur einer der Brüder der Wahrsager.“ Er missbilligte die gereimte Redeweise der Erklärung des Mannes

Yahya erzählte mir von Malik, dass Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman sagte: „Der Sklave von schöner Hautfarbe und Exzellenz wird auf fünfzig Dinar oder sechshundert Dirham geschätzt. Das Blutgeld einer freien muslimischen Frau beträgt fünfhundert Dinar oder sechstausend Dirham.“ Malik sagte: „Das Blutgeld des Fötus einer freien Frau beträgt ein Zehntel ihres Blutgeldes. Das Zehntel beträgt fünfzig Dinar oder sechshundert Dirham.“ Malik sagte: „Ich habe niemanden bestreiten hören, dass es keinen Sklaven als Entschädigung für den Fötus gibt, bis er den Mutterleib verlässt und tot aus ihrem Mutterleib geboren wird.“ Malik sagte: „Ich habe gehört, dass, wenn der Fötus lebend aus dem Mutterleib kommt und dann stirbt, das volle Blutgeld dafür fällig wird.“ Malik sagte: „Der Fötus ist nicht am Leben, es sei denn, er weint bei der Geburt. Wenn er aus dem Mutterleib kommt und schreit und dann stirbt, ist das gesamte Blutgeld dafür fällig. Wir glauben, dass der Fötus der Sklavin ein Zehntel des Preises der Sklavin kostet.“ Malik sagte: „Wenn eine Frau einen Mann oder eine Frau ermordet und die Mörderin schwanger ist, werden keine Vergeltungsmaßnahmen gegen sie ergriffen, bis sie ihr Kind zur Welt gebracht hat. Wenn eine schwangere Frau absichtlich oder unabsichtlich getötet wird, ist derjenige, der sie getötet hat, nicht verpflichtet, etwas für ihren Fötus zu zahlen. Wenn sie ermordet wird, wird derjenige getötet, der sie getötet hat, und es gibt kein Blutgeld für ihren Fötus. Wenn sie versehentlich getötet wird, ist der Stamm verpflichtet, im Namen ihres Mörders zu zahlen.“ zahlt ihr Blutgeld, und es gibt kein Blutgeld für den Fötus. Yahya erzählte mir: „Malik wurde nach dem Fötus der christlichen oder jüdischen Frau gefragt, der abgetrieben wurde. Er sagte: ‚Ich glaube, dafür gibt es ein Zehntel des Blutgeldes der Mutter.‘

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab, dass Said ibn al-Musayyab zu sagen pflegte: „Das volle Blutgeld ist für das Abschneiden beider Lippen zu zahlen, aber wenn nur die untere abgeschnitten wird, sind zwei Drittel des Blutgeldes dafür fällig.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er Ibn Shihab nach dem einäugigen Mann fragte, der einem gesunden Menschen das Auge ausstochte. Ibn Shihab sagte: „Wenn der gesunde Mensch Vergeltung von sich nehmen will, kann er Vergeltung haben. Wenn er möchte, hat er ein Blutgeld von eintausend Dinar oder zwölftausend Dirham.“ Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass volles Blutgeld für beide Paare von allem, was in einem Mann vorkam, gezahlt werden musste, und die Zunge hatte volles Blutgeld. Die Ohren hatten, als ihr Gehör nachließ, volles Blutgeld, ob sie nun abgeschnitten waren oder nicht, und der Penis eines Mannes hatte volles Blutgeld und die Hoden hatten volles Blutgeld. Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass die Brüste einer Frau voller Blutgeld seien. Malik sagte: „Das Geringste davon sind die Augenbrauen und die Brüste eines Mannes.“ Malik sagte: „Was in unserer Gemeinde getan wird, wenn ein Mann an seinen Extremitäten in einem Ausmaß verletzt ist, das die Zahlung von mehr als dem Betrag seines vollen Blutgeldes erfordert, ist, dass es sein Recht ist. Wenn seine Hände, Füße und Augen alle verletzt sind, hat er drei volle Blutgelder.“ Malik sagte über das gesunde Auge eines einäugigen Mannes, wenn es versehentlich herausgestochen wird: „Dafür ist das volle Blutgeld zu zahlen.“

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn Said von Sulayman ibn Yasar, dass Zayd ibn Thabit zu sagen pflegte: „Wenn das Auge erhalten bleibt, aber das Sehvermögen verloren geht, sind einhundert Dinar dafür zu zahlen.“ Yahya sagte: „Malik wurde gefragt, ob er das untere Augenlid und den Knochen um das Auge abschneiden solle. Er sagte: ‚Das ist nur Idschtihad, es sei denn, die Sehkraft des Auges ist beeinträchtigt. Er hat Anspruch auf einen Betrag, der mit dem Ausmaß der Sehbehinderung des Auges vereinbar ist.“ Yahya sagte, dass Malik sagte: „Was in unserer Gemeinde getan wird, um das schlechte Auge eines einäugigen Mannes zu entfernen, wenn es bereits geblendet ist und immer noch an seinem Platz verbleibt, und die gelähmte Hand, wenn sie abgeschnitten ist, ist, dass darin nur Ijtihad enthalten ist und es kein vorgeschriebenes Blutgeld gibt.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass Yahya ibn Said Sulayman ibn Yasar erwähnen hörte, dass eine Gesichtswunde, bei der der Knochen freigelegt war, wie eine Kopfwunde war, bei der der Knochen freigelegt war, es sei denn, das Gesicht war durch die Wunde vernarbt. Dann wird das Blutgeld um die Hälfte des Blutgeldes der Kopfwunde erhöht, bei der die Haut entblößt wurde, so dass dafür 75 Dinar zu zahlen sind. Malik sagte: „Was in unserer Gemeinde getan wird, ist, dass fünfzehn Kamele mit Splittern am Kopf verletzt wurden.“ Er erklärte: „Die Kopfwunde mit Splittern ist die Wunde, aus der Knochenstücke herausfliegen und die nicht ins Gehirn gelangt. Sie kann im Kopf oder im Gesicht sein.“ Malik sagte: „Die allgemein anerkannte Vorgehensweise in unserer Gemeinschaft ist, dass es keine Vergeltung für eine Verletzung des Gehirns oder des Bauches gibt, und Ibn Shihab hat gesagt: ‚Es gibt keine Vergeltung für eine Verletzung des Gehirns.‘ „Malik erklärte: „Die Wunde im Gehirn durchdringt die Knochen des Gehirns.“ Diese Art von Wunde kommt nur im Kopf vor. Es ist das, was das Gehirn erreicht, wenn die Knochen durchbohrt werden.“ Malik sagte: „Was in unserer Gemeinde getan wird, ist, dass kein Blutgeld für eine Kopfwunde gezahlt wird, die nicht den Schädel freilegt Die Anwesenden haben kein Blutgeld für Verletzungen gezahlt, die geringer sind als die Kopfwunde, die den Knochen freilegt

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn Said, dass Said ibn al-Musayyab sagte: „Für jede durchdringende Wunde in einem der Organe oder Gliedmaßen des Körpers ist ein Drittel des Blutgeldes dieses Glieds zu zahlen.“

Malik erzählte mir: „Ibn Shihab glaubte nicht und ich glaube auch nicht, dass es eine allgemein anerkannte Vorgehensweise bei einer Stichwunde in einem der Organe oder Gliedmaßen des Körpers gibt, aber ich denke, dass es in diesem Fall einen Idschtihad gibt. Malik sagte: „Was in unserer Gemeinde gegen die Wunde im Gehirn und die Wunde, die den Knochen splittert, und die Wunde, die den Knochen freilegt, getan wird, ist, dass sie sich nur auf den Kopf und das Gesicht bezieht. Was auch immer im Körper geschieht, es hat nur Ijtihad in sich.“ Malik sagte: „Ich glaube nicht, dass der Unterkiefer und die Nase bei ihrer Verletzung Teil des Kopfes sind, weil sie getrennte Knochen sind und der Kopf bis auf sie ein einziger Knochen ist.“

Yahya erzählte mir von Malik von Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman, dass Abdullah ibn az-Zubayr Vergeltung für eine Kopfwunde zuließ, die den Knochen zersplitterte

ibn Abi Abd ar-Rahman sagte: „Ich fragte Said ibn al Musayyab: ‚Wie viel kostet der Finger einer Frau?‘ Er sagte: „Zehn Kamele“, ich sagte: „Wie viel für zwei Finger?“ Er sagte: „Zwanzig Kamele.“ Ich sagte: „Wie viel für drei?“ Er sagte: „Dreißig Kamele.“ Ich sagte: „Wie viel für vier?“ Er sagte: „Zwanzig Kamele.“ Ich sagte: „Wenn ihre Wunde größer und ihr Leid stärker ist, ist ihr Blutgeld dann geringer?“ Er sagte: „Sind Sie ein Iraker?“ Ich sagte: „Ich bin vielmehr ein Gelehrter, der Dinge überprüfen will, oder ein unwissender Mann, der lernen will.“ Said sagte: „Es ist die Sunna, mein Neffe.“ „Malik sagte: „Was in unserer Gemeinde gegen das Abschneiden aller Finger der Hand getan wird, ist, dass ihr Blutgeld vollständig ist.“ Denn wenn fünf Finger abgeschnitten werden, ist ihr Blutgeld das Blutgeld der Hand: fünfzig Kamele. Jeder Finger hat zehn Kamele. Malik sagte: „Die Rechnung der Finger beträgt dreiunddreißig Dinar für jede Fingerspitze, und das sind dreiein Drittel Kamelanteile.“

Yahya erzählte mir von Malik von Zayd ibn Aslam von Muslim ibn Jundub von Aslam, der Mawla von Umar ibn al-Khattab, dass Umar ibn al-Khattab sich für ein Kamel als Backenzahn, ein Kamel als Schlüsselbein und ein Kamel als Rippe entschieden habe

Yahya erzählte mir von Malik, dass Yahya ibn Said Said ibn al-Musayyab sagen hörte: „Umar ibn al-Khattab entschied sich für ein Kamel für jeden Backenzahn, und Muawiya ibn Abi Sufyan entschied sich für fünf Kamele für jeden Backenzahn.“ Said ibn al-Musayyab sagte: „Das Blutgeld ist nach dem Urteil von Umar ibn al-Khattab weniger und mehr.“ im Urteil von Muawiya. Wäre ich es gewesen, hätte ich zwei Kamele für jeden Backenzahn gemacht. Das ist das gerechte Blutgeld, und jeder, der sich um den Ijtihad bemüht, wird belohnt

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn Said, dass Said ibn al-Musayyab zu sagen pflegte: „Wenn ein Zahn getroffen wird und schwarz wird, gibt es volles Blutgeld dafür.“ Fällt es aus, nachdem es schwarz geworden ist, gibt es auch das komplette Blutgeld dafür

Yahya erzählte mir von Malik von Da'ud ibn al-Husayn, dass Abu Ghatafan ibn Tarif al-Murri ihm mitgeteilt habe, dass Marwan ibn al-Hakam ihn zu Abdullah ibn Abbas geschickt habe, um ihn zu fragen, was es für den Backenzahn gäbe. Abdullah ibn Abbas sagte: „Dafür gibt es fünf Kamele.“ Er sagte: „Marwan hat mich wieder zu Abdullah ibn Abbas zurückgeschickt.“ Er sagte: „Machen Sie Vorderzähne wie Backenzähne?“ Abdullah ibn Abbas sagte: „Es reicht aus, dass Sie die Finger als Beispiel dafür nehmen, da ihre Blutgelder alle gleich sind.“

Yahya erzählte mir von Malik von Hisham ibn Urwa, dass sein Vater im Blutgeld alle Zähne gleich gemacht habe und keine Art anderen vorgezogen habe. Malik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft getan wird, ist, dass die Vorderzähne, Backenzähne und Eckzähne das gleiche Blutgeld haben. Das liegt daran, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Der Zahn hat fünf Kamele.“ Der Backenzahn ist einer der Zähne und er bevorzugte keine Art gegenüber den anderen

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass Said ibn al-Musayyab und Sulayman ibn Yasar sagten: „Die Kopfwunde des Sklaven, in der der Knochen entblößt ist, kostet ein Zwanzigstel seines Preises.“

Malik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass Marwan ibn al-Hakam über einen verletzten Sklaven entschieden hatte, dass die Person, die ihn verletzt hatte, den von ihm geminderten Wert des Sklaven bezahlen musste. Malik sagte: „Was in unserer Gemeinde getan wird, ist, dass für die Kopfwunde eines Sklaven, der den Knochen entblößt, ein Zwanzigstel seines Preises gezahlt wird. Die Kopfwunde, die den Knochen splittert, kostet drei Zwanzigstel seines Preises wie hoch sein Gesamtwert vor der Verletzung war. Dann zahlt derjenige, der ihn verletzt hat, die Differenz zwischen den beiden Werten

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass Umar ibn Abd al-Aziz eine Entscheidung getroffen habe, dass, wenn ein Jude oder Christ getötet würde, sein Blutgeld halb so hoch sei wie das Blutgeld eines freien Muslims. Malik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft getan wird, ist, dass ein Muslim nicht für einen Kafir getötet wird, es sei denn, der Muslim tötet ihn durch Täuschung. Dann wird er dafür getötet.“

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn Said, dass Sulayman ibn Yasar sagte: „Das Blutgeld eines Magiers beträgt achthundert Dirham.“ Malik sagte: „Das ist es, was in unserer Gemeinschaft getan wird.“ Malik sagte: „Das Blutgeld der Juden, Christen und Magier für ihre Verletzungen entspricht dem Schaden der Muslime für ihr Blutgeld. Die Kopfwunde beträgt ein Zwanzigstel seines gesamten Blutgeldes. Die Wunde, die den Kopf öffnet, beträgt ein Drittel seines Blutgeldes. Die Bauchwunde beträgt ein Drittel seines Blutgeldes. Alle ihre Verletzungen entsprechen dieser Berechnung

Yahya erzählte mir von Malik aus Hisham ibn Urwa, dass sein Vater sagte: „Der Stamm ist nicht verpflichtet, Blutgeld für vorsätzlichen Mord zu zahlen. Sie zahlen Blutgeld für versehentliches Töten.“

Yahya erzählte mir aus Malik, dass Ibn Shihab sagte: „Der Präzedenzfall der Sunna ist, dass der Stamm nicht für Blutgeld einer vorsätzlichen Tötung haftbar gemacht werden kann, es sei denn, er wünscht dies.“ Yahya erzählte mir von Malik, dass Yahya ibn dasselbe sagte

Yahya erzählte mir mit der Autorität von Malik, mit der Autorität von Yahya bin Saeed, dass Suleiman bin Yasar immer sagte, dass das Blutgeld für Magier achthundert Dirham beträgt. Er sagte: Malik, und das ist die Sache mit uns. Malik sagte: „Die Wunden der Juden, Christen und Magier durch ihr Blutgeld gehen zu Lasten der Wunden der Muslime.“ In ihrem Blutgeld beträgt das klare Blutgeld ein halbes Zehntel seines Blutgeldes, die weibliche Anhängerin ein Drittel seines Blutgeldes und die tote Frau ein Drittel seines Blutgeldes, also auf dieser Grundlage alle ihre Wunden. .

Malik sagte, dass Ibn Shihab sagte: „Der Präzedenzfall der Sunna beim vorsätzlichen Mord ist, dass, wenn die Verwandten der ermordeten Person auf Vergeltung verzichten, der Mörder das Blutgeld aus seinem eigenen Besitz schuldet, es sei denn, der Stamm hilft ihm freiwillig.“ Malik sagte: „Was wir in unserer Gemeinde tun, ist, dass das Blutgeld dem Stamm nicht geschuldet wird, bis es ein Drittel des Gesamtbetrags und mehr erreicht hat. Was ein Drittel erreicht, geht gegen den Stamm, und was weniger als ein Drittel beträgt, geht gegen das Eigentum desjenigen, der den Schaden verursacht hat.“ Malik sagte: „Die Art und Weise, Dinge zu tun, worüber es unter uns keinen Streit gibt, im Fall von jemandem, der das Blutgeld wegen vorsätzlichen Mordes oder wegen einer Verletzung, die Vergeltung bedeutet, von ihm angenommen hat, besteht darin, dass dieses Blutgeld nicht vom Stamm geschuldet wird, es sei denn, er wünscht es. Das Blutgeld dafür stammt aus dem Eigentum des Mörders oder des Verletzers, wenn er Eigentum hat. Wenn er kein Eigentum hat, ist es eine Schuld gegen ihn, und nichts davon ist geschuldet.“ vom Stamm, es sei denn, sie wünschen es.“ Malik sagte: „Der Stamm zahlt kein Blutgeld an jemanden, der sich absichtlich oder unabsichtlich verletzt. Dies ist die Meinung der Fiqh-Leute in unserer Gemeinde es mit gutem Willen“ (Sure 2 Ayat 178) Der Kommentar dazu ist – unserer Meinung nach – und Allah weiß es am besten, dass jeder, der seinem Bruder etwas von dem Blutgeld gibt, ihm das geben sollte, was angenommen wird und bezahle ihn mit gutem Willen.“ Malik sprach über ein Kind, das kein Eigentum hatte, und eine Frau, die kein Eigentum hatte. Er sagte: „Wenn einer von ihnen einen Schaden von weniger als einem Drittel des Blutgeldes verursacht, wird es im Namen des Kindes und der Frau aus ihrem persönlichen Eigentum genommen, wenn sie Eigentum haben, von dem es genommen werden kann.“ Wenn nicht, ist der Schaden, den jeder von ihnen verursacht hat, ihnen gegenüber eine Schuld. Der Stamm muss nichts davon zahlen und der Vater eines Kindes haftet nicht für das Blutgeld einer Verletzung, die das Kind verursacht hat, und er ist auch nicht dafür verantwortlich.“ Malik sagte: „Die Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinschaft zu tun, über die es keinen Streit gibt, ist, dass, wenn ein Sklave getötet wird, der Wert für ihn der des Tages ist, an dem er getötet wurde.“ Der Stamm des Mörders haftet nicht für den Wert des Sklaven, egal ob groß oder klein. Die Verantwortung dafür liegt in der Verantwortung desjenigen, der ihn aus seinem persönlichen Eigentum geschlagen hat, soweit es davon betroffen ist. Wenn der Wert des Sklaven das Blutgeld oder mehr beträgt, ist das in seinem Eigentum gegen ihn. Das liegt daran, dass der Sklave eine bestimmte Art von Ware ist

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab, dass Umar ibn al-Khattab von den Leuten in Mina verlangte: „Wenn jemand Wissen über Blutgeld hat, soll er mich informieren.“ Ad-Dahhak ibn Sufyan al-Kilabi stand auf und sagte: „Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, schrieb mir, dass die Frau von Ashyam ad-Dibabi vom Blutgeld ihres Mannes geerbt hat.“ Umar ibn al-Khattab sagte zu ihm: „Geh in das Zelt, bis ich zu dir komme.“ Als Umar ibn al-Khattab hereinkam, erzählte ihm ad-Dahhak davon und Umar ibn al-Khattab traf auf dieser Grundlage eine Entscheidung. Ibn Shihab sagte: „Die Ermordung von Ashyam war ein Zufall.“

Malik erzählte mir von Yahya ibn Said von Amr ibn Shuayb, dass ein Mann der Banu Mudlij namens Qatada ein Schwert auf seinen Sohn warf und es seinen Oberschenkel traf. Die Wunde blutete stark und er starb. Suraqa ibn Jusham kam zu Umar ibn al-Khattab und erwähnte, dass Umar zu ihm sagte: „Zähle an der Wasserstelle von Qudayd einhundertzwanzig Kamele und warte, bis ich zu dir komme.“ Als Umar ibn al-Khattab zu ihm kam, nahm er ihnen dreißig vierjährige Kamele, dreißig fünfjährige Kamele und vierzig trächtige Kamele ab. Dann sagte er: „Wo ist der Bruder des Erschlagenen?“ Er sagte: „Hier.“ Er sagte: „Nimm sie.“ Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Der Mörder bekommt nichts.“

Malik sagte, er habe gehört, dass Said ibn al-Musayyab und Sulayman ibn Yasar gefragt wurden: „Muss man härter mit der Einnahme des Blutgeldes im heiligen Monat umgehen?“ Sie sagten: „Nein. Aber es wird darin erhöht, weil der Monat missachtet wird.“ Zu Said wurde gesagt: „Wächst jemand für die Wunde, wenn er für das Leben zunimmt?“ Er sagte: „Ja.“ Malik fügte hinzu: „Ich denke, dass sie das Gleiche meinten wie das, was Umar ibn al-Khattab in Bezug auf das Blutgeld der Mudliji tat, als er seinen Sohn schlug.“ (d. h. 120 Kamele geben statt)

Malik erzählte mir von Yahya ibn Said von Urwa ibn az-Zubayr, dass ein Mann der Ansar namens Uhayha ibn al-Julah einen jungen Onkel väterlicherseits hatte, der jünger war als er und der bei seinen Onkeln mütterlicherseits lebte. Uhayha nahm ihn und tötete ihn. Seine Onkel mütterlicherseits sagten: „Wir haben ihn vom Säugling bis zum Jugendlichen erzogen, bis er fest auf den Beinen stand, und sein Onkel väterlicherseits hat uns das Recht eines Mannes genommen.“ Urwa sagte: „Aus diesem Grund erbt ein Mörder nicht von dem, den er getötet hat.“ Malik sagte: „Die Art und Weise, Dinge zu tun, über die es keinen Streit gibt, besteht darin, dass der vorsätzliche Mörder nichts vom Blutgeld der Person erbt, die er ermordet hat, oder irgendetwas von seinem Eigentum Ich ziehe es vor, dass er vom Vermögen des Verstorbenen erbt und nicht vom Blutgeld

Yahya erzählte mir von Malik von Ibn Shihab von Said ibn al-Musayyab und Abu Salama ibn Abd ar-Rahman von Abu Hurayra, dass der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Die Wunde eines Tieres zählt nichts und es gebührt keine Entschädigung dafür Schätze.“ (Al-kanz: siehe Buch 17). Malik sagte: „Jeder, der ein Tier am Halfter führt, es treibt und darauf reitet, ist dafür verantwortlich, was das Tier zuschlägt, es sei denn, das Tier schlägt aus, ohne dass irgendetwas an ihm gemacht wurde, um es auszuschlagen. Umar ibn al-Khattab verhängte das Blutgeld einer Person, die sein Pferd trainierte.“ Malik sagte: „Es ist passender, dass jemand, der ein Tier am Halfter führt, es treibt oder reitet, einen Verlust erleidet, als jemand, der sein Pferd trainiert.“ (Siehe Hadith 4 dieses Buches). Malik sagte: „Was in unserer Gemeinde mit einer Person gemacht wird, die einen Brunnen auf einer Straße gräbt oder ein Tier anbindet oder ähnliches auf einer von Muslimen genutzten Straße tut, ist, dass sie, da das, was sie getan hat, zu dem gehört, was sie an einem solchen Ort nicht tun darf, für jede Verletzung oder andere Sache haftbar ist, die aus dieser Handlung entsteht. Das Blutgeld von dem, was weniger als ein Drittel des vollen Blutgeldes ausmacht, wird aus seinem persönlichen Eigentum geschuldet. Was auch immer ein Drittel erreicht.“ oder mehr, schuldet ihm sein Stamm, was er auf der Straße der Muslime tun darf. Ein Teil davon ist ein Loch, das ein Mann gräbt, um Regen zu sammeln, und das Tier, aus dem der Mann aus irgendeinem Grund aussteigt und auf der Straße stehen bleibt gegen irgendjemanden dafür.“ Malik sprach von einem Mann, der in einen Brunnen hinabstieg, und ein anderer Mann folgte ihm, und der untere Mann zog den höheren und sie fielen in den Brunnen und beide starben. Er sagte: „Der Stamm desjenigen, der ihn hineingezogen hat, ist für das Blutgeld verantwortlich.“ Malik sprach von einem Kind, dem ein Mann befahl, in einen Brunnen hinabzusteigen oder auf eine Palme zu klettern, und das an den Folgen starb. Er sagte: „Derjenige, der es befohlen hat, ist für alles verantwortlich, was ihm widerfährt, sei es der Tod oder so etwas.“ Malik sagte: „Die Art und Weise, in unserer Gemeinschaft Dinge zu tun, über die es keinen Streit gibt, besteht darin, dass Frauen und Kinder nicht verpflichtet sind, gemeinsam mit dem Stamm Blutgeld zu zahlen, in dem Blutgeld, das der Stamm zahlen muss.“ Das Blutgeld ist nur für einen Mann obligatorisch, der die Pubertät erreicht hat.“ Malik sagte, dass der Stamm sich an das Blutgeld von Mawali binden könnte, wenn er wollte. Wenn sie sich weigerten, wären sie Leute des Diwan oder würden von ihrem Volk abgeschnitten Zur Zeit von Umar ibn al-Khattab zahlte niemand anderes als das eigene Volk und diejenigen, die die Wala‘ innehatten, weil die Wala‘ nicht übertragbar war und weil der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Die Wala‘ ist eine etablierte Beziehung.“ Verletzungen zahlen alles, was von ihrem Wert gemindert wurde“, sagte Malik über einen zum Tode verurteilten Mann und einen der anderen Hudud widerfuhr ihm: „Er wird dafür nicht bestraft. Das liegt daran, dass das Töten alles außer der Verleumdung außer Kraft setzt. Die Verleumdung bleibt über dem hängen, zu dem es gesagt wurde, weil zu ihm gesagt wird: ‚Warum geißelst du nicht den, der dich verleumdet hat?‘ Ich glaube, dass der Verurteilte mit dem Hadd ausgepeitscht wird, bevor er getötet wird, und dann wird er getötet. Ich glaube nicht, dass ihm irgendeine Vergeltung für eine Verletzung außer Tötung auferlegt wird, denn Töten hat Vorrang vor all dem.“ Malik sagte: „Was in unserer Gemeinde getan wird, ist, dass, wenn eine ermordete Person inmitten der Masse eines Volkes in einem Dorf oder an einem anderen Ort gefunden wird, das Haus oder der Ort der nächsten Menschen nicht dafür verantwortlich ist. Das liegt daran, dass die ermordete Person getötet und dann vor die Tür einiger Leute geworfen werden kann, um sie dadurch zu beschämen. Niemand ist für so etwas verantwortlich.“ Malik sagte über eine Gruppe von Menschen, die miteinander kämpfen, und wenn der Kampf abgebrochen wird, wird ein Mann tot oder verwundet aufgefunden, und es ist nicht bekannt, wer es getan hat: „Das Beste, was man darüber hört, ist, dass es Blutgeld für ihn gibt, und das Blutgeld richtet sich gegen die Leute, die mit ihm gestritten haben. Wenn die verletzte oder getötete Person keiner der beiden Parteien angehört, richtet sich ihr Blutgeld gegen beide Parteien zusammen.“

Yahya erzählte mir von Malik von Yahya ibn Said von Said ibn al-Musayyab, dass Umar ibn al-Khattab fünf oder sieben Menschen für einen Mann tötete, den sie heimlich durch List getötet hatten. Umar sagte: „Hätten sich alle Menschen von Sana gegen ihn zusammengeschlossen, hätte ich sie alle getötet.“

Yahya erzählte mir von Malik von Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Sad ibn Zurara, dass er gehört hatte, dass Hafsa, die Frau des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, eine ihrer Sklavinnen getötet hatte, die Zauberei gegen sie eingesetzt hatte. Sie war eine Mudabbara. Hafsa gab den Befehl und sie wurde getötet. Malik sagte: „Der Zauberer ist derjenige, der Zauberei für sich selbst anwendet, und niemand sonst nutzt sie für ihn. Es ist wie derjenige, über den Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch sagte: „Sie wissen, dass derjenige, der sich ihr widmet, keinen Anteil an der nächsten Welt haben wird.“ (Sure 2 Ayat 102) Ich denke, dass diese Person getötet wird, wenn sie das selbst tut

Yahya erzählte mir von Malik von Umar ibn Husayn, der Mawla von A'isha bint Qudama, dass Abd al-Malik ibn Marwan Vergeltung gegen einen Mann verhängte, der eine Mawla mit einem Stock tötete, und dass der Schutzpatron der Mawla den Mann mit einem Stock tötete. Malik sagte: „Die allgemein anerkannte Vorgehensweise in unserer Gemeinschaft, über die es keinen Streit gibt, ist, dass es eine vorsätzliche Verletzung ist, wenn ein Mann einen anderen Mann mit einem Stock oder einem Stein schlägt oder ihn absichtlich schlägt und dabei seinen Tod verursacht, und dass es eine Vergeltung dafür gibt.“ Malik sagte: „Vorsätzlicher Mord bei uns ist, dass ein Mann absichtlich auf einen Mann zugeht und ihn schlägt, bis er das Leben verliert. Zu einer vorsätzlichen Verletzung gehört auch, dass ein Mann einen Mann im Streit zwischen ihnen schlägt. Er verlässt ihn, während er lebt, und er verblutet und stirbt. Dafür gibt es Vergeltung.“ Malik sagte: „Was in unserer Gemeinschaft getan wird, ist, dass eine Gruppe freier Männer für die vorsätzliche Ermordung eines freien Mannes getötet wird, eine Gruppe Frauen für eine Frau und eine Gruppe Sklaven für einen Sklaven.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass Marwan ibn al-Hakam an Muawiya ibn Abi Sufyan schrieb, um ihm mitzuteilen, dass ein Trunkenbold zu ihm gebracht wurde, der einen Mann getötet hatte. Muawiya schrieb ihm, er solle ihn als Vergeltung für den Toten töten. Yahya sagte, dass Malik sagte: „Das Beste, was ich über die Interpretation dieses Verses gehört habe, des Wortes Allahs, des Gesegneten, des Erhabenen: ‚Der freie Mann für den freien Mann und der Sklave für den Sklaven – das sind Männer und die Frau für die Frau‘ (Sure 2 Vers 178), ist, dass Vergeltung zwischen Frauen wie zwischen Männern stattfindet. Die freie Frau wird für die freie Frau getötet, so wie der freie Mann für den freien Mann getötet wird.“ Eine Sklavin wird für die Sklavin getötet, wie die Sklavin für die Sklavin getötet wird. Vergeltung gibt es zwischen Frauen wie zwischen Männern. Das liegt daran, dass Allah, der Gesegnete, der Erhabene, in Seinem Buch gesagt hat: „Wir haben für sie geschrieben, dass es ein Leben um ein Leben und ein Auge um ein Auge, eine Nase um ein Ohr und einen Zahn um einen Zahn gibt, und für Wunden gibt es Vergeltung.“ (Sure 5 Ayat 48) Allah, der Gesegnete, der Erhabene, erwähnte, dass es ein Leben für ein Leben ist. Es ist das Leben einer freien Frau für das Leben eines freien Mannes und ihre Verletzung für seine Verletzung.“ Malik sagte über einen Mann, der einen Mann festhielt, damit ein anderer Mann ihn schlagen konnte, und dieser auf der Stelle starb: „Wenn er ihn festhielt und dachte, dass er ihn töten wollte, werden beide für ihn getötet. Wenn er ihn festhielt und dachte, dass er ihn schlagen wollte, wie es die Leute manchmal tun, und er dachte nicht, dass er ihn töten wollte, wird der Mörder getötet und derjenige, der ihn festhielt, wird mit einer sehr schweren Strafe bestraft und für ein Jahr ins Gefängnis gesteckt. Gegen ihn gibt es kein Töten.“ Malik sagte über einen Mann, der einen ermordet hat Ein Mann hat sich vorsätzlich das Auge ausgestochen oder sich vorsätzlich das Auge ausgestochen und wurde dann getötet oder sich selbst das Auge ausstechen lassen, bevor ihm Vergeltung zugefügt wurde: „Es gibt weder Blutgeld noch Vergeltung gegen ihn. Das Recht desjenigen, der getötet wurde oder dem das Auge ausgestochen wurde, erlischt, wenn das, was er als Vergeltung beansprucht, wegfällt. Dasselbe gilt für einen Mann, der einen anderen Mann vorsätzlich ermordet, und dann stirbt der Mörder. Wenn der Mörder Stirbt, wer Blutrache sucht, hat kein Blutgeld oder irgendetwas anderes. Das ist durch das Wort Allahs, des Gesegneten des Erhabenen, „Vergeltung ist für dich im Töten geschrieben: Der freie Mann für den freien Mann und der Sklave für den Sklaven.“ „Malik sagte: „Er hat nur Vergeltung gegen den, der ihn getötet hat.“ Wenn der Mann, der ihn ermordet hat, stirbt, hat er keine Vergeltung oder Blutgeld.“ Malik sagte: „Es gibt keine Vergeltung, die ein Sklave gegen einen freien Mann für irgendeine Verletzung vornimmt. Der Sklave wird für den freien Mann getötet, wenn er ihn vorsätzlich ermordet. Der freie Mann wird nicht für den Sklaven getötet, selbst wenn er ihn absichtlich ermordet. Das ist das Beste, was ich gehört habe.“

Yahya erzählte mir von Malik, dass er jemanden unter den Leuten des Wissens, mit dem er zufrieden war, über einen Mann sagen sah, der wollte, dass sein Mörder begnadigt würde, als er ihn vorsätzlich ermordete: „Das ist ihm erlaubt. Er hat mehr Anspruch auf das Blut des Mannes als alle seine Verwandten nach ihm.“ Malik sagte über einen Mann, der einen Mord begnadigte, nachdem er sein Recht geltend gemacht hatte und es für ihn verpflichtet war: „Es gibt kein Blutgeld gegen den Mörder, es sei denn, derjenige, der ihn begnadigt, legt dies fest, wenn er ihn begnadigt.“ Malik sagte über den Mörder, als er begnadigt wurde: „Er wird mit hundert Peitschenhieben ausgepeitscht und für ein Jahr eingesperrt.“ Malik sagte: „Wenn ein Mann vorsätzlich mordet und es dafür einen klaren Beweis gibt, und der ermordete Mann Söhne und Töchter hat und die Söhne begnadigen und die Töchter sich weigern zu begnadigen, ist die Begnadigung der Söhne im Gegensatz zu den Töchtern zulässig und es gibt keine Autorität für die Töchter mit den Söhnen, Blut und Begnadigung zu fordern.“

Yahya sagte, dass Malik gesagt habe: „Die allgemein anerkannte Art und Weise, Dinge in unserer Gemeinschaft zu tun, ist, dass Vergeltung von jemandem genommen wird, der jemandem absichtlich die Hand oder den Fuß bricht, und nicht mit Blutgeld.“ Malik sagte: „Vergeltung wird niemandem zugefügt, bis die Wunde des Geschädigten verheilt ist Vergeltung. Wenn die Wunde der Person, der die Vergeltung zugefügt wurde, heilt und der Verletzte gelähmt ist oder seine Verletzung verheilt ist, er aber eine Narbe, einen Defekt oder einen Schönheitsfehler aufweist, wird der Person, der die Vergeltung zugefügt wurde, die Hand nicht erneut gebrochen und es wird keine weitere Vergeltung für seine Verletzung ergriffen.“ Er sagte: „Aber es gibt Blutgeld von ihm, je nachdem, was er an der Hand des Geschädigten verletzt oder verstümmelt hat. Auch die Körperverletzung ist so.“ Malik sagte: „Wenn ein Mann absichtlich zu seiner Frau geht und ihr das Auge aussticht oder ihr die Hand bricht oder ihr den Finger abschneidet oder dergleichen, und dies absichtlich tut, wird ihm Vergeltung auferlegt. Was einen Mann betrifft, der seine Frau mit einem Seil oder einer Peitsche schlägt und trifft, was er nicht treffen wollte, oder tut, was er nicht tun wollte, so zahlt er nach diesem Prinzip Blutgeld für das, was er geschlagen hat, und es wird keine Vergeltung verhängt.“ auf ihn.“ Yahya erzählte mir von Malik, dass er gehört hatte, dass Abu Bakr ibn Muhammd ibn Amr ibn Hazm Vergeltung für den Bruch eines Beins erlitten hatte. Yahya erzählte mir von Malik, von Abu'z-Zinad, von Sulayman Ibn Yasar sagte, dass ein Sklave von einem der Leute auf dem Hadsch freigelassen wurde und sein Herr das Recht aufgegeben hatte, von ihm zu erben. Anschließend tötete der Ex-Sklave einen Mann aus dem Stamm der Banu A'idh. Ein A'idhi, der Vater des Erschlagenen, kam zu Umar ibn al-Khattab, um das Blutgeld seines Sohnes zu erbitten. Umar sagte: „Er hat kein Blutgeld.“ Der A'idhi sagte: „Was würdest du denken, wenn es mein Sohn gewesen wäre, der ihn getötet hätte?“ Umar sagte: „Dann würdest du sein Blutgeld bezahlen.“ Er sagte: „Er ist dann wie die schwarz-weiße Arqam-Schlange. Wenn sie zurückgelassen wird, verschlingt sie und wenn sie getötet wird, rächt sie sich.“