Sahih Mouslim — Hadith #9211

(Hasan al-Hulwani nous a également rapporté :) Yazid ibn Harun nous a rapporté :) Hammad ibn Zayd nous a rapporté d'Ayyub d'Amr ibn Dinar d'Ata ibn Yasar d'Abu Hurayrah d'après le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) un hadith similaire. Il a dit : « Puis j'ai rencontré Amr, et il m'a rapporté ce hadith, mais il ne l'a pas contesté. » Ce hadith prouve qu'il est interdit d'accomplir une prière surérogatoire après l'iqamah de la prière obligatoire. À cet égard, il n'y a pas de différence entre les prières surérogatoires des cinq prières quotidiennes et les autres prières surérogatoires, appelées « rawatib ». C'est l'avis de la majorité des savants et de l'école de pensée chaféite. Hazrat Umar (qu'Allah l'agrée) avait coutume de corriger ceux qui accomplissaient les prières surérogatoires après l'iqamah. Selon un hadith, si une personne n'ayant pas accompli la prière surérogatoire (sunnah) de l'aube pense pouvoir accomplir la deuxième rak'ah de la prière obligatoire, elle doit d'abord accomplir la prière surérogatoire après l'iqamah. Selon un autre hadith rapporté par l'imam Malik, si une personne n'ayant pas accompli la prière surérogatoire de l'aube pense pouvoir accomplir la première rak'ah de la prière obligatoire, elle doit accomplir la prière surérogatoire hors de la mosquée. Selon un autre hadith encore, l'imam Malik est d'accord avec l'école shafi'ite sur ce point. Selon Thawri, si une personne pense pouvoir accomplir la première rak'ah de la prière obligatoire, et qu'elle est saine d'esprit, elle doit accomplir la prière surérogatoire après l'iqamah. Certains affirment que la prière surérogatoire doit être accomplie hors de la mosquée et qu'il est interdit de prier à l'intérieur de la mosquée après l'iqamah. La déclaration de l'un de ses narrateurs, Hammad : « Puis j'ai rencontré Amr, et il m'a narré ce hadith, mais il ne l'a pas mentionné », n'invalide pas l'authenticité ni le statut marfu' du hadith. En effet, la plupart des narrateurs l'ont rapporté comme marfu'. « La version marfu' de ce hadith est plus authentique. » Il a dit : Comme nous l'avons vu au début, une narration d'un hadith marfu' (attribuée au Prophète) est préférable à une narration mawquf (attribuée à un autre), même si le nombre de narrateurs l'ayant transmise comme marfu' est plus faible. C'est l'école de pensée correcte. Cependant, dans le hadith de Hammad, le nombre de narrateurs l'ayant transmis comme marfu' est plus élevé. Par conséquent, l'acceptation de la narration marfu' reste préférable. Le sens de la parole du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) : « Une fois l'iqamah prononcée, il n'y a de prière que la prière obligatoire », est que la prière accomplie n'a pas de perfection, c'est-à-dire aucune récompense. Autrement, la prière accomplie est valide, car il n'a pas ordonné qu'une telle prière soit accomplie.