Atas wewenang Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu kepada mereka berdua: {Nabi - radhiyallahu 'anhu - mengutus Mu'adz - radhiyallahu 'anhu - ke Yaman....} Maka beliau menyebutkan hadits tersebut, Dan di dalamnya: {Sesungguhnya Allah telah memerintahkan kepada mereka sedekah dari harta mereka, yang diambil dari orang kaya mereka dan diberikan kembali kepada orang miskin mereka} Setuju, Dan kata-katanya berdasarkan Al-Bukhari 2. 1 - Hal yang sama juga terjadi pada dua sumber aslinya, dan itu adalah riwayat Muslim. Beliau mencatat pada catatan kaki “A” bahwa dalam versi “Ali” yang merupakan riwayat Al-Bukhari dan Muslim. 2 - Itu asli. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1395) dan Muslim (19), dan perkataannya adalah: bahwa Rasulullah, sallallahu alaihi wa sallam, mengutus Mu'adh ke Yaman, dan dia berkata kepadanya: "Kamu datang kepada ahli kitab, maka ajaklah mereka untuk bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Tuhan dan bahwa akulah Utusan Tuhan. Jika mereka menaatinya, maka beritahukan kepada mereka bahwa Tuhan telah berasumsi Mereka harus bersedekah atas hartanya, yang diambil dari orang kaya dan diberikan kepada orang miskin. Jika mereka menaatinya, maka waspadalah terhadap penimbunan harta mereka, dan takutlah terhadap seruan kaum tertindas. Tidak ada tabir antara dia dan Tuhan.”

Atas wewenang Anas radhiyallahu 'anhu bahwa Abu Bakar Al-Siddiq radhiyallahu 'anhu menulis kepadanya: 1 {Inilah kewajiban sedekah yang diperintahkan Rasulullah - Semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - kepada umat Islam, yang diperintahkan Allah kepada Rasul-Nya untuk dilakukan 2 dari dua puluh empat ekor unta atau kurang dari domba 3 dari setiap seperlima Seekor domba, jika berumur dua puluh lima sampai tiga puluh lima tahun, maka ia mempunyai anak perempuan yang sedang melahirkan. 4 Jika tidak, maka anak laki-laki Labun. 5 Kemudian Jika dia mencapai umur tiga puluh enam sampai empat puluh lima tahun, dia berhak atas Binti Labun 6, perempuan. Jika ia mencapai umur empat puluh enam sampai enam puluh tahun, maka ia berhak mendapat hak yang sah. Kalimat 7: Jika mencapai enam puluh satu sampai tujuh puluh lima, maka ada jud`ah di dalamnya. 8 Jika mencapai tujuh puluh enam sampai sembilan puluh, maka termasuk: Binti Labun. Jika mencapai sembilan puluh satu sampai seratus dua puluh, maka ia mempunyai dua hqaqat unta. Jika lebih dari seratus dua puluh FF Setiap empat puluh ekornya adalah Bint Labun, dan setiap lima puluh ekornya adalah zakat, dan barangsiapa yang mempunyai empat ekor unta saja, maka tidak ada zakat atas unta-unta itu kecuali Tuhannya menghendakinya. 9. Dan zakat domba kampung jika berjumlah empat puluh sampai dua puluh seratus ekor domba, 10 ekor domba, dan jika lebih dari dua puluh seratus sampai Jika melebihi dua sampai tiga ratus, maka ada dua ekor domba di dalamnya. 11 Jika melebihi tiga ratus, maka dalam setiap seratus. Seekor domba. Jika domba laki-laki kekurangan 12 ekor domba dari empat puluh ekor dombanya, maka tidak ada zakat atasnya, kecuali Tuhannya menghendaki. Digabung antara kelompok yang terpisah dan tidak dipisahkan dari satu kelompok karena takut bersedekah. Dan jika ada dua campuran, maka keduanya dipisahkan secara merata, dan tidak dikeluarkan dalam sedekah, itu dosa 13 dan tidak tanpa cacat, kecuali si pemberi menghendaki, dan di Raqqa 14 seperempatnya adalah sepersepuluh, dan jika tidak 15 Kecuali seratus sembilan puluh, tidak ada zakat atasnya kecuali Tuhan menghendakinya, dan siapa yang mempunyai unta yang telah mencapai ukuran unta, maka jadahnya adalah zakat dan dia tidak memilikinya. Seekor Yehuda, dan dia mempunyai hadqah, maka hadqah itu diterima darinya, dan dia menaruh bersamanya dua ekor domba jika ada baginya, atau dua puluh dirham, dan siapa pun yang mencapainya Dia mempunyai zakat al-haqqa, namun dia tidak mempunyai zakat al-haqqa, dan dia mempunyai jud`ah, maka jud`ahnya diterima darinya, dan pemberinya memberinya dua puluh satu dirham atau dua ekor domba} Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 16. 1 - Al-Bukhari kemudian berkata: “Surat ini, ketika dia mengarahkannya ke Bahrain. Dengan menyebut nama Tuhan Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.” 2 - Dalam Bukhari ada tambahan: “Maka barangsiapa di antara umat Islam yang memintanya dalam bentuk yang patut, maka hendaklah ia memberikannya, dan siapa pun yang meminta lebih dari itu, janganlah ia memberikannya.” 3 - Dalam Al-Bukhari “dari domba”, artinya: domba diambil zakatnya. 4 - Unta apa yang telah menyelesaikan tahun pertama dan memasuki tahun kedua. 5 – Kalimat ini tidak ada dalam Al-Bukhari. 6 - Dari unta-unta yang telah genap tahun kedua dan memasuki tahun ketiga. Bertahun-tahun dan dia memasuki tahun keempat, dan yang dimaksud adalah: dia mencapai usia dirobohkan oleh kuda jantan. 8 - Ia adalah anak yang telah mencapai usia empat tahun, dan memasuki usia kelima. 9 - Yaitu: pemiliknya. 10 - Kata ini tidak ada dalam Al-Bukhari. 11 - Kata ini tidak ada dalam Al-Bukhari. 12 - Kata ini tidak ada dalam Al-Bukhari. 13 - Orang yang giginya tanggal. 14 Adalah perak murni, dipukul atau tidak. 15 - Dalam dua versi asli: “Yakun.” 16 - Shahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1454). Perlu dicatat bahwa tidak ada satupun riwayat dalam Al-Bukhari. Namun dalam konteks ini, Al-Hafiz menggabungkan riwayat hadis tersebut, dan lihat Al-Bukhari No. (1448), untuk rincian hadisnya.

Atas wewenang Muadh bin Jabal - radhiyallahu 'anhu - {bahwa Nabi - semoga doa dan damai sejahtera Allah besertanya - mengirimnya ke Yaman, dan memerintahkan dia untuk mengambil dari setiap tiga puluh sapi yang dia jual. Atau satu tabi'ah, dan dari setiap empat puluh Sunnah, dan dari setiap pemimpi satu dinar atau pahala yang setara dengannya.} Diriwayatkan oleh Lima, dan susunan kata-katanya oleh Ahmad, Al-Tirmidzi mengklasifikasikannya sebagai hasan dan menunjukkan perbedaan hubungannya, dan Ibnu Hibban membenarkannya, dan Al-Hakim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1576), dan Al-Tirmidzi (623), Al-Nasa’i (25/5-26), Ibnu Majah (1803), Ahmad (5/230), dan disahkan oleh Ibnu Hibban (7/195), dan Al-Hakim (1/398). Al-Tirmidzi berkata: “Ini adalah hadits hasan, sebagian dari mereka meriwayatkan hadits ini berdasarkan otoritas Sufyan, berdasarkan otoritas Al-A’mash, berdasarkan otoritas Abu Wael, tentang pencurian! Nabi Muhammad SAW: Dia mengutus Mu'adz ke Yaman, dan dia memerintahkannya untuk mengambilnya. Ini lebih tepat. Saya berkata: Perbedaan pendapat ini tidak mempengaruhi kesahihan hadis, dan Al-Tirmidzi sendiri yang mengambil hal ini, di samping adanya apa yang menjadi saksi hadis tersebut. Dan “al-Tabi`”: adalah yang berumur satu tahun. Dan “al-Musn”: yang berumur dua tahun. Dan “Ma’afir”: dalam skala yang sama dengan “masjid,” sebuah lingkungan di Yaman yang dikaitkan dengan pakaian Ma’afiri.

Atas wewenang Amr bin Shuaib, atas wewenang ayahnya, atas wewenang kakeknya, dia berkata: Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - bersabda: {Sedekah umat Islam diambil dari uangnya sendiri} Diriwayatkan oleh Ahmad 1.1 - Hasan. Diriwayatkan oleh Ahmad (6730).

Dan menurut Abu Dawud: {Dan sedekah mereka tidak akan diambil kecuali pada waktunya} 1.1 - Hasan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1591), dan dimulai dengan: “Tidak boleh bersetubuh, tidak boleh junub, dan tidak boleh diambil….”

Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu - dia berkata: Rasulullah - semoga doa dan damai sejahtera Allah besertanya - bersabda: "Seorang Muslim tidak perlu membayar zakat pada budaknya atau kudanya." Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 1. Dan Muslim: {Tidak ada sedekah pada seorang hamba kecuali zakat berbuka} 2.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1464), dan ada kata-katanya: “hambanya” bukan “hambanya” (1463). "Peringatan": Akan lebih baik jika hadis tersebut dikaitkan dengan Al-Bukhari dan Muslim, karena dalam karya Al-Hafiz ia merasa bahwa kata-kata tersebut dibuat oleh Al-Bukhari dan bukan oleh Muslim, sedangkan hadis tersebut disepakati. Sebaliknya, kata-kata yang disebutkan Al-Hafiz adalah dari Muslim (982) dan bukan dari Al-Bukhari. ‏2 - Sahih. Dan itu menurut Muslim (982) (10).

Atas wewenang Bahz bin Hakim, atas wewenang ayahnya, atas wewenang kakeknya, dia berkata: Rasulullah - semoga doa dan damai sejahtera Allah besertanya - bersabda: "Mengenai setiap unta yang lepas: dalam empat puluh bint Labun, tidak ada Unta yang akan disebar pada waktu yang ditentukan. Siapa yang memberikannya kepadanya sebagai penyewa, akan mendapat pahala, dan siapa yang mencegahnya, mereka akan mengambilnya dan membagi hartanya, salah satu dari dua Azmat. " Ya Tuhan kami, tidak ada satu pun hal yang dibolehkan bagi keluarga Muhammad. Terbukti 1.1 - Hassan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1575), Al-Nasa’i (15/5 - 17 dan 25), dan Ahmad (5/2 dan 4), dan disahkan oleh Al-Hakim (1/398). Saya berkata: Mengenai pendapat Al-Syafi’i mengenai keasliannya, Al-Bayhaqi meriwayatkannya dalam “Al-Sunan al-Kubra” dan itu berdasarkan pendapatnya dalam Bahz, namun hal ini tidak menjadi masalah dengan keabsahan Ibnu Ma’in, Ibnu al-Madini, dan al-Nasa’i dari Bahz, yang merupakan imam dalam hal ini. Adapun Ibnu Hibban, dia fasih dalam kata-katanya tentang dia, mengatakan dalam "Al-Majrooheen" (1/194): "Dia membuat banyak kesalahan. Adapun Ahmad ibn Hanbal dan Ishaq ibn Ibrahim, semoga Tuhan mengasihani mereka, mereka menggunakan dia sebagai bukti dan meriwayatkan otoritasnya, dan sekelompok imam kami meninggalkannya. Kalau bukan karena hadits: "Kami mengambilnya dan untanya dipotong-potong, salah satu tekadnya dari Tuhan kita.” Kami akan memasukkan dia ke dalam “orang-orang yang dapat dipercaya” dan dia adalah salah satu orang yang dimintai nasehat oleh Tuhan Yang Maha Esa.” Al-Dhahabi – sebagaimana kebiasaannya – melacak Ibnu Hibban, dan berkata dalam: “Al-Tarikh” (9/80-81): “Saya berkata: Abu Hatim Al-Basti harus ditegur karena mengatakan ini, salah satunya adalah: perkataannya: Dia melakukan banyak kesalahan. Kesalahan laki-laki tersebut hanya diketahui dari perbedaan pendapat para sahabatnya, dan hanya dia saja yang mengetahui versi tersebut, dan dia tidak membagikannya dan juga tidak memilikinya. Secara umum Rafiq, jadi bagaimana Anda bisa sampai dia melakukan kesalahan?! Kedua: Pernyataan Anda: Ada rombongan yang keluar, tapi saya tidak tahu Tidak ada seorang pun yang pernah meninggalkannya, dan mereka bahkan mungkin berhenti menggunakan informasinya sebagai bukti, jadi bisakah Anda mengatakan yang sebenarnya?! Ketiga: Kalau bukan karena hadisnya: “Kami mengambilnya…” maka itu adalah hadis yang disebutkan aslinya dan khusus, dan sebagian ulama yang rajin mengatakan… dan hadisnya mendekati kesahihan.”

Atas wewenang Ali radhiyallahu 'anhu - dia berkata: Rasulullah - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - bersabda: {Jika kamu mempunyai dua ratus dirham - dan satu tahun telah berlalu - maka di dalamnya ada lima. Dirham, dan kamu tidak berhutang apa pun sampai kamu mempunyai dua puluh dinar, dan telah berlalu satu tahun bagi mereka, maka di dalamnya ada setengah dinar, maka berapapun lagi itu adalah biayanya, Dan tidak ada zakat atas harta apa pun sampai telah lewat satu tahun darinya. Diriwayatkan oleh Abu Dawud, dan itu adalah Hasan. Ada perbedaan pendapat mengenai apakah hal itu dikaitkan dengannya. 1.1 - Shahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1573), meskipun Al-Daraqutni menganggapnya sebagai penghentian tertinggi, namun Al-Bukhari membenarkannya.

Dan menurut Al-Tirmidzi: Dari riwayat Ibnu Umar: {Barangsiapa yang mengambil manfaat dari harta, maka tidak ada zakat yang wajib atasnya sampai satu tahun berlalu} dan yang paling besar kemungkinannya adalah wakaf 1.1 - Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi (25/3-26) dengan mata rantai penularannya dapat ditelusuri hingga Nabi Muhammad SAW. Dan hadits yang ditangguhkan itu telah disahkan. Saya berkata: Marfu' itu shahih berdasarkan dalil-dalil yang dimilikinya, hadis Ali radhiyallahu 'anhu (606) yang lalu adalah salah satunya. Dan yang ditangguhkan itu dalam hukum marfo’. Dan Tuhan tahu yang terbaik.

Dan atas wewenang Ali radhiyallahu 'anhu - beliau bersabda: {Tidak ada zakat bagi sapi yang bekerja} Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Daraqutni, dan pendapat yang lebih benar juga pendiriannya, 1.1. - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1573) dan Al-Daraqutni (2/103) dengan kalimat: “sesuatu” bukan “sedekah”, dan hal itu disahkan oleh Ibnu Hibban dan Ibnu Al-Qattan dengan rantai penularan yang dapat ditelusuri hingga Nabi Muhammad SAW. Adapun kata-kata yang Al-Hafiz kaitkan di sini kepada Ali, adalah tulisan Ibnu Abbas, dan Abu Dawud tidak meriwayatkannya. Ini adalah salah satu khayalannya, semoga Tuhan mengasihani dia, dan apa yang terjadi padanya di sini tidak terjadi padanya di “Al-Talkhees” (2/157).

Atas wewenang Amr bin Shuaib, atas wewenang bapaknya, atas wewenang kakeknya; Abdullah bin Amr; Rasulullah SAW bersabda: {Barangsiapa yang menjadi wali anak yatim yang mempunyai uang, maka hendaklah dia menukarkannya, dan jangan meninggalkannya sampai amal itu menghabiskannya} Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi, dan Al-Daraqutni, dan mata rantai penularannya lemah 1,1 – lemah. Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi (641), dan kelemahannya, dan Al-Daraqutni (2/109-110).

Memiliki saksi mursal menurut Al-Syafi’i 1.1 – Lemah. Al-Syafi’i meriwayatkannya dalam “Al-Musnad” (1/224/614) atas wewenang Ibnu Jurayj – yang dimudalisasi – atas wewenang Yusuf bin Mahek; Rasulullah SAW bersabda: "Carilah harta anak yatim, atau harta anak yatim. Jangan diambil dan jangan diambil zakatnya." Saya katakan: Hadits tersebut mempunyai saksi yang lain, namun ada pembohong dalam rantai penyebarannya, sehingga hadis tersebut tetap lemah.

Atas wewenang Abdullah bin Abi Awfa - radhiyallahu 'anhu - dia berkata: {Rasulullah - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - ketika suatu kaum datang kepadanya dengan sedekah mereka, dia akan berkata: "Ya Tuhan memberkati mereka." Disepakati 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1497) dan Muslim (1078), dari riwayat Ibnu Abi Awfa, yang berkata: Ketika orang-orang datang kepadanya dengan sedekahnya, Nabi Muhammad SAW bersabda: “Ya Tuhan, berkahilah keluarga “Si Anu,” maka ayahku mendatanginya dengan membawa sedekahnya, dan dia berkata: “Ya Allah, berkahilah keluarga ayahku Awfa.” Yang dimaksud dengan ucapannya: “Ya Allah, berkahilah keluarga ayahku Awfa.” adalah: Ya Tuhan, berkahilah ayahku Awfa, karena hal tersebut seperti yang dikatakan Al-Tahawi dalam “Al-Mushkil”: “Orang-orang Arab menjadikan keluarga seseorang sebagai miliknya sendiri.” Kemudian dia menggunakan hadis ini sebagai dalilnya.

Atas wewenang Ali - radhiyallahu 'anhu - bahwa Al-Abbas - radhiyallahu 'anhu - {bertanya kepada Nabi - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - tentang menyegerakan sedekahnya sebelum jatuh tempo, maka dia memberinya izin untuk Itu} Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi dan Al-Hakim 1.1 - Hassan. Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi (678) dan Al-Hakim (3/332). Meskipun hadits tersebut berbeda dalam rantai penularannya, namun terdapat bukti-bukti yang memperkuatnya, dan rinciannya terdapat dalam aslinya. “Perhatian”: Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Abu Dawud (1624), Ibnu Majah (1795), dan Ahmad (1/104), dan saya tidak tahu mengapa Al-Hafiz membatasi atribusinya pada Al-Tirmidzi.

Atas wewenang Jabir [bin Abdullah] - ra dengan dia - atas wewenang Rasulullah - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - dia berkata: “Tidak ada sedekah untuk apa pun yang kurang dari lima uqiyah kertas, dan tidak ada zakat atas apa yang kurang dari lima wasq onta, dan tidak ada zakat atas apa yang kurang dari lima wasq kurma.} HR. Muslim 1.1 - .Sahih. HR Muslim (980 ).

Atas wewenang Salem bin Abdullah, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam - beliau bersabda: {Sementara langit dan mata berair, atau menjadi beban: sepersepuluh, Dan adapun yang diairi dengan alat penyiram: setengah sepersepuluh. 2 Atau “minum”: setengah persepuluh} 3.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1483). Dan Al-Athri : Dialah yang minum melalui pembuluh darahnya tanpa diairi. 2 - Korupsi di “A” hingga “kincir air”. Yang dimaksud dengan “sawani” adalah binatang. Yang dimaksud dengan mesin, dan yang dimaksud dengan “semua” adalah: apa yang diairi dengan usaha dan usaha. Hal ini diungkapkan oleh Al-San’ani. 3 - Shahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1596).

Atas wewenang Abu Musa Al-Ash'ari; Dan Moaz, semoga Tuhan meridhoi mereka; Nabi - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - berkata kepada mereka: "Jangan mengambil sedekah apa pun kecuali dari empat jenis ini: barley, gandum, Dan kismis, dan kurma. Diriwayatkan oleh Al-Tabarani dan Al-Hakim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Daraqutni. (2/98/15), dan Al-Hakim dalam “Al-Mustadrak” (4/401). Al-Hakim berkata: “Rantai penularannya adalah shahih,” dan Al-Dhahabi setuju dengannya, dan seperti yang mereka katakan. Ibnu Daqiq Al-Eid mengagungkannya dengan cara yang tidak mendiskreditkan, dan saya menjawabnya dalam “Al-Asl.”

Dan oleh Al-Daraqutni, atas wewenang Muadh: {Adapun mentimun, semangka, delima, dan alang-alang, Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - mengampuninya -} Rantai narasinya lemah 1,1 - sangat lemah. Diriwayatkan oleh Al-Daraqutni (2/97/9) dan ada gangguan dalam rantai penularannya dan salah satunya ditinggalkan. Al-Hafiz menganggapnya lemah dalam “Al-Talkhees” (2/165).

Atas wewenang Sahl bin Abi Hathamah – semoga Allah meridhoi mereka berdua – dia berkata: Rasulullah – semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian – memerintahkan kami – {Ketika Anda telah mengambil pendirian, maka ambillah, dan berdoa. sepertiganya, dan jika kamu tidak menyisakan sepertiganya, maka tinggalkanlah seperempatnya.” Diriwayatkan oleh lima orang kecuali Ibnu Majah, dan disahkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim 1.1 - Lemah. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1605), Al-Nasa’i (5/42), Al-Tirmidzi (643), Ahmad (3/448 dan 4/2 - 3 dan 3), Ibnu Hibban (798 sumber), dan Al-Hakim (1/402) melalui Abd al-Rahman ibn Nayyar, atas otoritas Sahl Bah. Saya berkata: Ibnu Nayyar “tidak tahu” seperti yang dia katakan. Ibnu al-Qattan dan al-Dhahabi

Atas wewenang Attab bin Usayd radhiyallahu 'anhu - dia berkata: Rasulullah - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - memerintahkan agar buah anggur dipanen seperti pohon kurma dipanen, dan zakatnya harus diambil. Kismis} diriwayatkan oleh Lima, dan mengandung interupsi 1.1 - Lemah. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1603), (1604), Al-Nasa’i (5/109), Al-Tirmidzi (644), dan Ibnu Majah (1819). Alasannya adalah gangguan, seperti yang dia tunjukkan Al-Hafiz. “Peringatan”: Al-Hafiz – semoga Allah merahmatinya – keliru dalam mengkaitkan hadits tersebut dengan lima orang – yaitu penulis Sunan dan Ahmad – karena hadits tersebut tidak ada dalam “Musnad”, selain tidak adanya musnad cela dalam Musnad Imam Ahmad yang dicetak. Memang Ibnu Asakir tidak menyebutkan hal itu dalam bukunya: “Nama-Nama Para Sahabat yang Haditsnya Ahmad Ibnu Hanbal meriwayatkan dalam Musnad”. Selain itu, Al-Hafiz sendiri tidak menyebutkannya dalam “Bagian-Bagian Musnad”. Saya memeriksa naskahnya tetapi tidak menemukannya. Di dalamnya...

Atas wewenang Amr bin Shuaib, atas wewenang bapaknya, atas wewenang kakeknya; {Sesungguhnya seorang wanita datang kepada Nabi - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - bersama putrinya, dan di tangan putrinya ada dua medali emas. Dia berkata padanya: "Maukah kamu mengeluarkan zakatnya? Dia berkata: Tidak. Dia berkata: Apakah kamu akan ridha bahwa Allah akan mengelilingimu dengan dua gelang pada hari kiamat? Api?” Jadi dia melemparkan mereka ke dalamnya.} Diceritakan oleh ketiganya, dan rantai penularannya kuat. 1 .1 - Hasan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1563), Al-Nasa’i (5/38), dan Al-Tirmidzi (637). Ada perbedaan pendapat mengenai hadis ini, dan kenyataannya hadis ini lemah dan tidak ada dalilnya. Misalnya, Al-Tirmidzi menyatakannya lemah dengan dua orang perawinya, padahal mereka tidak unik dalam melakukannya, dan ada pula yang mengaitkannya dengan transmisi, padahal itu adalah cacat yang tidak ada salahnya, seperti yang dikatakan Al-Hafiz dalam “Al-Diriyah” dan dalam “Al-Asl” dengan tambahan. Detil...

Al-Hakim membenarkannya: Dari hadits Aisha 1.1 – Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Hakim (1/389 - 390) dari Abdullah bin Shaddad bin Al-Haad, yang berkata: Kami memasuki Aisha, istri Nabi, sallallahu 'alaihi wasallam, dan dia berkata: Rasulullah, sallallahu 'alaihi wa sallam, memasuki saya dan melihat di Sakhaba. Dari kertas, dan dia berkata: “Apa ini Aisyah?” Aku berkata: Aku membuatnya agar aku bisa menghiasnya untukmu wahai Rasulullah. Beliau bertanya: Apakah kamu membayar zakatnya? Aku berkata: Tidak, atau apapun yang dikehendaki Allah Beliau bersabda: “Cukuplah itu bagimu dari Neraka.” Al-Hakim berkata: Sahih menurut kondisi kedua Syekh. Saya berkata: Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Abu Dawud (1565), sehingga atribusinya kepada Abu Dawud lebih penting daripada atribusinya kepada Al-Hakim.

Atas wewenang Ummu Salamah radhiyallahu 'anhu; {Dia mengenakan kerudung emas, dan dia berkata: Wahai Rasulullah! Apakah itu harta karun? ] Jadi [Dia berkata: “Jika kamu membayar zakatnya, maka itu bukan harta.”} Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ad-Daraqutni, dan disahkan oleh Al-Hakim. 2.1 - Bentuk jamak dari “wadh” yang merupakan salah satu jenis perhiasan yang terbuat dari perak, dinamakan demikian Karena warnanya yang putih. 2 - Hadits shahih, dan rantai penularannya lemah. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1564), Al-Daraqutni (2/105/1), dan Al-Hakim (1/390). Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Al-Jawzi dalam “Al-Tahqeeq” dan Al-Bayhaqi dalam “Al-Kubra.” Masing-masing dari mereka mengemukakan suatu alasan yang bukan merupakan alasan asli dalam hadis tersebut, melainkan alasannya adalah interupsi, kecuali alasan tersebut shahih karena dalilnya, dan rincian semua itu ada dalam aslinya. “Perhatian”: Kata-kata yang diberikan Al-Hafiz di sini adalah oleh Al-Daraqutni dan Al-Hakim, dan adapun kata-kata Ubayy Daud, beliau berkata: “Setiap kali dia sampai pada batas membayar zakatnya, maka dia mengeluarkan zakatnya, padahal itu bukan harta.”

Atas wewenang Samurah ibn Jundub radhiyallahu 'anhu - dia berkata: {Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - biasa memerintahkan kami; Bahwa kami mengambil sedekah dari apa yang kami siapkan untuk dijual. Pernyataan Al-Hafiz dalam “Al-Talkhees” (2/179): “Ada kebodohan dalam rantai penularannya” lebih akurat daripada Pernyataannya di sini. Al-Dhahabi berkata: “Ini adalah rantai penularan gelap yang tidak mendukung suatu keputusan.”

Atas wewenang Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu - {bahwa Rasulullah - semoga doa dan damai sejahtera Allah besertanya - bersabda: "Dan di rikaz: yang kelima."} Disepakati 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1499), dan Muslim (1710), dan lengkapnya: “Batu-batu itu dilukai oleh Jabbar, dan sumurnya adalah Jabbar, dan mineralnya adalah Jabbar, dan di dalamnya lima buah bijih.” Ibnu al-Atheer berkata dalam “Al-Nihayah” (2/258): “Bijih itu, menurut masyarakat Hijaz, adalah harta karun zaman pra-Islam.” Terkubur di dalam tanah. Di kalangan masyarakat Irak: mineral, dan dua pepatah tersebut ditoleransi oleh bahasa; Sebab keduanya bertumpuk di dalam tanah. Artinya, sudah diperbaiki. Dikatakan: Dia menumpuknya satu per satu jika dia menguburnya, dan orang itu menumpuknya ketika dia menemukan tumpukan itu. Hadits tersebut hanya terdapat pada tafsir pertama yang merupakan khazanah pra Islam, namun termasuk tafsir kelima karena manfaatnya yang besar dan kemudahan dalam mengambilnya. Disebutkan dalam “Musnad Ahmad” dalam beberapa rangkaian hadits ini: “dan dalam lima rukun” seolah-olah merupakan bentuk jamak dari rukun atau "Rikaza", "Al-Rikaza" dan "Al-Rakaza": sepotong permata bumi yang terkonsentrasi. Bentuk jamak dari "Rikaza" adalah "Rikaz".

Atas wewenang Amr bin Shuaib, atas wewenang bapaknya, atas wewenang kakeknya; {Nabi - semoga doa dan damai Allah besertanya - bersabda - mengenai harta karun yang ditemukan seseorang di gurun -: “Jika kamu menemukannya di kota yang berpenghuni, kenalilah itu, dan jika kamu menemukannya di kota yang tidak berpenghuni, maka di dalamnya dan di al-Rikaz: yang kelima.” Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dengan rantai penularannya. Hasan 1.1 - Hasan. Diriwayatkan oleh Al-Syafi'i (1/248 - 249/673). Al-Hafiz – semoga Tuhan mengasihaninya – mengalami delusi dalam menghubungkan hadits tersebut dengan Ibnu Majah. Lebih dari satu di antara mereka, penulis “Tawdhis al-Ahkam,” menirunya dan berkata: Ibnu Majah meriwayatkannya dengan rantai transmisi hasan, dan saya tidak tahu di mana dia melihatnya di Ibnu Majah! Saya menemukan ilusi lain dari Al-Hafiz dalam hadis yang sama di “Al-Talkhis” dan penjelasannya “dalam aslinya”.

Atas wewenang Bilal bin Al-Harith - radhiyallahu 'anhu - {bahwa Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - mengambil sedekah dari sumber suku.} Diriwayatkan oleh Abu Dawud 1 .1 - Lemah. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3061) mursal dan dengan kata-kata: Rasulullah SAW memotong Bilal bin Al-Harits Al-Muzani. Mineral-mineral Al-Qibliyah itu berasal dari sisi cabang, sehingga mineral-mineral tersebut tidak diambil darinya. Kecuali zakat sampai saat ini

Dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu keduanya, beliau bersabda: {Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam - mewajibkan zakat fitrah, satu saa' kurma, atau satu saa' jelai: pada hamba dan orang merdeka, laki-laki dan perempuan, muda dan tua, dari kalangan kaum muslimin, dan beliau memerintahkan agar dibayarkan sebelum orang berangkat. Doa. Diriwayatkan oleh No. (986) dan Al-Bukhari juga merincinya di beberapa bagian “Sahih” -nya.

Dan oleh Ibnu Adiy dari sudut pandang lain, dan oleh Ad-Dāraqutni dengan rantai penularan yang lemah: {Cukuplah mereka dari mengelilingi hari ini} 1.1 - lemah. Diriwayatkan oleh Al-Daraqutni dalam “Al-Sunan” (2/152 - 153/67), Al-Bayhaqi (4/175), Al-Hakim dalam “Ma’rifat Ulum Al-Hadits” hal. (131), Ibnu Adi dalam “Al-Kamil” (7/2519), Hamid bin Zangwayh dalam “Al-Amwal” (2397), dan Ibnu Hazm dalam “Al-Muhalla” (6/121) - Dalam berita korup, tidak ada Semua itu shahih, seluruhnya berasal dari Abu Mu’shar, dari Nafi’, dari Ibnu Umar, yang bersabda: Rasulullah SAW memerintahkan kami untuk mengeluarkan Zakat Fitri atas setiap orang, baik muda maupun tua, orang merdeka atau budak, satu saa’ kurma, atau satu saa’ kismis, atau satu saa’ jelai, atau satu saa’ gandum, dan beliau biasa memerintahkan kami untuk membayarkannya sebelum shalat, dan Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, biasa membaginya sebelum meninggalkan ruang shalat, dan dia berkata: Jadi ingatkan dia. Konteksnya adalah untuk Al-Hakim. Saya berkata: Ini adalah rantai penularan yang lemah. Abu Mu’shar adalah: Najih Al-Sindi Al-Madani mempunyai lebih dari satu kelemahan, dan adapun Ibnu Hazm, ia dilebih-lebihkan. Ketika beliau berkata: “Abu Mu’shar, ini Najih Mutrah, yang meriwayatkan topiknya, atas wewenang Nafi’ dan lain-lain.” Dan dia mempunyai saksi dan jalan yang lain. Hal itu diriwayatkan oleh Ibnu Saad dalam “Al-Tabaqat.” Dia berkata: Muhammad bin Umar Al-Waqidi memberi tahu kami, Abdullah bin Abdul-Rahman Al-Jumahi memberi tahu kami, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, ra dengan dia, dia berkata: Ubayd Allah ibn Umar memberi tahu kami, atas wewenang Nafi', atas wewenang Ibnu Umar, dia berkata: Abdul Aziz bin memberi tahu kami Muhammad, atas wewenang Rabih bin Abdul Rahman bin Abi Saeed Al-Khudri, atas wewenang ayahnya, atas wewenang kakeknya, mereka berkata: Dia memberlakukan puasa Ramadhan setelah kiblat menghadap Ka'bah di bulan Syaban pada awal delapan belas bulan mujahidin Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan dia memerintahkan pada tahun ini zakat fitrah, sebelum dia memaksakan zakat pada harta, dan itu harus dibayarkan dari generasi muda. dan yang tua, laki-laki dan perempuan, orang merdeka dan budak: satu saa’ kurma, atau satu saa’ jelai, atau satu saa kismis, Atau orang yang berhutang pada kesalehan, lalu dia memerintahkannya untuk mengeluarkannya sebelum fajar untuk shalat, dan dia berkata: “Memperkaya mereka – maksudnya orang-orang miskin – dari berkhianat pada hari ini.” Saya berkata: Al-Waqidi adalah seorang yang dituduh pembohong, maka dia tidak senang dengan apa yang dibawanya, dan hadisnya tetap apa adanya dari segi kelemahannya. “Peringatan”: Komentator “Al-Bulugh” hal. (132) berkata, menjelaskan kelemahan Al-Hafiz dengan mengatakan: “Karena itu dari riwayat Muhammad bin Omar Al-Waqidi” dan dia tidak melakukannya. Perlu diketahui bahwa Al-Waqidi tidak ditemukan dalam riwayat Ibnu Adi, Al-Daraqutni, dan Izzu Dia telah melestarikannya, namun hanya terdapat dalam riwayat Ibnu Saad dalam “Al-Tabaqat”, namun merupakan kutukan bagi peniruan karena didahului dengan penjelasan dari Al-San’ani dalam “Al-Subul” (2/279).

Atas wewenang Abu Saeed Al-Khudri - radhiyallahu 'anhu - dia berkata: {Kami biasa memberinya di masa Nabi - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - satu saa' makanan, atau satu saa' kurma, atau satu saa' makanan. jelai, atau satu sa’ kismis. Saya membayarnya seperti dulu saya membayarnya pada masa Rasulullah. 3 4. Dan menurut Abu Dawud: {Saya tidak pernah membayarnya kecuali Saa'} 5. 1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1508), dan Muslim (985). 2 – Hal ini menurut Al-Bukhari (1506), dan juga Muslim. 3 - Pernyataan Abu Saeed menurut Muslim. Dan dalam pernyataannya: “Seperti yang biasa saya keluarkan, saya tidak hidup.” 4 - Pernyataan Abu Sa’id menurut Muslim. Dan dalam pernyataannya: Seperti yang biasa saya keluarkan, saya tidak hidup. 5 - Sunan Abi Dawud (1618).

Atas wewenang Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu, dia berkata: {Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - memberlakukan zakat fitrah; Sebagai penyucian bagi orang yang berpuasa dari omong kosong dan kata-kata kotor, dan sebagai makanan bagi orang-orang miskin. Barangsiapa yang membayarnya sebelum shalat maka ia termasuk zakat yang diterima, dan barangsiapa yang membayarnya setelah shalat maka ia mendapat sedekah Sedekah. Al-Hakim berkata: Sahih menurut syarat-syarat Al-Bukhari. Saya berkata: Dia mempunyai khayalan tentang hal itu, seperti yang terjadi pada beberapa perawi hadis yang mengomentari “Al-Tahthib.”

Atas wewenang Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu atas wewenang Nabi SAW - semoga Allah sholawat dan saw - beliau bersabda: {Ada tujuh orang yang akan Allah naungi di bawah naungan-Nya pada hari yang tidak ada naungan melainkan naungan-Nya...} Maka beliau menyebutkan hadits yang berbunyi: “Dan seorang laki-laki bersedekah dan menyembunyikannya sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang dibelanjakan tangan kanannya.” Disepakati 1.1 - Asli. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (660) dan Muslim (1031), dan lengkapnya: “Tujuh orang yang akan diberi naungan oleh Allah di bawah naungan-Nya pada hari yang tidak ada naungan melainkan naungan-Nya: Imam yang adil, seorang pemuda yang tumbuh dalam ibadah kepada Tuhannya, seorang lelaki yang hatinya melekat pada masjid-masjid, dua lelaki yang saling mencintai karena Allah, yang berkumpul demi Allah dan berpisah demi Dia, dan seorang lelaki yang dicari oleh seorang wanita yang berpangkat dan cantik, dan berkata: Aku bertakwa, dan seorang laki-laki yang bersedekah agar tangan kirinya tidak mengetahui apa yang dibelanjakannya.” Tangan kanannya, dan seorang laki-laki yang menyebut Tuhan saja dan matanya berkaca-kaca.” Konteksnya dari Al-Bukhari. Dan itu terbalik Kalimat “agar kamu tidak mengetahui…” digunakan oleh umat Islam, dan bunyinya seperti ini: “agar tangan kanannya tidak mengetahui apa yang dibelanjakan oleh tangan kirinya.”

Atas wewenang Uqba bin Amir radhiyallahu 'anhu - dia berkata: Aku mendengar Rasulullah - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - mengatakan: {Setiap orang tunduk pada sedekahnya sampai dia memisahkan umat. } Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban (5/131-132) dan Al-Hakim (1/416), dan menurut Ibnu Hibban: “Dia yang memutuskan” bukan “Dia yang memutuskan,” dan mereka menambahkan bersama-sama: “Atau dia berkata: Sampai dia menjadi hakim di antara manusia. Yazid: Abu al-Khair tidak pernah melewatkan satu hari pun ketika dia tidak bersedekah, bahkan kue, bahkan bawang. Al-Hakim berkata: Itu shahih menurut kondisi Muslim.

Atas wewenang Abu Sa`id al-Khudri, atas wewenang Nabi - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - dia bersabda: {Setiap Muslim yang menutupi [seorang Muslim] dengan pakaian untuk menutupi orang yang telanjang, maka Allah akan menutupinya dengan surga hijau, dan setiap kali seorang Muslim memberi makan kepada seorang Muslim yang lapar, maka Allah akan memberinya makan dari buah-buahan Surga, dan setiap Muslim memberi minum kepada seorang Muslim yang kehausan, Tuhan memberinya minuman dari nektar yang tersegel. 1682), dan ada jalan lain menuju hadits tersebut, namun lebih lemah dari jalan Abu Dawud

Atas wewenang Hakim bin Hazzam - radhiyallahu 'anhu - atas wewenang Nabi - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - dia berkata: {Tangan atas lebih baik dari pada tangan bawah, dan mulailah dengan mereka yang Anda andalkan. Sedekah yang paling baik datangnya dari belakang orang kaya, dan siapa yang suci, maka Allah akan memaafkannya, dan siapa yang berkecukupan, maka Allah akan memperkayanya.} Disepakati, dan kata-katanya Oleh Al-Bukhari 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1427) dan Muslim (1034).

Atas wewenang Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu - dia berkata: {Dikatakan, ya Rasulullah: Sedekah manakah yang lebih baik? Dia berkata: “Mudah, dan mulailah dengan orang-orang yang Anda andalkan.” Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud, dan disahkan oleh Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibban, dan Al-Hakim 1. 1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (2/358), Abu Dawud (1677), Ibnu Khuzaymah (2444), dan Ibnu Hibban (3335), Dan Al-Hakim (1/414).

Atas otoritasnya, dia berkata: Rasulullah - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - bersabda: "Bersedekahlah." Seorang laki-laki bertanya: Wahai Rasulullah, apakah saya mempunyai dinar? Beliau bersabda, “Sedekahkanlah pada dirimu sendiri.” Dia berkata: Saya punya yang lain. Beliau bersabda: “Berikanlah sedekah kepada anakmu.” 1 Dia berkata: Saya punya yang lain. Beliau bersabda, “Berikanlah sedekah itu kepada hambamu.” Dia berkata: Saya punya satu lagi. Dia berkata: “Kamu bisa melihatnya.”} Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Nasa’i, dan disahkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim. 2 - Ada tambahan di semua sumber, yaitu: "Dia berkata: Saya punya yang lain. Dia berkata: 'Berikan kepada istrimu sebagai amal.'" 2 - Hassan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1691), Al-Nasa’i (5/62), Ibnu Hibban (3326), dan Al-Hakim (1/415).

Dari Aisyah radhiyallahu 'anhu, dia berkata: Nabi Muhammad SAW bersabda: "Jika seorang wanita menafkahkan dari makanan rumah tangganya tanpa merusaknya, maka dia mendapat pahala dari apa yang dia keluarkan, dan suaminya mendapat pahala dari apa yang dia usahakan. 1 Dan bendahara mempunyainya, dan pahala salah satu dari mereka tidak berkurang sedikit pun. Setuju Pada dia. 2. 1 - Dalam “Al-Sahihayn”: Dia memperoleh. 2 - Shahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1425) dan Muslim (1024).

Atas wewenang Abu Saeed Al-Khudri radhiyallahu 'anhu - dia berkata: {Zainab, istri Ibnu Masoud, datang dan berkata: Ya Rasulullah, hari ini kamu telah memesan Dengan sedekah, dan saya memiliki beberapa perhiasan sendiri, jadi saya ingin menyumbangkannya. Ibnu Masoud menyatakan bahwa dia dan putranya lebih berhak menerima orang-orang yang saya sedekahkan. Kemudian Nabi - sallallahu 'alaihi wa sallam - bersabda, "Ibnu Masoud mengatakan yang sebenarnya. Suamimu dan anakmu memiliki hak lebih dari apa yang kamu sedekahkan kepada mereka." Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1462), dan awal mulanya: Rasulullah SAW, pergi ke tempat shalat pada hari Idul Adha atau berbuka puasa, kemudian beliau pergi dan berdakwah kepada orang-orang dan memerintahkan mereka untuk bersedekah. Beliau bersabda: “Wahai manusia, bersedekahlah.” Kemudian dia melewati wanita-wanita itu dan berkata: “Oh. “Kalian para wanita bersedekah, karena aku telah melihat bahwa kalian adalah mayoritas penghuni neraka.” Mereka bertanya: “Mengapa demikian wahai Rasulullah?” Beliau bersabda: "Kalian banyak yang mengumpat dan tidak berterimakasih kepada pasangan kalian. Belum pernah aku melihat orang yang lebih kekurangan akal dan agamanya daripada salah seorang di antara kalian, wahai wanita." Kemudian dia pergi, dan sesampainya di rumahnya, Zainab istri Ibnu Masoud datang meminta izin kepadanya. Dikatakan: Wahai Rasulullah! Ini Zainab. Beliau menjawab: “Yaitu: Al-Zayanab.” Dikatakan: seorang wanita. Ibnu Masoud berkata: “Ya, izinkan dia.” Jadi dia memberi izin Untuk dia. Dia berkata: Wahai anak-anak Tuhan! Anda memerintahkan... hadits...

Dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu, beliau bersabda: Nabi Muhammad SAW bersabda: “Seseorang akan terus bertanya kepada manusia sampai hari kiamat tiba.” Tidak ada bekas daging di wajahnya. Disepakati. 1.1 - Shahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1474) dan Muslim (1040) (104). Al-Maz’ah artinya sepotong.

Dari hadis Abu Hurairah - radhiyallahu 'anhu - beliau bersabda: Rasulullah - semoga doa dan damai sejahtera Allah besertanya - bersabda: "Barangsiapa meminta hartanya kepada orang banyak, maka ia hanya meminta batu bara panas. Hendaknya ia mandiri atau berkelimpahan.} HR Muslim 1.1 - Sahih. HR Muslim (1041).

Atas wewenang Al-Zubayr bin Al-Awwam - radhiyallahu 'anhu - atas wewenang Nabi - semoga doa dan damai sejahtera Allah besertanya - dia bersabda: {Ada di antara kalian yang mengambil talinya dan membawa seikat kayu bakar di punggungnya, kemudian dia menjualnya, dan Allah melindungi wajahnya dengan itu. Hal ini lebih baik baginya daripada bertanya kepada orang-orang apakah mereka memberinya sesuatu atau menahan sesuatu darinya. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 1. 1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1471).

Dari riwayat Samurah bin Jundub radhiyallahu 'anhu - dia berkata: Rasulullah - semoga doa dan damai sejahtera Allah besertanya - bersabda: {Persoalan adalah kerja keras yang membuat seseorang mengeraskan wajahnya, kecuali... Seseorang meminta suatu wewenang, atau tentang suatu hal yang diperlukan.

Dari riwayat Abu Saeed Al-Khudri radhiyallahu 'anhu - beliau bersabda: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda: {Tidak boleh bersedekah kepada orang kaya kecuali lima hal: orang yang mengelolanya, atau orang yang membelinya dengan uangnya sendiri, atau orang yang berhutang, atau pejuang di jalan Allah, atau orang miskin, yang kepadanya sebagiannya disumbangkan, dan sebagiannya disumbangkan kepadanya. orang kaya.} Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, dan Ibnu Majah, dan Al-Hakim mengautentikasinya, dan ditandai dengan transmisi 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (3/56), Abu Dawud (1636), dan Ibnu Majah (1841), dan Al-Hakim (1/407) sambung. Hal ini diriwayatkan oleh Mursal Malik dalam “Al-Muwatta’” (1/256-257), Abu Dawud (1635), dan lain-lain, dan karena alasan ini sebagian dari mereka – seperti Abu Dawud – menghubungkannya dengan transmisi tersebut, dan Al-Hakim dan yang lainnya tidak setuju dengan mereka, dan Al-Hafiz bahkan mengatakan dalam “Al-Talkhees”: “Dikoreksi oleh kelompok.”

Atas wewenang Ubayd Allah bin Adi bin Al-Khayar; {Sesungguhnya, dua orang laki-laki mengatakan kepadanya bahwa mereka telah datang kepada Rasulullah - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - meminta dia untuk sedekah, maka dia melihat mereka dan melihat mereka dicambuk. Beliau bersabda: “Jika kamu menghendaki, dan tidak ada bagian di dalamnya bagi orang kaya, maupun bagi orang kuat yang mencari uang.”} Riwayat Ahmad. Dan kekuasaannya, 1, Abu Dawud, dan Al-Nasa'i 2. 1 - Kata “waw” dihilangkan dari edisi yang saya temukan dari Bulogh, termasuk edisi Dar Ibn Katheer, dan juga dari Sharh, dan itu ada dalam dua aslinya, dan ucapannya tidak benar tanpanya. 2 - Shahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (4/224), dan Abu Dawud (1633), dan Al-Nasa’i (5/99-100), dan Al-Hafiz meriwayatkan dalam “Al-Talkhees” (3/108) dari otoritas Imam Ahmad, mengatakan: “Betapa baiknya hadits tersebut.”

Dari hadis Qabisa bin Mukhariq al-Hilali radhiyallahu 'anhu - beliau bersabda: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda: "Permasalahan itu tidak boleh kecuali pada salah satu dari tiga orang: Seorang laki-laki membawa sebuah beban, dan diselesaikan baginya urusan itu hingga ia menimpanya, kemudian ia menyimpannya. Dan ada seorang laki-laki yang terserang wabah penyakit yang meluluhlantakkan hartanya, maka terselesaikanlah." Dia boleh ditanya sampai dia menimpa suatu kaum yang mampu penghidupannya, dan seseorang ditimpa kemiskinan hingga tiga orang dari kaumnya berdiri: Telah menimpa si fulan. kemiskinan; Maka diselesaikanlah urusannya agar ia dapat memperoleh rezeki, namun tidak ada urusan lain selain mereka, wahai qabisa, orang haram yang dapat memakannya. [pemiliknya] 1 Suhatha} Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, Ibnu Khuzaymah, dan Ibnu Hibban 2. 1 - Dihilangkan dari dua aslinya, dan saya koreksi dari sumber penilaian. 2 - Shahih. Diriwayatkan oleh Muslim (1044), dan Abu Dawud (1640). ), Ibnu Khuzaymah (2361), dan Ibnu Hibban (5/168), atas wewenang Kinana bin Naim al-Adawi, atas wewenang Qubaysah bin Mukhariq al-Hilali, yang berkata: Aku memikul beban, maka aku mendatangi Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, untuk menanyakannya tentang hal itu. Dia berkata: “Tinggallah sampai Amal datang kepada kami, jadi kami memesankannya untuk Anda.” Dia berkata: Lalu dia berkata: “Wahai Qubaysah! Masalahnya adalah...jadi sebutkan saja. Ia membawa beban: yaitu uang yang ditanggung seseorang atas nama orang lain

Atas wewenang Abdul-Muttalib bin Rabi'ah bin Al-Harith radhiyallahu 'anhu - dia berkata: Rasulullah - semoga doa dan damai Allah besertanya - bersabda: “Sedekah tidak pantas bagi Muhammad, mereka hanya orang yang paling kotor. 1072) ( 167), dalam sebuah hadis yang panjang. 2 - Muslim (2/754/168).

Atas wewenang Jubayr bin Mutim - ra dengan dia - dia berkata: {Aku dan Utsman bin Affan - ra dengan dia - berjalan menemui Nabi - semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian - dan kami berkata: Wahai Rasulullah, demi Tuhan, Anda memberi Bani al-Muttalib bagian dari seperlima Khaybar dan meninggalkan kami, dan kami dan mereka berada dalam posisi yang sama, jadi Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - berkata - “Sesungguhnya Bani Al-Muttalib dan Bani Hasyim adalah satu dan sama.” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (3140).

Atas wewenang Abu Rafi’ – radhiyallahu ‘anhu – {bahwa Nabi – sallallahu alaihi wasallam – mengutus seorang laki-laki dari Bani Makhzum untuk mengumpulkan sedekah, dan dia berkata kepada Abu Rafi’: Temani aku. Anda benar darinya. Dia berkata: Sampai dia mendatangi Nabi - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - dan bertanya kepadanya. Kemudian dia mendatanginya dan bertanya kepadanya, dan dia berkata: “Penguasa rakyat itu berasal dari mereka sendiri. Dan tidak boleh bagi kita untuk bersedekah.”} Riwayat Ahmad, Tiga, Ibnu Khuzaymah, dan Ibnu Hibban 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (6/10), dan Abu Dawud (1650), Al-Nasa’i (5/107), Al-Tirmidzi (657), Ibnu Khuzaymah (2344), dan Ibnu Hibban (5/124). Al-Tirmidzi berkata: “Hasan Sahih.”

Atas wewenang Salem bin Abdullah bin Omar, atas wewenang ayahnya; {Utusan Allah – semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian – biasa memberikan hadiah kepada Omar, dan dia akan berkata: Berikan kepada orang yang lebih miskin dariku, dan dia akan berkata: “Ambil dan biayai, atau sedekahkan.” Dan berapapun uang itu yang datang kepadamu, padahal kamu tidak sedang meminta-minta atau meminta-minta, ambillah, dan apa pun yang tidak, ambillah. Jiwa Anda akan mengikutinya.