Bölüm 4
Bölümlere Dön
01
Buluğul Meram # 4/598
عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا: { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -بَعَثَ مُعَاذًا - رضى الله عنه - إِلَى اَلْيَمَنِ... } فَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ, وَفِيهِ: { أَنَّ اَللَّهَ قَدِ اِفْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ, تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ, فَتُرَدُّ فِ ي 1 فُقَرَائِهِمْ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيّ ِ 2 .1 - كذا في الأصلين، وهي رواية مسلم، وأشار في هامش "أ" أن في نسخة "على" وهي رواية البخاري ومسلم.2 - صحيح. رواه البخاري ( 1395 )، ومسلم ( 19 )، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن، فقال له: "إنك تأتي قوما أهل كتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك، فإياك وكرائن أمولهم، واتق دعوة المظلوم؛ فإنها ليس بينها وبين الله حجاب".
İbni Abbas'tan rivayetle Allah her ikisinden de razı olsun: {Peygamber -Allah'ın duaları ve selamı ona olsun- Muaz'ı -Allah ondan razı olsun - Yemen'e gönderdi....} Bunun üzerine şu hadisi zikretti: Ve içinde: {Şüphesiz Allah onlara, zenginlerinden alınıp fakirlerine verilen mallarından zekatı farz kılmıştır} Ve bu ifade Buhari 2'ye aittir. 1 - İki orijinal nüshada da aynı şey geçerlidir ve Müslim'in rivayetidir. “A” dipnotunda, Buhari ve Müslim'in rivayeti olan “Ali” rivayetinde buna dikkat çekmiştir. 2-Gerçektir. Buhari (1395) ve Müslim (19) rivayet etmiştir ki, sözü şöyledir: Resûlullah (s.a.v.) Mu'az'ı Yemen'e gönderdi ve ona şöyle dedi: "Sen bir Ehli Kitaba geliyorsun, o halde onları Allah'tan başka ilah olmadığına ve benim Allah'ın elçisi olduğuma şehadet etmeye davet et. Eğer buna itaat ederlerse, onlara Allah'ın farz kıldığını haber ver." Zenginlerinden alıp fakirlerine verdikleri mallardan sadaka vermeleri gerekir. Eğer buna itaat ederlerse, mallarının istiflerinden sakının ve mazlumların çağrısından korkun. Onunla Allah arasında hiçbir perde yoktur.”
02
Buluğul Meram # 4/599
وَعَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اَلصِّدِّيقَ - رضى الله عنه - كَتَبَ لَه ُ 1 { هَذِهِ فَرِيضَةُ اَلصَّدَقَةِ اَلَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -عَلَى اَلْمُسْلِمِينَ, وَاَلَّتِي أَمَرَ اَللَّهُ بِهَا رَسُولَه ُ 2 فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ اَلْإِبِلِ فَمَا دُونَهَا اَلْغَنَم ُ 3 فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ, فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ أُنْثَ ى 4 فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَر ٍ 5 فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَثَلَاثِينَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُون ٍ 6 أُنْثَى, فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَأَرْبَعِينَ إِلَى سِتِّينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ اَلْجَمَل ِ 7 فَإِذَا بَلَغَتْ وَاحِدَةً وَسِتِّينَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَفِيهَا جَذَعَة ٌ 8 فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَسَبْعِينَ إِلَى تِسْعِينَ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ, فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا اَلْجَمَلِ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ, وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ, وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا أَرْبَعٌ مِنَ اَلْإِبِلِ فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا 9 .
وَفِي صَدَقَةِ اَلْغَنَمِ سَائِمَتِهَا إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةِ شَاة ٍ 10 شَاةٌ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ إِلَى مِائَتَيْنِ فَفِيهَا شَاتَانِ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَتَيْنِ إِلَى ثَلَاثمِائَةٍ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاه ٍ 11 فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلَاثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ، فَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ اَلرَّجُلِ نَاقِصَةً مِنْ أَرْبَعِينَ شَاة ٍ 12 شَاةً وَاحِدَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا.
وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ اَلصَّدَقَةِ, وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ, وَلَا يُخْرَجُ فِي اَلصَّدَقَةِ هَرِمَة ٌ 13 وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اَلْمُصَّدِّقُ، وَفِي اَلرِّقَة ِ 14 رُبُعُ اَلْعُشْرِ, فَإِنْ لَمْ تَكُن ْ 15 إِلَّا تِسْعِينَ وَمِائَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا, وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ مِنَ اَلْإِبِلِ صَدَقَةُ اَلْجَذَعَةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ, فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ اَلْحِقَّةُ, وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اِسْتَيْسَرَتَا لَهُ, أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا, وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ اَلْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ اَلْحِقَّةُ, وَعِنْدَهُ اَلْجَذَعَةُ, فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ اَلْجَذَعَةُ, وَيُعْطِيهِ اَلْمُصَّدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 16 .1 - جاء في البخاري بعد ذلك قوله: "هذا الكتاب، لما وجهه إلى البحرين. بسم الله الرحمن الرحيم".2 - في البخاري زيادة: "فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط".3 - في البخاري "من الغنم"، أي: تؤخذ الغنم في زكاتها.4 - ما استكمل من الإبل السنة الأولى ودخل في الثانية.5 - هذه الجملة ليست في البخاري.6 - من الإبل، ما استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة.7 - هي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، والمراد: أنها بلغت أن يطرقها الفحل.8 - هي التي أتى عليها أربع سنين، ودخلت في الخامسة.
9 - أي: صاحبها.
10 - هذه اللفظة ليست في البخاري.11 - هذه اللفظة ليست في البخاري.12 - هذه اللفظة ليست في البخاري.
13 - التي سقطت أسنانها.14 - هي الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة.15 - في الأصلين: "يكن".16 - صحيح. رواه البخاري ( 1454 ) ومما تجدر الإشارة إليه أنه لا توجد رواية واحدة في البخاري بهذا السياق، ولكن الحافظ جمع بين روايات الحديث، وانظر البخاري رقم ( 1448 )، لتقف على أطراف الحديث.
وَفِي صَدَقَةِ اَلْغَنَمِ سَائِمَتِهَا إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةِ شَاة ٍ 10 شَاةٌ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ إِلَى مِائَتَيْنِ فَفِيهَا شَاتَانِ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَتَيْنِ إِلَى ثَلَاثمِائَةٍ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاه ٍ 11 فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلَاثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ، فَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ اَلرَّجُلِ نَاقِصَةً مِنْ أَرْبَعِينَ شَاة ٍ 12 شَاةً وَاحِدَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا.
وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ اَلصَّدَقَةِ, وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ, وَلَا يُخْرَجُ فِي اَلصَّدَقَةِ هَرِمَة ٌ 13 وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اَلْمُصَّدِّقُ، وَفِي اَلرِّقَة ِ 14 رُبُعُ اَلْعُشْرِ, فَإِنْ لَمْ تَكُن ْ 15 إِلَّا تِسْعِينَ وَمِائَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا, وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ مِنَ اَلْإِبِلِ صَدَقَةُ اَلْجَذَعَةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ, فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ اَلْحِقَّةُ, وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اِسْتَيْسَرَتَا لَهُ, أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا, وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ اَلْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ اَلْحِقَّةُ, وَعِنْدَهُ اَلْجَذَعَةُ, فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ اَلْجَذَعَةُ, وَيُعْطِيهِ اَلْمُصَّدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 16 .1 - جاء في البخاري بعد ذلك قوله: "هذا الكتاب، لما وجهه إلى البحرين. بسم الله الرحمن الرحيم".2 - في البخاري زيادة: "فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط".3 - في البخاري "من الغنم"، أي: تؤخذ الغنم في زكاتها.4 - ما استكمل من الإبل السنة الأولى ودخل في الثانية.5 - هذه الجملة ليست في البخاري.6 - من الإبل، ما استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة.7 - هي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، والمراد: أنها بلغت أن يطرقها الفحل.8 - هي التي أتى عليها أربع سنين، ودخلت في الخامسة.
9 - أي: صاحبها.
10 - هذه اللفظة ليست في البخاري.11 - هذه اللفظة ليست في البخاري.12 - هذه اللفظة ليست في البخاري.
13 - التي سقطت أسنانها.14 - هي الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة.15 - في الأصلين: "يكن".16 - صحيح. رواه البخاري ( 1454 ) ومما تجدر الإشارة إليه أنه لا توجد رواية واحدة في البخاري بهذا السياق، ولكن الحافظ جمع بين روايات الحديث، وانظر البخاري رقم ( 1448 )، لتقف على أطراف الحديث.
Enes -Allah ondan razı olsun- kanalıyla, Ebubekir Sıddık -Allah ondan razı olsun- ona şöyle yazmıştı: 1 {Bu, Allah Resulü'nün -Allah onu bereketlesin ve ona huzur versin- Müslümanlar için emrettiği bir sadaka farzıdır ve Allah, Peygamberine yirmi dört deveden 2'sini veya koyundan daha azını yapmasını emretmiştir. Bir koyun yirmibeş-otuzbeş yaşlarına ulaşırsa doğuran bir kız çocuğu olur. 4 Yoksa Labun'un erkek oğlu demektir. 5 Sonra otuz altı ila kırk beş yaşlarına ulaşırsa, bir kadın olan Bint Labun 6'ya hak kazanır. Kırk altı ile altmış yaşlarını doldurursa kanuni hak kazanır. Cümle 7: Eğer altmış birden yetmiş beşe ulaşırsa, bunda cud var demektir. 8 Yetmiş altıya doksana ulaşırsa şunları içerir: Bint Labun. Doksan bire yüz yirmiye ulaşırsa devenin iki hakkatı olur. Yüz yirmiden fazla FF ise Her kırk tanesi bir Bint Lebun, her elli tanesi bir zekattır ve kimin sadece dört devesi varsa, Rableri dilemedikçe onun zekatı yoktur. 9. Serbest gezinen koyunların zekatında, kırk ila yirmi ve yüz koyun varsa 10 koyun, yirmi ve yüzden fazla ise koyun vardır. İkiden üç yüze kadar olursa içinde iki koyun vardır. 11 Üç yüzü aşarsa, o zaman her yüzde bir. Bir koyun. Bir adamın koyunu kırk koyundan 12'si eksik olsa, Rabbi dilemedikçe onun zekatı verilmez. Ayrı gruplar arasında birleştirilir ve hayırseverlik korkusuyla tek bir gruptan ayrılmaz. Ve eğer iki karışım varsa, birbirlerinden eşit olarak ayrılırlar ve sadakada ortaya çıkmaz, verenin dilemesi dışında günahtır 13 ve hatasız değildir, Rakka 14'te ise onda birin dörtte biri, değilse 15 Yüz doksanın dışında, Rabbinin dilemesi dışında onun zekatı yoktur ve kimin deve büyüklüğüne ulaşan devesi varsa, zekât onun değildir. Yahuda ve onun bir hadkası vardır, dolayısıyla ondan hadka kabul edilir ve yanında, eğer gücü yetiyorsa iki koyun veya yirmi dirhem koyar. Hakk zekatı vardır, fakat hak zekatı yoktur ve cud'ası vardır, bu yüzden cud'ası ondan kabul edilir ve veren ona yirmi bir dirhem veya iki koyun verir.) Buhari 16. 1 - El-Buhari daha sonra şöyle dedi: "Bu mektup, onu Bahreyn'e gönderdiğinde. Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla." 2 - Buhari'de bir ekleme var: "Müslümanlardan kim onu usulüne uygun olarak isterse versin, kim de bunun üzerinde isterse onu vermesin." 3 - Buhari'de "koyunlardan" manası: Koyunların zekatı alınır. 4 - Hangi develer birinci yılı tamamlayıp ikinciye girmiştir. 5 - Bu cümle Buhari'de yoktur. 6 - Develerden ikinci yılını tamamlayıp üçüncü yılına girenler. Yıllar oldu ve dördüncü yıla girdi, kastedilen şu: Aygırın altında ezilecek yaşa geldi. 8 - Dört yaşına ulaşıp beşinci yaşına girendir. 9 - Yani: onun sahibi. 10 - Bu kelime Buhari'de yoktur. 11 - Bu kelime Buhari'de yoktur. 12 - Bu kelime Buhari'de yoktur. 13 - Dişleri dökülen. 14 - Vurulmuş olsun ya da olmasın saf gümüştür. 15 - İki orijinal nüshasında: “Yakun.” 16 - Sahih. Buhari (1454) rivayet etmiştir. Buhari'de tek bir rivayetin bile bulunmadığını belirtmekte fayda var. Ancak bu bağlamda Hafız hadisin rivayetlerini birleştirmiştir ve hadisin detayları için bkz. Al-Buhari No. (1448).
03
Buluğul Meram # 4/600
وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -بَعَثَهُ إِلَى اَلْيَمَنِ, فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً, وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً, وَمِنْ كُلِّ حَالِمٍ دِينَارًا أَوْ عَدْلَهُ مُعَافِرَ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَاللَّفْظُ لِأَحْمَدَ, وَحَسَّنَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَأَشَارَ إِلَى اِخْتِلَافٍ فِي وَصْلِهِ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِم ُ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 1576 )، والترمذي ( 623 )، والنسائي ( 5 / 25 - 26 )، وابن ماجه ( 1803 )، وأحمد ( 5 / 230 )، وصححه ابن حبان ( 7 / 195 )، والحاكم ( 1 / 398 ). وقال الترمذي: " هذا حديث حسن. وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق! أن النبي صلى الله عليه وسلم: بعث معاذا إلى اليمن، فأمره أن يأخذ. وهذا أصح". قلت: لا يؤثر هذا الخلاف في صحة الحديث، والترمذي نفسه أخذ بهذا، فضلا عن وجود ما يشهد للحديث. و "التبيع": هو ذو الحول. و "المسن": هو ذو الحولين. و "معافر": على وزن "مساجد" حي في اليمن تنسب الثياب المعافرية إليهم.
Muaz bin Cebel -Allah ondan râzı olsun- rivayetine göre, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- onu Yemen'e göndermiş ve sattığı her otuz inekten almasını emretmişti. Veya bir tabiat ve her kırk sünnetten ve rüyayı gören her kişiden bir dinar veya onun eşdeğeri bir sevap.} Beşler tarafından rivayet edilmiştir ve sözler Ahmed tarafındandır: Tirmizî bunu hasan olarak sınıflandırmış ve bağlantısındaki bir farklılığa işaret etmiş, İbn Hibban da bunu doğrulamış ve Al-Hakim 1.1 - Sahih. Ebu Davud (1576), Tirmizi (623), Al-Nesa'i (5/25-26), İbn Mace (1803), Ahmed (5/230) tarafından rivayet edilmiş ve İbn Hibban (7/195) ve El-Hakim (1/398) tarafından tasdik edilmiştir. Tirmizi şöyle dedi: "Bu hasen hadistir. Bazıları bu hadisi Süfyan'dan, El-A'meş'ten, Ebu Vail'den rivayet ederek çalıntı hadisini rivayet etmişlerdir." Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem: Muaz'ı Yemen'e gönderdi ve orayı almasını emretti. Bu daha doğru. Dedim ki: Bu ihtilaf hadisin sıhhatini etkilemez ve bizzat Tirmizi hadise şahitlik eden şeylerin varlığına ek olarak bunu da almıştır. Ve “el-Tabi`”: Bir yaşında olandır. Ve “el-Müsn”: İki yaşında olan. Ve "Ma'afir": Yemen'de Ma'afiri kıyafetlerinin atfedildiği bir mahalle olan "camiler" ile aynı ölçekte.
04
Buluğul Meram # 4/601
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ تُؤْخَذُ صَدَقَاتُ اَلْمُسْلِمِينَ عَلَى مِيَاهِهِمْ } رَوَاهُ أَحْمَد ُ 1 .1 - حسن. رواه أحمد ( 6730 ).
Amr bin Şuayb'dan, babasından, dedesinden rivayetle şöyle demiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: {Müslümanların sadakaları kendi paralarıyla alınır} Ahmed 1.1 - Hasan rivayet etmiştir. Ahmed (6730) rivayet etmiştir.
05
Buluğul Meram # 4/602
وَلِأَبِي دَاوُدَ: { وَلَا تُؤْخَذُ صَدَقَاتُهُمْ إِلَّا فِي دُورِهِمْ } 1 .1 - حسن. رواه أبو داود ( 1591 )، وأوله: "لا جلب، ولا جنب،، ولا تؤخذ...... ".
Ve Ebu Davud'a göre: {Ve onların sadakaları vakti dışında alınmayacaktır} 1.1 - Hasan. Ebu Davud (1591) rivayet ediyor ve şöyle başlıyor: "Cinsel ilişki yok, cünüp yok ve alınmaz..."
06
Buluğul Meram # 4/603
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ لَيْسَ عَلَى اَلْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا] فِي [ فَرَسِهِ صَدَقَةٌ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 1 .
وَلِمُسْلِمٍ: { لَيْسَ فِي اَلْعَبْدِ صَدَقَةٌ إِلَّا صَدَقَةُ اَلْفِطْرِ } 2 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1464 )، وله في لفظ: "غلامه" بدل "عبده" ( 1463 ). "تنبيه": كان من الأولى عزو الحديث إلى البخاري ومسلم، إذ في صنيع الحافظ ما يشعر أن هذا اللفظ للبخاري دون مسلم، بينما الحديث متفق عليه، بل اللفظ الذي ذكره الحافظ هو لمسلم ( 982 ) دون البخاري.
2 - صحيح. وهو عند مسلم ( 982 ) ) 10 ).
وَلِمُسْلِمٍ: { لَيْسَ فِي اَلْعَبْدِ صَدَقَةٌ إِلَّا صَدَقَةُ اَلْفِطْرِ } 2 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1464 )، وله في لفظ: "غلامه" بدل "عبده" ( 1463 ). "تنبيه": كان من الأولى عزو الحديث إلى البخاري ومسلم، إذ في صنيع الحافظ ما يشعر أن هذا اللفظ للبخاري دون مسلم، بينما الحديث متفق عليه، بل اللفظ الذي ذكره الحافظ هو لمسلم ( 982 ) دون البخاري.
2 - صحيح. وهو عند مسلم ( 982 ) ) 10 ).
Ebu Hureyre'den -Allah ondan razı olsun- şöyle dedi: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "Müslümanın kölesi ve atı için zekat vermesi gerekmez." Buhari'den rivayet edilmiştir 1. Ve Müslim: {Bir kulun iftar zekatı dışında hiçbir sadakası yoktur} 2.1 - Sahih. Buhari (1464) tarafından rivayet edilmiştir ve ifadesinde “hizmetçisi” (1463) yerine “hizmeti” vardır. "Uyarı": Hadisi Buhari ve Müslim'e atfetmek tercih edilebilirdi, çünkü Hafız'ın eserinde bu ifadenin Müslim'e değil, Buhari'ye ait olduğunu hissediyor, ancak hadis üzerinde ittifak var. Daha ziyade, Hafız'ın bahsettiği ifade, Buhari'den ziyade Müslim'e (982) aittir. 2 - Sahih. Müslim'e (982)(10) göre de böyledir.
07
Buluğul Meram # 4/604
وَعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ فِي كُلِّ سَائِمَةِ إِبِلٍ: فِي أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ, لَا تُفَرَّقُ إِبِلٌ عَنْ حِسَابِهَا, مَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا بِهَا فَلَهُ أَجْرُهُ, وَمَنْ مَنَعَهَا فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ, عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا, لَا يَحِلُّ لِآلِ مُحَمَّدٍ مِنْهَا شَيْءٌ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, وَعَلَّقَ اَلشَّافِعِيُّ اَلْقَوْلَ بِهِ عَلَى ثُبُوتِه ِ 1 .1 - حسن. رواه أبو داود ( 1575 )، والنسائي ( 5 / 15 - 17 و 25 )، وأحمد ( 5 / 2 و4 )، وصححه الحاكم ( 1 / 398 ). قلت: وأما تعليق الشافعي القول به على صحته، فقد رواه البيهقي في "السنن الكبرى" وذلك لرأيه في بهز، ولكن لا عبرة بذلك مع توثيق ابن معين، وابن المديني، والنسائي لبهز، وهم أئمة هذا الشأن. وأما ابن حبان فقد هول في كلامه عنه فقال في "المجروحين" ( 1 / 194 ): "كان يخطئ كثيرا، فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم رحمهما الله فهما يحتجان به، ويرويان عنه، وتركه جماعة من أئمتنا، ولولا حديث: "إنا آخذوه وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا" لأدخلناه في "الثقات" وهو ممن استخير الله عز وجل فيه". وقد تعقب الذهبي -كعادته- ابن حبان، فقال في: "التاريخ" ( 9 / 80 - 81 ): "قلت: على أبي حاتم البستي في قوله هذا مؤاخذات، إحداها: قوله: كان يخطئ كثيرا. وإنما يعرف خطأ الرجل بمخالفة رفاقه له، وهذا فانفرد بالنسخة المذكورة، وما شاركه فيها ولا له في عامتها رفيق، فمن أين لك أنه أخطأ؟! الثاني: قولك: تركه جماعة، فما علمت أحدا تركه أبدا، بل قد يتركون الاحتجاج بخبره، فهلا أفصحت بالحق؟! الثالث: ولولا حديث: "إنا آخذوها...." فهو حديث انفرد به أصلا ورأسا، وقال بعض المجتهدين.... وحديثه قريب من الصحة ".
Bahz ibn Hakim'den, babasından, dedesinden rivayetle şöyle demiştir: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Her başıboş deve için: Kırk bint Labun'da, hiçbir deve, belirlenen zamanda dağıtılmayacaktır. Kim onları kiracı olarak ona verirse, onun mükafatı kendisine verilir, kim de onları engellerse, onları alıp mallarını iki Azmat'tan biri olarak bölüştürürler." Rabbimiz, Muhammed'in ailesine bunların hiçbiri caiz değildir. 1.1 - Hassan olduğu kanıtlanmıştır. Ebu Davud (1575), Al-Nesa'i (5/15 - 17 ve 25) ve Ahmed (5/2 ve 4) tarafından rivayet edilmiş ve El-Hakim (1/398) tarafından doğrulanmıştır. Dedim ki: Şafii'nin bunun sıhhati hakkındaki yorumuna gelince, bunu Beyhaki rivayet etmiştir. "Es-Sünen-i Kübra"dır ve bu onun Bahz'daki görüşüne dayanmaktadır, ancak bu konunun imamları olan İbn Ma'in, İbnü'l-Medini ve en-Nesâi'nin Bahz'ın sahih olmasıyla bir önemi yoktur. İbni Hibban ise, onun hakkındaki sözlerinde belagatlı olup, "El-Mecruhîn" (1/194)'de şöyle demiştir: "Çok hata yaptı. Ahmed ibni Hanbel ve İshak ibni İbrahim -Allah onlara rahmet etsin, onu delil olarak kullandılar ve onun yetkisinde rivayet ettiler ve imamlarımızdan bir grup onu terk etti. "Biz onu aldık ve devesini parçalara ayırdık, bizim alimlerimizin kararlarından biri değil miydi?" Tanrım.” Biz onu güvenilirler arasına katardık, o da Cenâb-ı Hakk'ın kendisine danıştığı kimselerdendir.” Zehebi -adeti gereği- İbn Hibban'ın izini sürmüş ve şöyle demiştir: et-Tarih (9/80-81)'de: "Dedim ki: Ebu Hatim el-Basti bunu söylediği için kınanmalıdır, bunlardan biri de şudur: Onun: Birçok hata yaptı. Adamın hatası ancak ashabının ona karşı çıkmasıyla bilinir ve bahsi geçen versiyonda yalnız kendisiydi ve bunu onunla paylaşmamıştı ve kendisinde de yoktu. Genel olarak Rafiq, peki onun hata yaptığını nasıl anladın?! İkincisi: Açıklamanız: Bir grup bıraktı ama ben bilmiyordum. Hiç kimse onu terk etmedi ve hatta onun bilgilerini delil olarak kullanmayı bırakabilirler, o yüzden lütfen doğruyu söyler misiniz?! Üçüncüsü: "Biz onu aldık..." hadisi olmasaydı, bu, orijinal ve özel olarak zikredilen ve bazı çalışkan alimlerin söylediği bir hadistir... ve hadisi sahihliğe yakındır."
08
Buluğul Meram # 4/605
وَعَنْ عَلِيٍّ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ -وَحَالَ عَلَيْهَا اَلْحَوْلُ- فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ, وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا, وَحَالَ عَلَيْهَا اَلْحَوْلُ, فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ, فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ, وَلَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ اَلْحَوْلُ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَهُوَ حَسَنٌ, وَقَدِ اِخْتُلِفَ فِي رَفْعِه ِ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 1573 )، وإن كان الدارقطني أعله بالوقف، فلقد صححه البخاري.
Ali -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi: Resûlullah -Allah onu salat ve selam etsin- buyurdu ki: {Eğer iki yüz dirheminiz varsa ve bir yıl geçmişse, o zaman içinde beş tane vardır. Dirhem, yirmi dinarın oluncaya kadar hiçbir borcun yok ve bunların üzerinden bir yıl geçti, yani onların içinde yarım dinar var, yani fazlası onun pahasına olsun, Ve üzerinden bir yıl geçmedikçe hiçbir malın zekatı yoktur. Ebu Davud'un rivayet ettiği hadis Hasan'dır. Ona atfedilip atfedilmeyeceği konusunda görüş ayrılığı vardı. 1.1 - Sahih. Ebu Davud (1573) tarafından rivayet edilmiştir; her ne kadar ed-Darakutni bunu durdurmanın en yüksek yolu olarak görse de, Al-Buhari bunu doğrulamıştır.
09
Buluğul Meram # 4/606
وَلِلتِّرْمِذِيِّ; عَنِ اِبْنِ عُمَرَ: { مَنِ اِسْتَفَادَ مَالًا, فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحُولَ اَلْحَوْلُ } وَالرَّاجِحُ وَقْفُه ُ 1 .1 - رواه الترمذي ( 3 / 25 - 26 ) مرفوعا وموقوفا، وصحح الموقوف. قلت: المرفوع صحيح بما له من شواهد، حديث علي رضي الله عنه الماضي ( 606 ) أحدها. والموقوف في حكم المرفوع. والله أعلم.
Ve Tirmizî'ye göre: İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre: {Kim bir maldan yararlanırsa, bir yıl geçmedikçe ondan zekât alınmaz} ve büyük ihtimalle vakıftır 1.1 - Tirmizî (3/25-26) tarafından Peygamber'e kadar takip edilebilen bir rivayetle rivayet edilmiştir. Ve askıya alınan hadis sahih oldu. Dedim ki: Elindeki delillere göre merfu' sahihtir, Ali'nin (Allah ondan razı olsun) geçmiş hadisi (606) bunlardan biridir. Uzaklaştırılan da marfonun hükmündedir. Ve Allah en iyisini bilir.
10
Buluğul Meram # 4/607
وَعَنْ عَلِيٍّ - رضى الله عنه - قَالَ: { لَيْسَ فِي اَلْبَقَرِ اَلْعَوَامِلِ صَدَقَةٌ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَالرَّاجِحُ وَقْفُهُ أَيْضً ا 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 1573 )، والدارقطني ( 2 / 103 ) بلفظ: "شيء" بدل "صدقة" وصححه ابن حبان وابن القطان مرفوعا. وأما اللفظ الذي نسبه الحافظ هنا لعلي، فهو لابن عباس، ولم يخرجه أبو داود، وهذا من أوهامه رحمه الله، ولم يقع له في "التلخيص" ( 2 / 157 ) ما وقع له هنا.
Ve Ali'den -Allah ondan razı olsun- şöyle demiştir: {Çalışan ineklerin zekatı yoktur} Ebu Davud ve ed-Darakutni'nin rivayet ettiği ve daha doğru olan görüş de onun duruşudur, 1.1. - Sahih. Ebu Davud (1573) ve Darakutni (2/103) tarafından "sadaka" yerine "bir şey" ifadesiyle rivayet edilmiş ve İbn Hibban ve İbnü'l-Kattan tarafından Peygamber'e kadar takip edilebilen bir rivayet zinciriyle doğrulanmıştır. Hafız'ın burada Ali'ye nisbet ettiği söz ise İbn Abbas'a ait olup, Ebu Davud bunu rivayet etmemiştir. Bu da onun vesveselerinden biridir, Allah rahmet eylesin ve burada başına gelenler, “Et-Talkîs”te (2/157) onun başına gelmemiştir.
11
Buluğul Meram # 4/608
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِوٍ; أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { مِنْ وَلِيَ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ, فَلْيَتَّجِرْ لَهُ, وَلَا يَتْرُكْهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ اَلصَّدَقَةُ } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَإِسْنَادُهُ ضَعِيف ٌ 1 .1 - ضعيف. رواه الترمذي ( 641 )، وضعفه، والدارقطني ( 2 / 109 - 110 ).
Amr bin Şuayb'ın, babasının ve dedesinin rivayetine göre; Abdullah bin Amr; Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: {Kim parası olan bir yetimin velisi ise, onunla ticaret yapsın ve onu sadaka tüketinceye kadar bırakmasın.} Tirmizî ve Darakutni rivayet etmiştir ve rivayeti zayıftır 1.1 - zayıf. Anlatan Tirmizi (641), zayıflığı ve Darakutni (2/109-110).
12
Buluğul Meram # 4/609
وَلَهُ شَاهِدٌ مُرْسَلٌ عِنْدَ اَلشَّافِعِيّ ِ 1 .1 - ضعيف. رواه الشافعي في "المسند" ( 1 / 224 / 614 ) من طريق ابن جريج -وهو مدلس- عن يوسف بن ماهك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ابتغوا في مال اليتيم، أو في مال اليتامى، لا تذهبها ولا تستأصلها الزكاة". أقول: وللحديث شاهد آخر، لكن في سنده كذاب، فيبقى الحديث على الضعف.
Şafii 1.1 - Zayıf'a göre mürsel şahidi vardır. Şafii bunu Müsned'de (1/224/614) müdahil olan İbn Cüreyc'ten, Yusuf bin Mahek'ten; Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Yetimin malını veya yetimin malını arayın, onu almayın ve ondan zekat almayın." Ben diyorum ki: Hadisin bir şahidi daha var ama rivayetinde yalancı var, dolayısıyla hadis zayıf kalıyor.
13
Buluğul Meram # 4/610
وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى - رضى الله عنه - قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ:
"اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1497 )، ومسلم ( 1078 )، عن ابن أبي أوفى، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: "اللهم صل على آل فلان" فأتاه أبي بصدقته، فقال: "اللهم صلى على آل أبي أوفى". والمراد بقوله: "اللهم صل على آل أبي أوفى". هو: اللهم صل على أبي أوفى نفسه؛ لأن الأمر كما قال الطحاوي في "المشكل": "العرب تجعل آل الرجل نفسه" ثم احتج بهذا الحديث.
"اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1497 )، ومسلم ( 1078 )، عن ابن أبي أوفى، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: "اللهم صل على آل فلان" فأتاه أبي بصدقته، فقال: "اللهم صلى على آل أبي أوفى". والمراد بقوله: "اللهم صل على آل أبي أوفى". هو: اللهم صل على أبي أوفى نفسه؛ لأن الأمر كما قال الطحاوي في "المشكل": "العرب تجعل آل الرجل نفسه" ثم احتج بهذا الحديث.
Abdullah bin Ebu Evfa -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi: {Resûlullah -Allah onu salat ve selam etsin- bir kavim ona sadakalarıyla geldiğinde şöyle derdi: "Allah, onlara rahmet eylesin." 1.1 - Sahih üzerinde anlaşmaya varıldı. Buhari (1497) ve Müslim'in (1078) İbn Ebi Evfa'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: İnsanlar ona sadakalarıyla geldiklerinde Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Allah'ım, onun ailesine bereket ver. Babam, "falanca" sadakasıyla ona geldi ve şöyle dedi: "Allah'ım, babam Avfa'nın ailesine bereket ver." Onun: "Allah'ım, babam Evfa'nın ailesine salât eyle" demesi ne anlama geliyor? şöyledir: Allah'ım, babam Evfa'ya rahmet eyle, çünkü mesele Tahavi'nin "El-Müşkil"de söylediği gibi: "Araplar, insanın ailesini kendine mal eder." Daha sonra bu hadisi delil olarak kullandı.
14
Buluğul Meram # 4/611
وَعَنْ عَلِيٍّ - رضى الله عنه - أَنَّ اَلْعَبَّاسَ - رضى الله عنه - { سَأَلَ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -فِي تَعْجِيلِ صَدَقَتِهِ قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ, فَرَخَّصَ لَهُ فِي ذَلِكَ } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَالْحَاكِم ُ 1 .1 - حسن. رواه الترمذي ( 678 )، والحاكم ( 3 / 332 )، والحديث وإن كان اختلف في سنده إلا أن له شواهد تقويه، وتفصيل ذلك بالأصل. "تنبيه": الحديث رواه أيضا أبو داود ( 1624 )، وابن ماجه ( 1795 )، وأحمد ( 1 / 104 )، ولا أدري لماذا اقتصر الحافظ في عزوه على الترمذي.
Ali'den -Allah ondan razı olsun- El-Abbas -Allah ondan razı olsun- {Peygamber'e -Allah onu kutsasın ve ona huzur versin- zekatını vaktinden önce acele etmesini sordu, bu yüzden ona izin verdi} Tirmizi ve El-Hakim 1.1 - Hasan'ın rivayet ettiği. Tirmizi (678) ve Hakim (3/332) rivayet etmiştir. Hadis, rivayet zincirinde farklılık gösterse de onu güçlendiren delillere sahiptir ve bunun ayrıntıları orijinalinde mevcuttur. “Dikkat”: Hadis aynı zamanda Ebu Davud (1624), İbn Mace (1795) ve Ahmed (1/104) tarafından da rivayet edilmiştir ve Hafız'ın atıfını neden Tirmizi'ye sınırladığını bilmiyorum.
15
Buluğul Meram # 4/612
وَعَنْ جَابِرِ] بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ ] - رضى الله عنه - عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ اَلْوَرِقِ صَدَقَةٌ, وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسٍ ذَوْدٍ مِنَ اَلْإِبِلِ صَدَقَةٌ, وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ اَلتَّمْرِ صَدَقَةٌ } رَوَاهُ مُسْلِم ٌ 1 .1 - . صحيح. رواه مسلم ( 980 ).
Cabir [bin Abdullah]'dan -Allah ondan râzı olsun- Resûlullah'tan -Allah onu salât ve selâm olsun- rivâyette şöyle buyurdu: "Kâğıttan beş ukıyeden aşağısı için sadaka yoktur, beş vesk hurmadan aşağısı için zekât yoktur, beş vesk hurmadan aşağısı için de zekât yoktur.} Müslim rivayet ediyor 1.1 - .Sahih. Müslim rivayet ediyor ( 980 ).
16
Buluğul Meram # 4/614
وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { فِيمَا سَقَتِ اَلسَّمَاءُ وَالْعُيُونُ, أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا: اَلْعُشْرُ, وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ: نِصْفُ اَلْعُشْرِ. } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 1 .
وَلِأَبِي دَاوُدَ: { أَوْ كَانَ بَعْلًا: اَلْعُشْرُ, وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِ ي 2 أَوِ اَلنَّضْحِ: نِصْفُ اَلْعُشْرِ } 3 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1483 ). والعثري: هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي.
2 - تحرف في "أ" إلى "السواقي". والمراد بالسواني: الدواب. وبالنضح: ما كان بغير الدواب كنضح الرجال بالآلة، والمراد من الكل: ما كان سقيه بتعب وعناء. قاله الصنعاني.3 - صحيح. رواه أبو داود ( 1596 ).
وَلِأَبِي دَاوُدَ: { أَوْ كَانَ بَعْلًا: اَلْعُشْرُ, وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِ ي 2 أَوِ اَلنَّضْحِ: نِصْفُ اَلْعُشْرِ } 3 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1483 ). والعثري: هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي.
2 - تحرف في "أ" إلى "السواقي". والمراد بالسواني: الدواب. وبالنضح: ما كان بغير الدواب كنضح الرجال بالآلة، والمراد من الكل: ما كان سقيه بتعب وعناء. قاله الصنعاني.3 - صحيح. رواه أبو داود ( 1596 ).
Salem bin Abdullah'tan, babasından, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayetle şöyle buyurdu: {Gökyüzü ve gözler sulandığında veya yük olduğunda: onda biri, Yağmurlamayla sulanana gelince: onda yarısı. 2 Veya “içki”: onda yarım} 3.1 - Sahih. Buhari (1483) rivayet etmiştir. Ve el-Esrî: Sulanmadan damarlarından içendir. 2 - “A”daki “su çarklarında” bozulma. Sawani den kastedilen hayvandır. Makine derken, “hepsi” derken kastedilen, emekle, emekle sulanan şeydir. Bunu es-San'ani söylemiştir. 3 - Sahih. Ebu Davud (1596) rivayet etmiştir.
17
Buluğul Meram # 4/615
وَعَنْ أَبِي مُوسَى اَلْأَشْعَرِيِّ; وَمُعَاذٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ لَهُمَا: { لَا تَأْخُذَا فِي اَلصَّدَقَةِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ اَلْأَصْنَافِ اَلْأَرْبَعَةِ: اَلشَّعِيرِ, وَالْحِنْطَةِ, وَالزَّبِيبِ, وَالتَّمْرِ } رَوَاهُ اَلطَّبَرَانِيُّ, وَالْحَاكِم ُ 1 .1 - صحيح. رواه الدارقطني ( 2 / 98 / 15 )، والحاكم في "المستدرك" ( 4 / 401 ). وقال الحاكم: "إسناده صحيح" ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وقد أعله ابن دقيق العيد بما لا يقدح، وقد أجبت عليه في "الأصل".
Ebu Musa el-Eş'ari'nin rivayetine göre; Ve Moaz, Allah onlardan razı olsun; Peygamber -Allah onu kutsasın ve ona huzur versin - onlara şöyle dedi: "Şu dört türden başka bir şeyi sadaka olarak almayın: Arpa, buğday, kuru üzüm ve hurma. El-Taberani ve El-Hakim 1.1 - Sahih. Al-Darakutni rivayet etti. (2/98/15) ve El-Hakim, “El-Müstedrek”te (4/401). El-Hakim şöyle dedi: "Onun rivayeti sahihtir." Zehebi de onunla aynı fikirdeydi ve söyledikleri de öyledir. İbn Dakik el-Bayram, onu itibarsız olmayacak bir şekilde yüceltti, ben de ona “El-Asl” diye cevap verdim.
18
Buluğul Meram # 4/617
وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ, عَنْ مُعَاذٍ: { فَأَمَّا اَلْقِثَّاءُ, وَالْبِطِّيخُ, وَالرُّمَّانُ, وَالْقَصَبُ, فَقَدْ عَفَا عَنْهُ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -} وَإِسْنَادُهُ ضَعِيف ٌ 1 .1 - ضعيف جدا. رواه الدارقطني ( 2 / 97 / 9 ) في سنده انقطاع وأحد المتروكين. وضعفه الحافظ في "التلخيص" ( 2 / 165 ).
Ve ed-Darakutni, Muaz'dan rivayetle: {Salatalık, karpuz, nar ve kamışlara gelince, Resûlullah -Allah onu bereketlesin ve ona huzur versin- onları affetti -} Onun rivayet zinciri zayıf 1.1 - çok zayıf. ed-Darakutnî (2/97/9) tarafından rivayet edilmiş olup, rivayet zincirinde kesintiler vardır ve terk edilenlerden biridir. El-Hafız, “el-Talkîs”te (2/165) onu zayıf saymıştır.
19
Buluğul Meram # 4/618
وَعَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ إِذَا خَرَصْتُمْ, فَخُذُوا, وَدَعُوا اَلثُّلُثَ, فَإِنْ لَمْ تَدَعُوا اَلثُّلُثَ, فَدَعُوا اَلرُّبُعَ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا اِبْنَ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِم ُ 1 .1 - ضعيف. رواه أبو داود ( 1605 )، والنسائي ( 5 / 42 )، والترمذي ( 643 )، وأحمد ( 3 / 448 و 4/ 2 - 3 و 3 )، وابن حبان ( 798 موارد )، والحاكم ( 1 / 402 ) من طريق عبد الرحمن بن نيار، عن سهل به. قلت: وابن نيار "لا يعرف" كما قال ابن القطان، والذهبي.
Sehl bin Ebî Hateme -Allah her ikisinden de râzı olsun- şöyle dedi: Resûlullah -Allah onu bereketlesin ve ona huzur versin- bize şu emri verdi: {Ayağa kalktığınızda, kalkın ve namaz kılın. üçte birini, üçte birini bırakamazsanız dörtte birini bırakın.” İbn Mâce dışındaki beş kişi tarafından rivayet edilmiş ve İbn Hibban ve El-Hakim tarafından doğrulanmıştır 1.1 - Zayıf. Ebu'nun anlattığı Davud (1605), Al-Nesa'i (5/42), Al-Tirmizi (643), Ahmed (3/448 ve 4/2 - 3 ve 3), İbn Hibban (798 kaynak) ve Al-Hakim (1/402), Abd al-Rahman ibn Nayyar aracılığıyla, Sehl Bah'ın rivayetine göre. Ben: İbn Neyyar'ın dediği gibi "bilmiyor" dedim. İbn el-Kattan ve el-Zehebi
20
Buluğul Meram # 4/619
وَعَنْ عَتَّابِ بنِ أُسَيْدٍ - رضى الله عنه - قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ أَنْ يُخْرَصَ اَلْعِنَبُ كَمَا يُخْرَصُ اَلنَّخْلُ, وَتُؤْخَذَ زَكَاتُهُ زَبِيبًا } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَفِيهِ اِنْقِطَاع ٌ 1 .1 - ضعيف. رواه أبو داود ( 1603 )، ( 1604 )، والنسائي ( 5 / 109 )، والترمذي ( 644 )، وابن ماجه ( 1819 ) وعلته الانقطاع كما أشار إلى ذلك الحافظ. "تنبيه": وهم الحافظ -رحمه الله- في عزو الحديث للخمسة -وهم أصحاب السنن وأحمد- إذ الحديث ليس في "المسند"، فضلا عن عدم وجود مسند لعتاب ضمن مسند الإمام أحمد المطبوع، بل لم يذكره ابن عساكر في كتابه: "أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل في المسند". وأيضا الحافظ نفسه لم يذكره في "أطراف المسند"، فقد راجعت المخطوط فلم أجده فيه.
Attab bin Usayd -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- üzümlerin de hurma ağaçlarının hasadı gibi hasadını yapılmasını ve zekâtının alınmasını emretti. Kuru Üzüm} Beş tarafından anlatılıyor ve 1.1 - Zayıf bir kesinti içeriyor. Ebu Davud (1603), (1604), Al-Nesa'i (5/109), et-Tirmizi (644) ve İbn Mace (1819) tarafından rivayet edilmiştir. Bunun nedeni kendisinin de belirttiği gibi kesintidir. El Hafız. “Uyarı”: Hafız -Allah ona rahmet etsin- hadisi beş kişiye, yani Sünen yazarlarına ve Ahmed'e atfetmekte yanılmıştır, çünkü hadis "Müsned"de yer almamaktadır, ayrıca İmam Ahmed'in matbu Müsnedinde sitem için bir müsned bulunmamaktadır. Nitekim İbn Asakir, “Ahmed İbn Hanbel'in Müsned'de Hadislerini Aktardığı Sahabelerin İsimleri” adlı kitabında bundan bahsetmemiştir. Ayrıca Hafız'ın kendisi de "Müsned'in Kısımları"nda bundan bahsetmemiştir. Taslağı inceledim ama bulamadım. İçinde...
21
Buluğul Meram # 4/620
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; { أَنَّ اِمْرَأَةً أَتَتِ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -وَمَعَهَا اِبْنَةٌ لَهَا, وَفِي يَدِ اِبْنَتِهَا مِسْكَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ, فَقَالَ لَهَا: "أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا?" قَالَتْ: لَا. قَالَ: "أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اَللَّهُ بِهِمَا يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ?". فَأَلْقَتْهُمَا. } رَوَاهُ اَلثَّلَاثَةُ, وَإِسْنَادُهُ قَوِيّ ٌ 1 .1 - حسن. رواه أبو داود ( 1563 )، والنسائي ( 5 / 38 )، والترمذي ( 637 )، وقد اختلف في هذا الحديث، والحق أنه من ضعفه لا حجة له في ذلك، فمثلا ضعفه الترمذي براويين من رواته ولكن لم يتفردا بذلك، وأعله بعضهم بالإرسال، ولكنها علة غير قادحة كما قال الحافظ في "الدراية"، وفي "الأصل" زيادة تفصيل.
Amr bin Şuayb'ın, babasının ve dedesinin rivayetine göre; {Bir kadın, kızıyla birlikte Peygamber Efendimiz -sallallahu aleyhi ve sellem-'e geldi; kızının elinde iki altın madalyon vardı. Ona şöyle dedi: "Bunun zekatını verecek misin? O da: Hayır" dedi. "Kıyamet günü Allah'ın seni iki bilezikle kuşatması hoşuna gider mi?" dedi. Ateşten mi?” Böylece onları içine attı.} Üçü tarafından rivayet edilmiştir ve rivayet zinciri kuvvetlidir. 1 .1 - Hasan. Ebu Davud (1563), En-Nesa'i (5/38) ve Tirmizi (637) tarafından rivayet edilmiştir. Bu hadis hakkında ihtilaf vardır, gerçek şu ki o zayıftır ve buna dair hiçbir delil yoktur. Mesela Tirmizî, iki râvîsi ile onu zayıf ilan etmiş, ancak onlar bu konuda tek değiller ve bazıları da bunu rivayete bağlamışlar, ancak Hafız'ın "Diriye" ve "El-Asl"da ilaveyle söylediği gibi bu, kusurlu olmayan bir kusurdur. Detay...
22
Buluğul Meram # 4/621
وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ: مِنْ حَدِيثِ عَائِشَة َ 1 .1 - صحيح. رواه الحاكم ( 1 / 389 - 390 ) من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد قال: دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في سخابا من ورق، فقال: "ما هذا يا عائشة؟" فقلت: صنعتهن أتزين لك فيهن يا رسول الله. فقال: "أتؤدين زكاتهن؟" فقلت: لا. أو ما شاء الله من ذلك. قال: "هي حسبك من النار". وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. قلت: والحديث أيضا رواه أبو داود ( 1565 ) فكان عزوه لأبي داود أولى من عزوه للحاكم.
El-Hakim bunu doğruladı: Aişe'nin hadisinden 1.1 - Sahih. El-Hakim'in (1/389 - 390) Abdullah bin Şeddad bin El-Haad'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Peygamber'in hanımı Aişe'nin (Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun) yanına girdik ve şöyle dedi: Allah'ın Elçisi (Allah'ın salat ve selamı ona olsun), yanıma girdi ve Sahabe'de gördü. Kağıttan ve şöyle dedi: "Bu nedir Ayşe?" Dedim ki: Bunları senin için süsleyebilmek için yaptım ey Allah'ın Resulü. Dedi ki: Bunların zekatını veriyor musun? Dedim ki: Hayır, ya da Allah ne dilerse "Cehennemden sana yeter" buyurdu. El-Hakim şöyle dedi: İki şeyhin şartlarına göre sahihtir. Dedim ki: Bu hadis Ebu Davud (1565) tarafından da rivayet edilmiştir, dolayısıyla onun Ebu Davud'a atfedilmesi, Hakim'e atfedilmesinden daha önemlidir.
23
Buluğul Meram # 4/622
وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; { أَنَّهَا كَانَتْ تَلْبَسُ أَوْضَاحً ا 1 مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ! أَكَنْزٌ هُوَ? ] فَـ [ قَالَ: "إِذَا أَدَّيْتِ زَكَاتَهُ, فَلَيْسَ بِكَنْزٍ". } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ . 2 .1 - جمع "وضح" وهي نوع من الحلي يعمل من الفضة، سميت بذلك لبياضها.2 - حديث صحيح، وإسناده ضعيف. رواه أبو داود ( 1564 )، والدارقطني ( 2 / 105 / 1 )، والحاكم ( 1 / 390 )، وقد أعل هذا الحديث ابن الجوزي في "التحقيق"، والبيهقي في "الكبرى" كل واحد منهما بعلة ليست هي العلة الأصلية في الحديث، وإنما علته الانقطاع، إلا أنه صحيح بما له من شواهد، وتفصيل كل ذلك بالأصل. "تنبيه": اللفظ الذي ساقه الحافظ هنا هو للدارقطني، والحاكم، وأما لفظ أبي داود، فهو: "ما بلغ أن تؤدي زكاته، فزكي، فليس بكنز ".
Ümmü Seleme'nin yetkisi üzerine Allah ondan razı olsun; {Altın örtüler giymişti ve şöyle dedi: Ey Allah'ın Resulü! Bu bir hazine mi? ] Yani [Buyurdu ki: "Eğer onun zekatını verirsen, bu bir hazine değildir."} Ebu Davud ve ed-Darakutni tarafından rivayet edilmiş ve El-Hakim tarafından doğrulanmıştır. 2.1 - Gümüşten yapılan takıların bir çeşidi olan “vaz”ın çoğulu bu şekilde isimlendirilmiştir. Beyazlığından dolayı. 2 - Sahih bir hadistir ve rivayeti zayıftır. Ebu Davud (1564), Darakutni (2/105/1) ve Hakim (1/390) rivayet etmiştir. Bu hadisi İbnü'l-Cevzî "Tahkik"te, el-Beyhaki ise "El-Kübra"da nisbet etmiştir. Her biri hadisin asıl sebebi olmayan, daha doğrusu kesinti olan bir sebep atfetmişler, ancak delili gereği sahihtir ve tüm bunların detayları orijinalde yer almaktadır. “Dikkat”: Hafız'ın burada verdiği ifade Darakutni ve Hakim'e aittir, Ubeyy'in ifadesine gelince. Davud şöyle dedi: "Zekat verme noktasına geldiğinde zekat verir ama bu bir hazine değildir."
24
Buluğul Meram # 4/623
وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يَأْمُرُنَا; أَنْ نُخْرِجَ اَلصَّدَقَةَ مِنَ اَلَّذِي نَعُدُّهُ لِلْبَيْعِ. } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَإِسْنَادُهُ لَيِّن ٌ 1 .1 - ضعيف. رواه أبو داود ( 1562 ) بسند فيه ثلاثة مجاهيل، ولذلك كان قول الحافظ في "التلخيص" ( 2 / 179 ): "في إسناده جهالة " أدق من قوله هنا. وقال الذهبي: "هذا إسناد مظلم لا ينهض بحكم".
Semure ibn Cündub -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi: {Resûlullah -Allah onu bereketlesin ve ona huzur versin- bize emrederdi; Satışa hazırladığımız şeylerden sadaka elde ettiğimizi. El-Hafız'ın "Et-Telkis" (2/179)'deki "Rivayetinde cehalet vardır" ifadesi, bundan daha doğrudur. Burada yaptığı açıklama. Al-Dhahabi şunları söyledi: "Bu, bir kararı desteklemeyen karanlık bir nakil zinciridir."
25
Buluğul Meram # 4/624
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ:
"وَفِي اَلرِّكَازِ: اَلْخُمُسُ". } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1499 )، ومسلم ( 1710 )، وهو بتمامه: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس". قال ابن الأثير في "النهاية" ( 2 / 258 ): "الركاز؛ عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض. وعند أهل العراق: المعادن، والقولان تحتملهما اللغة؛ لأن كلا منهما مركوز في الأرض. أي: ثابت. يقال: ركزه يركزه ركزا إذا دفنه، وأركز الرجل إذا وجد الركاز. والحديث إنما جاء في التفسير الأول، وهو الكنز الجاهلي، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه. وقد جاء في "مسند أحمد" في بعض طرق هذا الحديث: "وفي الركائز الخمس" كأنها جمع ركيزة أو ركازة، والركيزة والركوزة: القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها. وجمع الركزة ركاز".
"وَفِي اَلرِّكَازِ: اَلْخُمُسُ". } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1499 )، ومسلم ( 1710 )، وهو بتمامه: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس". قال ابن الأثير في "النهاية" ( 2 / 258 ): "الركاز؛ عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض. وعند أهل العراق: المعادن، والقولان تحتملهما اللغة؛ لأن كلا منهما مركوز في الأرض. أي: ثابت. يقال: ركزه يركزه ركزا إذا دفنه، وأركز الرجل إذا وجد الركاز. والحديث إنما جاء في التفسير الأول، وهو الكنز الجاهلي، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه. وقد جاء في "مسند أحمد" في بعض طرق هذا الحديث: "وفي الركائز الخمس" كأنها جمع ركيزة أو ركازة، والركيزة والركوزة: القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها. وجمع الركزة ركاز".
Ebu Hureyre'den -Allah ondan razı olsun- rivayete göre, {Allah'ın Elçisi -Allah'ın duaları ve selamı ona olsun- şöyle buyurmuştur: "Ve rikazda: beşincisi."} 1.1 - Sahih üzerinde mutabakata varılmıştır. El-Buhari (1499) ve Müslim (1710) tarafından rivayet edilmiştir ve tamdır: "Taşlar Jabbar tarafından yaralanmıştır, kuyu Jabbar'dır ve mineral Jabbar'dır ve beş parça cevherdir." İbnü'l-Esir, "En-Nihayah" (2/258) adlı eserinde şöyle demiştir: "Maden, Hicaz halkına göre, İslam öncesi dönemlerin hazineleridir." Yere gömüldü. Irak halkı arasında: madenler ve iki deyiş diliyle hoşgörüyle karşılanıyor; Çünkü ikisi de yerde yığılmış durumda. Yani sabit. Denilir ki: Gömecek olsa tek tek yığmış, adam da yığını bulunca yığmış. Hadis sadece İslam öncesi hazine olan ilk tefsirde gelmiş, fakat faydasının büyük olması ve alınma kolaylığı nedeniyle beşincisini de içermiştir. Bu hadisin bazı zincirlerinde “Müsned Ahmed”de “ve beş sütunda” sanki bir sütunun çoğulu gibi zikredilmiştir. "Rikaza", "Al-Rikaza" ve "Al-Rakaza": İçinde yoğunlaştığı yeryüzü mücevherlerinden bir parça. "Rikaza"nın çoğulu "Rikaz"dır.
26
Buluğul Meram # 4/625
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ -فِي كَنْزٍ وَجَدَهُ رَجُلٌ فِي خَرِبَةٍ-:
"إِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ مَسْكُونَةٍ, فَعَرِّفْهُ, وَإِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ غَيْرِ مَسْكُونَةٍ, فَفِيهِ وَفِي اَلرِّكَازِ: اَلْخُمُسُ ". } أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ حَسَن ٍ 1 .1 - حسن. رواه الشافعي ( 1 / 248 - 249 / 673 )، ووهم الحافظ -رحمه الله- في عزوه الحديث لابن ماجه، وقلده غير واحد منهم صاحب "توضيح الأحكام" فقال: أخرجه ابن ماجه بإسناد حسن ولا أدري أين رآه في ابن ماجه! ولقد وجدت وهما آخر للحافظ في نفس الحديث في "التلخيص" وبيان ذلك "بالأصل".
"إِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ مَسْكُونَةٍ, فَعَرِّفْهُ, وَإِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ غَيْرِ مَسْكُونَةٍ, فَفِيهِ وَفِي اَلرِّكَازِ: اَلْخُمُسُ ". } أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ حَسَن ٍ 1 .1 - حسن. رواه الشافعي ( 1 / 248 - 249 / 673 )، ووهم الحافظ -رحمه الله- في عزوه الحديث لابن ماجه، وقلده غير واحد منهم صاحب "توضيح الأحكام" فقال: أخرجه ابن ماجه بإسناد حسن ولا أدري أين رآه في ابن ماجه! ولقد وجدت وهما آخر للحافظ في نفس الحديث في "التلخيص" وبيان ذلك "بالأصل".
Amr bin Şuayb'ın, babasının ve dedesinin rivayetine göre; {Peygamber -Allah'ın salat ve selamı ona olsun- bir adamın çorak bir yerde bulduğu bir hazine hakkında şöyle buyurmuştur: "Eğer onu meskun bir beldede bulursanız onu tanıyın; eğer onu ıssız bir beldede bulursanız, hem orada hem de Rikaz'da: beşincisi." İbn Mâce, senedle rivayet etmiştir. Hasan 1.1 - Hasan. Şafii (1/248 - 249/673) rivayet etmiştir. Hafız -Allah ona rahmet etsin- hadisi İbn Mâce'ye atfederken yanılgı içindeydi. Bunlardan bir çoğu Tevzi'l-Ahkam yazarı onu taklit ederek şöyle dedi: İbn Mâce bunu hasen rivayetle rivayet etti, İbn Mâce'de nerede gördüğünü bilmiyorum! Aynı hadisin “Et-Talkhis”inde ve onun “orijinalinde” açıklamasında Hafız'ın başka bir yanılsama daha buldum.
27
Buluğul Meram # 4/626
وَعَنْ بِلَالِ بْنِ اَلْحَارِثِ - رضى الله عنه - { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -أَخَذَ مِنَ اَلْمَعَادِنِ اَلْقَبَلِيَّةِ اَلصَّدَقَةَ. } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد َ 1 .1 - ضعيف. رواه أبو داود ( 3061 ) مرسلا وبلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المزني. معادن القبلية، وهي من ناحية الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم.
Bilal bin El-Hâris'in -Allah ondan razı olsun- rivayetine göre, {Resulullah -Allah onu kutsasın ve ona huzur versin - kabile kaynaklarından sadaka alıyordu.} Ebu Davud'un rivayeti 1.1 - Zayıf. Ebû Dâvûd (3061) mürselinden şu sözlerle rivayet edilmiştir: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Bilal bin Hâris el-Müzeni'nin yolunu kesti. Kıbliyye'nin dal tarafındaki mineralleri olduğundan o mineraller onlardan alınmaz. Bugüne kadar zekat hariç
28
Buluğul Meram # 4/627
عَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { فَرَضَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -زَكَاةَ اَلْفِطْرِ, صَاعًا مِنْ تَمْرٍ, أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ: عَلَى اَلْعَبْدِ وَالْحُرِّ, وَالذَّكَرِ, وَالْأُنْثَى, وَالصَّغِيرِ, وَالْكَبِيرِ, مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ, وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ اَلنَّاسِ إِلَى اَلصَّلَاةِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1503 )، ومسلم ( 984 ). "تنبيه": اللفظ المذكور إنما هو للبخاري، وأما مسلم فقد رواه إلى قوله: "من المسلمين" مع اختلاف يسير، وأما قوله: "وأمر بها أن تؤدى....." فقد رواها برقم ( 986 ) وأيضا فصلها البخاري في بعض المواطن من "صحيحه".
İbn Ömer -Allah her ikisinden de râzı olsun- şöyle dedi: {Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- fıtır zekatını, Müslümanlardan köle ve hürlere, erkek ve kadına, genç ve yaşlıya bir sa' hurma veya bir sa' arpa olarak farz kıldı ve bunun, insanlar dışarı çıkmadan önce ödenmesini emretti. Namaz. (986) numarada rivayet edilmiştir ve Buhari de "Sahih"inin bazı kısımlarında bunu detaylandırmıştır.
29
Buluğul Meram # 4/628
وَلِابْنِ عَدِيٍّ ] مِنْ وَجْهٍ آخَرَ [, وَاَلدَّارَقُطْنِيِّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ: { اغْنُوهُمْ عَنِ اَلطَّوَافِ فِي هَذَا اَلْيَوْمِ } 1 .1 - ضعيف. رواه الدارقطني في "السنن" ( 2 / 152 - 153 / 67 )، والبيهقي ( 4 / 175 )، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص ( 131 )، وابن عدي في "الكامل" ( 7 / 2519 )، وحميد بن زنجويه في "الأموال" ( 2397 )، وابن حزم في "المحلى" ( 6 / 121 ) -ضمن أخبار فاسدة لا تصح- كلهم من طريق أبي معشر، عن نافع، عن ابن عمر قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج صدقة الفطر عن كل صغير وكبير، حر أو عبد صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من شعير، أو صاعا من قمح، وكان يأمرنا أن نخرجها قبل الصلاة، وكان رسول صلى الله عليه وسلم يقسمها قبل أن ينصرف من المصلى، ويقول: فذكره. والسياق للحاكم. قلت: وهذا سند ضعيف، أبو معشر هو: نجيح السندي المدني ضعفه غير واحد، وأما ابن حزم فقد بالغ؛ إذ قال: "أبو معشر هذا نجيح مطرح يحدث بالموضوعات، عن نافع وغيره". وله شاهد وطريق آخر. رواه ابن سعد في "الطبقات" قال: أخبرنا محمد بن عمر الواقدي، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، قال: وأخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: وأخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن جده، قالوا: فرض صوم رمضان بعدما حولت القبلة إلى الكعبة بشهر في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مهاجر رسول صلى الله عليه وسلم، وأمر في هذه السنة بزكاة الفطر، وذلك قبل أن يفرض الزكاة في الأموال، وأن تخرج عن الصغير والكبير، والذكر والأنثى، والحر والعبد: صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من زبيب، أو مدين من بر، وأمر بإخروجها قبل الغدو إلى الصلاة، وقال: "اغنوهم -يعني المساكين- عن طواف هذا اليوم". قلت: والواقدي كذاب متهم، فلا يفرح بما أتى به، ويبقى الحديث على ما هو عليه من الضعف. "تنبيه": قال المعلق على "البلوغ" ص ( 132 )، معللا تضعيف الحافظ بقوله: "لأنه من رواية محمد بن عمر الواقدي" ولم يتنبه إلى أن الواقدي لا يوجد في رواية ابن عدي والدارقطني، وعزو الحافظ لهما، وإنما هو في رواية ابن سعد في "الطبقات" فقط، ولكنها آفة التقليد إذ هو مسبوق بهذا التعليل من الصنعاني في "السبل" ( 2 / 279 ).
Ve başka bir açıdan İbn Adiy ve ed-Dârakutnî'nin zayıf bir rivayetle: {Onları bu günde tavaf etmekten alıkoyunuz} 1.1 - zayıf. ed-Darakutnî'nin “Es-Sünen”de (2/152 - 153/67), el-Beyhaki'nin (4/175), El-Hâkim'in “Ma'rifet Ulumu'l-Hadis”te, s. (131), İbn Adi “El-Kamil”de (7/2519), Hamid bin Zangwayh “El-Emwal”de (2397), İbn Hazm da “El-Muhalla”da (6/121) - Yolsuzluk haberlerinde hayır Bunların hepsi sahihtir - hepsi Ebu Mu'şar'dan, Nafi'den, İbn Ömer'den rivayete göre şöyle demiştir: Allah'ın Resulü (s.a.v.), genç, yaşlı, hür veya köle her bir sa' hurma, bir sa' kuru üzüm, bir sa' arpa veya bir sa' buğday adına fitre zekatı vermemizi emretti ve bize emrederdi. Namazdan önce ödemek için Resûlullah (s.a.v.) salıverilir ve mescidden çıkmadan önce onu bölüştürürdü ve şöyle buyurdu: O halde ona hatırlat. Bağlam El Hakim içindir. Dedim ki: Bu zayıf bir bulaşma zinciridir. Ebu Mu'şar: Necih Es-Sindi el-Medani'nin birden fazla zaafı vardır ve İbn Hazm'a gelince o abartılmıştır. O zaman: "Ebu Mu'şer, bu Nacih Mutrah'tır, Nafi' ve diğerlerinin rivayetiyle konuları anlatıyor." Ve onun başka bir tanığı ve yolu daha var. Bunu İbn Sa'd Tabakat'ta rivayet etmiştir. Dedi ki: Bize Muhammed ibn Ömer el-Vakıdi haber verdi, Abdullah ibn Abdul-Rahman el-Cumahi bize ez-Zuhri'den, Urve'den, Aişe'den (Allah ondan razı olsun) haber verdi, şöyle dedi: Ubeydullah ibn Ömer, Nafi'den, İbn Ömer'den rivayetle bize haber verdi, o da şöyle dedi: Abdülaziz ibn bize haber verdi. Muhammed, Rabih bin Abdul Rahman bin Ebi Saeed Al-Hudri'den, babasından, dedesinden rivayetle şöyle demişlerdir: O, Resulullah'ın hicretinin on sekiz ayının başında, Şaban ayında kıblenin Kabe'ye çevrilmesinden sonra Ramazan orucunu farz kıldı ve Allah onu kutsasın ve ona huzur versin ve bu yıl, mallara zekat vermeden önce fitre zekatını emretti ve bu Gençten yaşlıya, erkekten kadına, hürden köleye bir sa' hurma veya bir sa' arpa veya bir sa' kuru üzüm ödenir. Veya iyilik borçlusu olup, bunun şafak vaktinden önce namaz için çıkarılmasını emretti ve şöyle dedi: "Onları -fakirleri - bu günü tavaf etmekle zenginleştirin." Dedim ki: El-Vakıdî yalancılıkla itham edilen bir kimsedir, dolayısıyla getirdiği şeyden memnun değildir ve hadis zayıflık bakımından olduğu gibi kalır. “Uyarı”: “El-Bulugh” s. (132) Hafız'ın zayıflığını şöyle açıklamıştır: "Çünkü bu Muhammed bin Ömer el-Vakıdî'nin rivayetindendir" ve o bunu yapmamıştır. Şunu belirtmek gerekir ki, İbn Adi, Darakutnî ve İzzû'nun rivayetlerinde Vâkıdî bulunmamaktadır. Bunları muhafaza etmiştir, fakat bu sadece İbn Sa'd'ın "El-Tabakat"taki rivayetinde vardır, fakat bu, es-San'ani'nin "Es-Subul" (2/279)'daki bu açıklamasından önce geldiği için taklidin belasıdır.
30
Buluğul Meram # 4/629
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ - رضى الله عنه - قَالَ: { كُنَّا نُعْطِيهَا فِي زَمَانِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -صَاعًا مِنْ طَعَامٍ, أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ, أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ, أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ. } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1
وَفِي رِوَايَةٍ: { أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ } 2 .
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَزَالُ أُخْرِجُهُ كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ فِي زَمَنِ رَسُولِ اَللَّهِ 3 4 .
وَلِأَبِي دَاوُدَ: { لَا أُخْرِجُ أَبَدًا إِلَّا صَاعًا } 5 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1508 )، ومسلم ( 985 ).
2 - وهي عند البخاري ( 1506 )، وأيضا مسلم.
3 - قول أبي سعيد عند مسلم. وفي لفظ له: كما كنت أخرجه أبدا، ما عشت.4 - قول أبي سعيد عند مسلم. وفي لفظ له: كما كنت أخرجه أبدا، ما عشت.
5 - سنن أبي داود ( 1618 ).
وَفِي رِوَايَةٍ: { أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ } 2 .
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَزَالُ أُخْرِجُهُ كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ فِي زَمَنِ رَسُولِ اَللَّهِ 3 4 .
وَلِأَبِي دَاوُدَ: { لَا أُخْرِجُ أَبَدًا إِلَّا صَاعًا } 5 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1508 )، ومسلم ( 985 ).
2 - وهي عند البخاري ( 1506 )، وأيضا مسلم.
3 - قول أبي سعيد عند مسلم. وفي لفظ له: كما كنت أخرجه أبدا، ما عشت.4 - قول أبي سعيد عند مسلم. وفي لفظ له: كما كنت أخرجه أبدا، ما عشت.
5 - سنن أبي داود ( 1618 ).
Ebu Said el-Hudri -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi: {Peygamber Efendimiz (s.a.v.) zamanında biz ona bir sa' yemek, bir sa' hurma veya bir sa' yiyecek verirdik. arpa veya bir sa’ kuru üzüm. Resûlullah zamanında nasıl ödüyorsam öyle ödüyorum. 3 4. Ve Ebu Davud'a göre: {Saa' dışında asla ödemem} 5. 1 - Sahih. Buhari (1508) ve Müslim (985) rivayet etmiştir. 2 - Buhârî'ye (1506) ve Müslim'e göredir. 3 - Müslim'e göre Ebu Said'in açıklaması. Ve açıklamasında: “Ben hiç çıkardığım için yaşamadım.” 4 - Müslim'e göre Ebu Sa'id'in açıklaması. Ve yaptığı açıklamada: Hiç çıkardığım için yaşamadım. 5 - Sünen Ebu Davud (1618).
31
Buluğul Meram # 4/630
وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { فَرَضَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -زَكَاةَ اَلْفِطْرِ; طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اَللَّغْوِ, وَالرَّفَثِ, وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ, فَمَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ اَلصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ, وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ اَلصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ اَلصَّدَقَاتِ. } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِم ُ 1 .1 - حسن. رواه أبو داود ( 1609 )، وابن ماجه ( 1827 )، والحاكم ( 1 / 409 ). وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. قلت: وله في ذلك أوهام، كما وهم أيضا في بعض رجال هذا الحديث المعلق على "التهذيب".
İbni Abbas'tan Allah onlardan razı olsun, şöyle demiştir: {Resûlullah -Allah onu kutsasın ve ona huzur versin - fıtır zekatını farz kıldı; Oruçluyu boş sözlerden ve müstehcen sözlerden arındırmak, fakirleri doyurmak için. Kim bunu namazdan önce verirse, bu kabul edilmiş bir zekattır, kim de namazdan sonra verirse, o da sadakadır. Sadaka. Hakim dedi ki: Bu, Buhari'nin şartlarına göre sahihtir. Dedim ki: Bu hadisin bazı ravilerinin "et-Tahtib" yorumunda da olduğu gibi, bu konuda yanılgıları var.
32
Buluğul Meram # 4/631
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اَللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ.... } فَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ وَفِيهِ: { وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 660 )، ومسلم ( 1031 )، وهو بتمامه: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه". والسياق للبخاري. وانقلبت جملة "حتى لا تعلم.." عند مسلم، فوقعت هكذا: "حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله".
Ebu Hureyre'den -Allah ondan razı olsun- Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayetle şöyle buyurmuştur: {Kendi gölgesinden başka gölgenin bulunmadığı günde, Allah yedi kişiyi gölgesinde gölgelendirecektir...} Sonra şu hadisi zikretmiştir: "Bir adam sadaka verdi ve onu sakladı ki, sol eli, sağ elinin ne harcadığını bilmesin." 1.1 üzerinde anlaşmaya varıldı - Otantik. Anlatan Buhari (660) ve Müslim (1031) şöyle tamamlıyor: “Kendi gölgesinden başka gölgenin bulunmadığı günde, Allah'ın gölgesinde gölgelendireceği yedi kişi: Adil İmam, Rabbine ibadetle yetişen genç, kalbi mescidlere bağlı olan adam, Allah için birbirini seven, Allah için bir araya gelip onun için ayrılan iki adam ve makam ve güzellikte bir kadının aradığı ve şöyle diyen adam: Ben korkarım. Allah ve sol eli ne harcadığını bilmesin diye sadaka veren adamdır.” Sağ eli ve yalnız Allah'ı anan, gözleri yaşlarla dolu bir adam." Metin Buhari'den alınmıştır. Ve tersine döndü Müslim'in "bilmemeniz için..." cümlesi şu şekildeydi: "Sol elinin harcadığını sağ eli bilmesin."
33
Buluğul Meram # 4/632
وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ - رضى الله عنه - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يَقُولُ: { كُلُّ اِمْرِئٍ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ حَتَّى يُفْصَلَ بَيْنَ اَلنَّاسِ } رَوَاهُ اِبْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ 1 .1 - صحيح. رواه ابن حبان ( 5 / 131 - 132 )، والحاكم ( 1 / 416 )، وعند ابن حبان: "يقضي" بدل "يفصل" وزادا معا: "أو قال: حتى يحكم بين الناس قال يزيد: فكان أبو الخير لا يخطئه يوم لا يتصدق فيه بشيء ولو كعكة، ولو بصلة". وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.
Ukbe bin Âmir -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'i şöyle derken işittim: {İnsanları birbirinden ayırıncaya kadar herkes kendi sadakasına tabidir. } İbn Hibban ve Al-Hakim tarafından anlatılmıştır 1.1 - Sahih. İbn Hibban (5/131-132) ve El-Hakim'in (1/416) rivayet ettiğine göre, İbn Hibban'a göre: "O karar verir" yerine "O karar verir" derler ve şunu eklerler: "Ya da şöyle dedi: İnsanlar arasında hükmetinceye kadar. Dedi ki" Yezid: Ebu'l-Hayr, bir pastayı, bir soğanı bile sadaka olarak vermediği bir günü asla kaçırmazdı. Hakim dedi ki: Müslim'in şartlarına göre sahihtir.
34
Buluğul Meram # 4/633
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ, عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { أَيُّمَا مُسْلِمٍ كَسَا ] مُسْلِمًا [ 1 ثَوْبًا عَلَى عُرْيٍ كَسَاهُ اَللَّهُ مِنْ خُضْرِ اَلْجَنَّةِ, وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ أَطْعَمَ مُسْلِمًا عَلَى جُوعٍ أَطْعَمَهُ اَللَّهُ مِنْ ثِمَارِ اَلْجَنَّةِ, وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ سَقَى مُسْلِمًا عَلَى ظَمَإٍ سَقَاهُ اَللَّهُ مِنْ اَلرَّحِيقِ اَلْمَخْتُومِ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَفِي إِسْنَادِهِ لِينٌ 2 .1 - سقطت من الأصلين، واستدركتها من "السنن"، وهي موجودة أيضا في المطبوع والشرح.2 - ضعيف. رواه أبو داود ( 1682 )، وللحديث طريق آخر ولكنه أضعف من طريق أبي داود.
Ebu Sa'id el-Hudri'den, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayetle şöyle buyurmuştur: {Bir Müslümanı çıplak bir kişinin üzerine elbiseyle örten bir Müslüman, Allah onu yeşil cennetle kaplar ve bir Müslüman aç bir Müslümanı doyurursa, Allah da onu Cennet meyvelerinden doyurur ve her Müslüman susamış bir Müslümana içecek verir. Tanrı ona mühürlü nektardan içirdi. 1682) ve hadise giden başka bir yol daha vardır ama Ebu Davud'un yolundan daha zayıftır.
35
Buluğul Meram # 4/634
وَعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ - رضى الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { اَلْيَدُ اَلْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اَلْيَدِ اَلسُّفْلَى, وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ, وَخَيْرُ اَلصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى, وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اَللَّهُ, وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اَللَّهُ. } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1427 )، ومسلم ( 1034 ).
Hakim bin Hazzam -Allah ondan râzı olsun - Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den -Allah ona salat ve selam olsun- rivâyette şöyle buyurdu: {Üstteki el, alttaki elden daha hayırlıdır ve dayandıklarınızdan başlayın. Sadakaların en hayırlısı zenginlerin sırtından verilir, kim iffetliyse Allah onu affeder, kim de kendi kendine yetiyorsa Allah onu zenginleştirir.} Kabul edildi ve ifade Yazan: Al-Buhari 1.1 - Sahih. Buhari (1427) ve Müslim (1034) rivayet etmiştir.
36
Buluğul Meram # 4/635
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: { قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ: أَيُّ اَلصَّدَقَةِ أَفْضَلُ? قَالَ:
"جُهْدُ اَلْمُقِلِّ, وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ" } أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِمُ 1 .1 - صحيح. رواه أحمد ( 2 / 358 )، وأبو داود ( 1677 )، وابن خزيمة ( 2444 )، وابن حبان ( 3335 )، والحاكم ( 1 / 414 ).
"جُهْدُ اَلْمُقِلِّ, وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ" } أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِمُ 1 .1 - صحيح. رواه أحمد ( 2 / 358 )، وأبو داود ( 1677 )، وابن خزيمة ( 2444 )، وابن حبان ( 3335 )، والحاكم ( 1 / 414 ).
Ebu Hureyre -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi: {Ya Resûlallah: Hangi sadaka daha hayırlıdır? denildi. Dedi ki: "Zahmetsiz ve güvendiklerinizle başlayın." Ahmed ve Ebu Davud tarafından rivayet edilmiş ve İbn Huzeyme, İbn Hibban ve El-Hakim tarafından doğrulanmıştır 1. 1 - Sahih. Ahmed (2/358), Ebu Davud (1677), İbn Huzeyme (2444) ve İbn Hibban (3335) tarafından rivayet edilmiştir. Ve El-Hakim (1/414).
37
Buluğul Meram # 4/636
وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ " تَصَدَّقُوا " فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, عِنْدِي دِينَارٌ? قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ " قَالَ: عِنْدِي آخَرُ, قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى وَلَدِكَ " 1 قَالَ: عِنْدِي آخَرُ, قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى خَادِمِكَ " قَالَ: عِنْدِي آخَرُ, قَالَ: " أَنْتَ أَبْصَرُ ". } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ 2 .1 - جاء في جميع المصادر زيادة وهي: "قال: عندي آخر. قال: "تصدق به على زوجتك".2 - حسن. رواه أبو داود ( 1691 )، والنسائي ( 5 / 62 )، وابن حبان ( 3326 )، والحاكم ( 1 / 415 ).
Yetkisi üzerine şöyle dedi: Allah'ın Elçisi - Allah onu kutsasın ve ona huzur versin - şöyle buyurdu: "Sadaka verin." Bir adam: Ey Allah'ın Resulü, benim bir dinarım var mı? "Onu kendine sadaka olarak ver" buyurdu. Dedi ki: Bir tane daha var. "Onu çocuğunuza sadaka olarak verin" buyurdu. 1 Şöyle dedi: Bir tane daha var. "Onu kuluna sadaka olarak ver" buyurdu. Dedi ki: Benim bir tane daha var. "Görebilirsin" dedi.} Ebu Davud ve En-Nesa'i tarafından rivayet edilmiş, İbn Hibban ve El-Hakim tarafından tasdik edilmiştir. 2 - Bütün kaynaklarda ilave vardı ki: "Buyurdu ki: Bende bir tane daha var. 'Onu eşine sadaka olarak ver' dedi." 2 - Hasan. Ebu Davud (1691), Al-Nesa'i (5/62), İbn Hibban (3326) ve Al-Hakim (1/415) tarafından rivayet edilmiştir.
38
Buluğul Meram # 4/637
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -{ إِذَا أَنْفَقَتِ اَلْمَرْأَةُ مِنْ طَعَامِ بَيْتِهَا, غَيْرَ مُفْسِدَةٍ, كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْ وَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا اِكْتَسَبَ 1 وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ, وَلَا يَنْقُصُ بَعْضُهُمْ أَجْرَ بَعْضٍ شَيْئًا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. 2 .1 - في " الصحيحين ": كسب.2 - صحيح. رواه البخاري ( 1425 )، ومسلم ( 1024 ).
Aişe (radıyallahu anh)'dan rivayetle şöyle demiştir: Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Eğer bir kadın, evinin yemeğinden, onu bozmadan infak ederse, harcadığının sevabı kendisine verilir, kocası da kazandığının karşılığını alır.1 Aynısı hazinedarda da vardır ve onlardan birinin sevabı hiçbir şekilde azalmaz." Onun üzerinde. 2. 1 - “Sahihayn”da: Kazandı. 2 - Sahih. Buhari (1425) ve Müslim (1024) rivayet etmiştir.
39
Buluğul Meram # 4/638
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ - رضى الله عنه - قَالَ: { جَاءَتْ زَيْنَبُ اِمْرَأَةُ اِبْنِ مَسْعُودٍ, فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, إِنَّكَ أَمَرْتَ اَلْيَوْمَ بِالصَّدَقَةِ, وَكَانَ عِنْدِي حُلِيٌّ لِي, فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِهِ, فَزَعَمَ اِبْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهُ وَوَلَدُهُ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَيْهِمْ, فَقَالَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -
"صَدَقَ اِبْنُ مَسْعُودٍ, زَوْجُكِ وَوَلَدُكِ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتِ بِهِ عَلَيْهِمْ". } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1462 )، وأوله: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى، ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة، فقال: " أيها الناس تصدقوا " فمر على النساء، فقال: " يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار " فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال: " تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن يا معشر النساء ". ثم انصرف، فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه. فقيل: يا رسول الله! هذه زينب. فقال: " أي: الزيانب " فقيل: امرأة ابن مسعود. قال: " نعم. ائذنوا لها " فأذن لها. قالت: يا بني الله ! إنك أمرت … الحديث.
"صَدَقَ اِبْنُ مَسْعُودٍ, زَوْجُكِ وَوَلَدُكِ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتِ بِهِ عَلَيْهِمْ". } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1462 )، وأوله: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى، ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة، فقال: " أيها الناس تصدقوا " فمر على النساء، فقال: " يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار " فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال: " تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن يا معشر النساء ". ثم انصرف، فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه. فقيل: يا رسول الله! هذه زينب. فقال: " أي: الزيانب " فقيل: امرأة ابن مسعود. قال: " نعم. ائذنوا لها " فأذن لها. قالت: يا بني الله ! إنك أمرت … الحديث.
Ebu Said el-Hudri -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi: {İbn Mesud'un hanımı Zeyneb geldi ve şöyle dedi: Ey Allah'ın Resulü, bugün sadaka ile emrettin, benim de kendime ait bazı mücevherlerim vardı, bu yüzden onu sadaka olarak vermek istedim. İbn Mesud, kendisinin ve oğlunun, sadaka verdiğim insanlara daha layık olduğunu iddia etti. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "İbn Mesud doğru söyledi. Kocanız ve çocuğunuz, onlara verdiğiniz sadakalardan daha fazla hakka sahiptir." Al-Buhari 1.1 - Sahih tarafından anlatılmıştır. Buhari (1462) rivayeti ve başlangıcı: Resûlullah (s.a.v.) Kurban Bayramı veya iftar günü mescide çıktı, sonra oradan ayrılarak insanlara vaaz verdi ve onlara sadaka vermelerini emretti. "Ey insanlar, sadaka verin" dedi. Sonra kadınların yanından geçti ve şöyle dedi: “Ah. "Siz kadınlar sadaka verin, gördüm ki siz cehennemliklerin çoğunluğusunuz." Dediler ki: "Peki bu neden ey Allah'ın Resulü?" Dedi ki: "Çok sövüyorsun ve eşine nankörlük ediyorsun. Ben sizden birinizin kadar akıl ve din bakımından daha noksan olanını görmedim ey kadınlar." Sonra oradan ayrıldı ve evine vardığında İbn Mesud'un karısı Zeyneb ondan izin istemeye geldi. Denildi ki: Ey Allah'ın Resulü! Bu Zainab. Şöyle dedi: "O, ez-Zeyanab'dır." Denildi ki: bir kadın. İbn Mesud: "Evet, ona izin ver" dedi. Yani izin verdi Ona. Şöyle dedi: Ey Allah'ın çocukları! Hadisleri sen emrettin...
40
Buluğul Meram # 4/639
وَعَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -{ مَا يَزَالُ اَلرَّجُلُ يَسْأَلُ اَلنَّاسَ حَتَّى يَأْتِيَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ لَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1474 )، ومسلم ( 1040 ) ( 104 ) والمزعة: القطعة.
İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayetle o şöyle demiştir: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Kişi, kıyamet günü gelinceye kadar insanlardan istemeye devam edecektir." Yüzünde etten eser yok. Anlaştık. 1.1 - Sahih. Buhari (1474) ve Müslim (1040) (104) tarafından rivayet edilmiştir. El-Maz'ah parça demektir.
41
Buluğul Meram # 4/640
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ مَنْ سَأَلَ اَلنَّاسَ أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّرًا, فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْرًا, فَلْيَسْتَقِلَّ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1041 ).
Ebu Hureyre'den -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "Kim insanlardan mallarını bollukla isterse, o yalnızca kızgın kömür ister. Ya bağımsız olsun ya da bol olsun.} Anlatan: Müslim 1.1 - Sahih. Anlatan: Müslim (1041).
42
Buluğul Meram # 4/641
وَعَنِ اَلزُّبَيْرِ بْنِ اَلْعَوَّامِ - رضى الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ, فَيَأْتِي بِحُزْمَةِ اَلْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ, فَيَبِيعَهَا, فَيَكُفَّ اَللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ, خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ اَلنَّاسَ أَعْطَوهُ أَوْ مَنَعُوهُ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1471 ).
Zübeyr bin Avvam -Allah ondan razı olsun- Peygamber Efendimiz -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayetle şöyle buyurmuştur: {Sizden biriniz ipini alıp sırtına bir demet odun getirsin, sonra onu satsın, Allah da onunla yüzünü korusun. İnsanlara kendisine bir şey verip vermediklerini veya bir şeyi ondan esirgeyip esirgediklerini sormak onun için daha iyidir. Buhari'nin rivayet ettiği 1. 1 - Sahih. Buhari (1471) rivayet etmiştir.
43
Buluğul Meram # 4/642
وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ اَلْمَسْأَلَةُ كَدٌّ يَكُدُّ بِهَا اَلرَّجُلُ وَجْهَهُ, إِلَّا أَنْ يَسْأَلَ اَلرَّجُلُ سُلْطَانًا, أَوْ فِي أَمْرٍ لَا بُدَّ مِنْهُ } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ 1 .1 - صحيح. رواه الترمذي ( 681 )، وقال: حسن صحيح.
Semure ibn Cündub -Allah ondan râzı olsun- kanalıyla şöyle dedi: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: {Bir mevzu, kişinin yüzünü buruşturduğu meşakkatli bir iştir, müstesna... Bir kimse bir yetkiliye veya gerekli bir konu hakkında sorar.
44
Buluğul Meram # 4/643
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ لَا تَحِلُّ اَلصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلَّا لِخَمْسَةٍ: لِعَامِلٍ عَلَيْهَا, أَوْ رَجُلٍ اِشْتَرَاهَا بِمَالِهِ, أَوْ غَارِمٍ, أَوْ غَازٍ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ, أَوْ مِسْكِينٍ تُصُدِّقَ عَلَيْهِ مِنْهَا, فَأَهْدَى مِنْهَا لِغَنِيٍّ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, وَأُعِلَّ بِالْإِرْسَالِ 1 .1 - صحيح. رواه أحمد ( 3 / 56 )، وأبو داود ( 1636 )، وابن ماجه ( 1841 )، والحاكم ( 1 / 407 ) موصولا. ورواه مرسلا مالك في "الموطأ" ( 1 / 256 - 257 )، وأبو داود ( 1635 )، وغيرهما، ولذلك أعله بعضهم -كأبي داود- بالإرسال، وخالفهم في ذلك الحاكم وغيره، بل قال الحافظ في "التلخيص": "صححه جماعة".
Ebû Saîd el-Hudrî -Allah ondan râzı olsun- şöyle demiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: {Beş kimse dışında zengine sadaka vermek caiz değildir: Sadakayı idare eden kişi, veya onu kendi parasıyla satın alan kişi, veya borçlu, veya Allah yolunda savaşan kişi, veya kendisine bir kısmı sadaka olarak verilen ve bir kısmını da sadaka olarak veren fakir. zengin birine hediye.} Ahmed, Ebu Davud ve İbn Mâce tarafından rivayet edilmiş ve Hakim bunu tasdik etmiş ve 1.1 - Sahih rivayetiyle işaretlenmiştir. Ahmed (3/56), Ebu Davud (1636), İbn Mace (1841) ve El-Hakim (1/407) tarafından rivayet edilmiştir. Mürsel Malik tarafından "El-Muvatta'" (1/256-257), Ebu Dâvûd (1635) ve diğerleri tarafından rivayet edilmiştir ve bu nedenle Ebû Dâvûd gibi bazıları onu rivayete bağlamışlar, Hakim ve diğerleri onlarla aynı fikirde değiller, hatta Hafız "Et-Talkîs"de şöyle demiştir: “Bir grup tarafından düzeltildi.”
45
Buluğul Meram # 4/644
وَعَنْ عُبَيْدِ اَللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ اَلْخِيَارِ; { أَنَّ رَجُلَيْنِ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا أَتَيَا رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يَسْأَلَانِهِ مِنَ اَلصَّدَقَةِ، فَقَلَّبَ فِيهِمَا اَلْبَصَرَ, فَرَآهُمَا جَلْدَيْنِ, فَقَالَ:
"إِنْ شِئْتُمَا, وَلَا حَظَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ, وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ". } رَوَاهُ أَحْمَدُ وَقَوَّاهُ, 1 وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ 2 .1 - سقطت "الواو" من الطبعات التي وقفت عليها من البلوغ بما فيها طبعة دار ابن كثير، وأيضا من الشرح، وهي موجودة في الأصلين، ولا يستقيم الكلام بدونها.2 - صحيح. رواه أحمد ( 4 / 224 )، وأبو داود ( 1633 )، والنسائي ( 5 / 99 - 100 )، ونقل الحافظ في " التلخيص " ( 3 / 108 ) عن الإمام أحمد قوله: " ما أجوده من حديث ".
"إِنْ شِئْتُمَا, وَلَا حَظَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ, وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ". } رَوَاهُ أَحْمَدُ وَقَوَّاهُ, 1 وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ 2 .1 - سقطت "الواو" من الطبعات التي وقفت عليها من البلوغ بما فيها طبعة دار ابن كثير، وأيضا من الشرح، وهي موجودة في الأصلين، ولا يستقيم الكلام بدونها.2 - صحيح. رواه أحمد ( 4 / 224 )، وأبو داود ( 1633 )، والنسائي ( 5 / 99 - 100 )، ونقل الحافظ في " التلخيص " ( 3 / 108 ) عن الإمام أحمد قوله: " ما أجوده من حديث ".
Ubeyd Allah bin Adi bin El-Khayar'ın yetkisi üzerine; {Gerçekten iki adam, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e gelip ondan sadaka istediklerini haber verince, o da onlara baktı ve onların kırbaçlandığını gördü. Şöyle buyurdu: "İsterseniz, bunda zenginlere ve para kazanan güçlülere de bir pay yoktur." Ve yetkileri, 1, Ebu Davud ve El-Nesa'i 2. 1 - Dar İbn Katheer baskısı da dahil olmak üzere Bulogh'tan bulduğum baskılarda ve ayrıca Şerh'te "vav" çıkarılmıştır ve iki orijinal nüshada mevcuttur ve o olmadan konuşma doğru değildir. 2 - Sahih. Ahmed (4/224), Ebu Davud (1633), En-Nesa'i (5/99-100) ve El-Hafız, "Et-Telkis"te (3/108) İmam Ahmed'den rivayet ederek şöyle demişlerdir: "Hadis ne güzeldir."
46
Buluğul Meram # 4/645
وَعَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ اَلْهِلَالِيِّ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ إِنَّ اَلْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ: رَجُلٌ تَحَمَّلَ حَمَالَةً, فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا, ثُمَّ يُمْسِكَ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ, اِجْتَاحَتْ مَالَهُ, فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ, وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَى مِنْ قَومِهِ: لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ; فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ, فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ اَلْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتٌ يَأْكُلُهَا [ صَاحِبُهَا ] 1 سُحْتًا } رَوَاهُ مُسْلِمٌ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 2 .1 - سقطت من الأصلين، واستدركتها من مصادر التخريج.2 - صحيح. رواه مسلم ( 1044 )، وأبو داود ( 1640 )، وابن خزيمة ( 2361 )، وابن حبان ( 5 / 168 )، من طريق كنانة بن نعيم العدوي، عن قبيصة بن مخارق الهلالي، قال: تحملت حمالة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله فيها. فقال: "أقم حتى تأتينا الصدقة. فنأمر لك بها " قال: ثم قال: " يا قبيصة! إن المسألة … فذكره. وتحمل حمالة: أي: المال الذي يتحمله الإنسان عن غيره.
Kâbîsa bin Muharîk el-Hilâlî -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "Bu iş üç kişiden biri hariç caiz değildir: Bir adam bir yük taşıyordu, o yüke gelinceye kadar iş onun için çözüldü, sonra onu sakladı. Bir adam da vebaya yakalanıp malını perişan etti, böylece iş çözüldü. Kendisine, bir geçim ümmetinin başına gelinceye kadar ve bir adam, kavminden üçü ayağa kalkıncaya kadar fakirliğe maruz kalıncaya kadar sorulur: Falancanın başına geldi. yoksulluk; Böylece iş onun için çözüldü ki geçimini sağlayabilsin, fakat bunların dışında başka bir mesele yoktur, ey kabisa, onu yiyen harami kimse. [sahibi] 1 Suhatha} Müslim, Ebu Davud, İbn Huzeyme ve İbn Hibban tarafından rivayet edilmiştir 2. 1 - İki orijinalden çıkarılmıştır ve derecelendirme kaynaklarından düzelttim. 2 - Sahih. Müslim (1044) ve Ebu Davud (1640) tarafından rivayet edilmiştir. ), İbn Huzeyme (2361) ve İbn Hibban (5/168), Kinane ibn Naim el-Adawi'den, Qubaysah ibn Muhariq el-Hilali'den rivayetle şöyle dedi: Bir yük taşıdım, bu yüzden Peygamber'e (Allah onu korusun ve ona huzur versin) sormak için geldim. Şöyle dedi: “Olana kadar kalın. Sadaka bize gelir, biz de onu sizin için sipariş ederiz.” Şöyle dedi: Sonra şöyle dedi: “Ey Kubeysa! Sorun şu ki, bundan bahsedin. Bir yük taşır: yani kişinin başkaları adına taşıdığı para
47
Buluğul Meram # 4/646
وَعَنْ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ اَلْحَارِثِ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ إِنَّ اَلصَّدَقَةَ لَا تَنْبَغِي لِآلِ مُحَمَّدٍ, إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ اَلنَّاسِ } 1 .
وَفِي رِوَايَةٍ: { وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا آلِ مُحَمَّدٍ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 2 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1072 ) ( 167 )، في حديث طويل.
2 - مسلم ( 2 / 754 / 168 ).
وَفِي رِوَايَةٍ: { وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا آلِ مُحَمَّدٍ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 2 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1072 ) ( 167 )، في حديث طويل.
2 - مسلم ( 2 / 754 / 168 ).
Abdul-Muttalib bin Rabi'ah bin El-Hâris -Allah ondan razı olsun- kanalıyla şöyle dedi: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "Sadaka Muhammed'e yakışmaz, onlar sadece insanların en pisleridir. 1072)( 167), uzun bir hadiste. 2 - Müslüman (2/754/168).
48
Buluğul Meram # 4/647
وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { مَشَيْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ - رضى الله عنه - إِلَى اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, أَعْطَيْتَ بَنِي اَلْمُطَّلِبِ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ وَتَرَكْتَنَا, وَنَحْنُ وَهُمْ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ, فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
"إِنَّمَا بَنُو اَلْمُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ". } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 3140 ).
"إِنَّمَا بَنُو اَلْمُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ". } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 3140 ).
Cübeyr bin Mutim'den -Allah ondan razı olsun- şöyle dedi: {Ben ve Osman bin Affan -Allah ondan razı olsun - Peygamber'in yanına yürüdük -Allah onu bereketlesin ve ona huzur versin - ve dedik ki: Ey Resul Allah'a yemin ederim ki, sen Hayber'in beşte birlik kısmını Beni Muttalib'e verdin ve bizi bıraktın, biz ve onlar aynı durumdaydık, bunun üzerine Resûlullah -Allah onu bereketlesin ve ona huzur versin- şöyle dedi: - “Şüphesiz Benî Muttalib ile Benî Haşim birdir.” Al-Buhari 1.1 - Sahih tarafından anlatılmıştır. Buhari (3140) rivayet etmiştir.
49
Buluğul Meram # 4/648
وَعَنْ أَبِي رَافِعٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -بَعَثَ رَجُلًا عَلَى اَلصَّدَقَةِ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ, فَقَالَ لِأَبِي رَافِعٍ: اِصْحَبْنِي, فَإِنَّكَ تُصِيبُ مِنْهَا, قَالَ: حَتَّى آتِيَ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -فَأَسْأَلَهُ. فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ, فَقَالَ:
" مَوْلَى اَلْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ, وَإِنَّا لَا تَحِلُّ لَنَا اَلصَّدَقَةُ ". } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَالثَّلَاثَةُ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 1 .1 - صحيح. رواه أحمد ( 6 / 10 )، وأبو داود ( 1650 )، والنسائي ( 5 / 107 )، والترمذي ( 657 )، وابن خزيمة ( 2344 )، وابن حبان ( 5 / 124 ). وقال الترمذي: " حسن صحيح ".
" مَوْلَى اَلْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ, وَإِنَّا لَا تَحِلُّ لَنَا اَلصَّدَقَةُ ". } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَالثَّلَاثَةُ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 1 .1 - صحيح. رواه أحمد ( 6 / 10 )، وأبو داود ( 1650 )، والنسائي ( 5 / 107 )، والترمذي ( 657 )، وابن خزيمة ( 2344 )، وابن حبان ( 5 / 124 ). وقال الترمذي: " حسن صحيح ".
Ebu Rafi'den -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- Benî Mahzum'dan sadaka toplamak üzere bir adam gönderdi ve o da Ebu Rafi'ye: "Bana eşlik et" dedi. Ondan haklısın. Dedi ki: Ta ki Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in huzuruna gelip ona sorana kadar. Sonra yanına gelip sordu ve o da şöyle dedi: "İnsanların velisi kendilerindendir. Sadaka vermemiz de caiz değildir.”} Ahmed, Üçler, İbn Huzeyme ve İbn Hibban'ın rivayeti 1.1 - Sahih. Ahmed (6/10), Ebu Davud'un (1650), El-Nesa'i (5/107), Tirmizi (657), İbn Huzeyme (2344) ve İbn Hibban'ın (5/124) rivayeti. Tirmizi şöyle dedi: "Hasan Sahih."
50
Buluğul Meram # 4/649
وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ, عَنْ أَبِيهِ; { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -كَانَ يُعْطِي عُمَرَ اَلْعَطَاءَ, فَيَقُولُ: أَعْطِهِ أَفْقَرَ مِنِّي, فَيَقُولُ:
"خُذْهُ فَتَمَوَّلْهُ, أَوْ تَصَدَّقْ بِهِ, وَمَا جَاءَكَ مِنْ هَذَا اَلْمَالِ, وَأَنْتَ غَيْرُ مُشْرِفٍ وَلَا سَائِلٍ فَخُذْهُ, وَمَا لَا فَلَا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ". } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1045 ). وغير مشرف: أي: غير متطلع إليه ولا طامع فيه، وهو من الإشراف.
"خُذْهُ فَتَمَوَّلْهُ, أَوْ تَصَدَّقْ بِهِ, وَمَا جَاءَكَ مِنْ هَذَا اَلْمَالِ, وَأَنْتَ غَيْرُ مُشْرِفٍ وَلَا سَائِلٍ فَخُذْهُ, وَمَا لَا فَلَا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ". } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1045 ). وغير مشرف: أي: غير متطلع إليه ولا طامع فيه، وهو من الإشراف.
Salem bin Abdullah bin Ömer'in, babasının rivayetine göre; {Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bu hediyeyi Ömer'e verirdi ve şöyle derdi: Onu benden daha fakir birine ver, o da şöyle derdi: "Al ve finanse et, veya sadaka olarak ver." Ve sen dilenmediğin, dilenmediğin sürece bu paradan sana ne gelirse onu al, gelmeyenleri de al. Ruhun onu takip edecek.