D'après Ibn Abbas, que Dieu les agrée tous deux : {Le Prophète - que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - a envoyé Mu'adh - que Dieu l'agrée - au Yémen....} Il a donc mentionné le hadith, et dans celui-ci : {En effet, Dieu leur a enjoint la charité sur leurs richesses, qui sont prises aux riches et restituées aux pauvres.} Convenu, Et la formulation est d'Al-Bukhari 2. 1 - La même chose est vraie dans les deux originaux, et c'est le récit de Muslim. Il a noté dans la note de bas de page de « A » celle de la version de « Ali » qui est le récit d'Al-Bukhari et de Muslim. 2 - C'est authentique. Il a été rapporté par Al-Bukhari (1395) et Muslim (19), et sa formulation est la suivante : que le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a envoyé Mu'adh au Yémen, et il lui a dit : "Vous venez chez un peuple du Livre, invitez-le donc à témoigner qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu et que je suis le Messager de Dieu. S'ils obéissent à cela, informez-les que Dieu a supposé Ils doivent faire la charité sur leurs richesses, prélevées sur leurs riches et données à leurs pauvres. S’ils obéissent à cela, alors méfiez-vous des réserves de leurs richesses et craignez l’appel des opprimés. Il n’y a pas de voile entre elle et Dieu.

Sous l'autorité d'Anas - que Dieu l'agrée - qu'Abou Bakr Al-Siddiq - que Dieu l'agrée - lui a écrit : 1 {C'est l'obligation de charité que le Messager de Dieu a imposé - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - aux musulmans, ce que Dieu a ordonné à Son Messager de faire 2 sur vingt-quatre chameaux ou moins que des moutons 3 sur cinq. Un mouton, s’il atteint l’âge de vingt-cinq à trente-cinq ans, alors il a une fille en travail. 4 Sinon, c'est un fils mâle de Labun. 5 Ensuite, si elle atteint l'âge de trente-six à quarante-cinq ans, elle a droit à Bint Labun 6, une femme. Si elle atteint l'âge de quarante-six à soixante ans, elle a alors droit à un droit légal. Phrase 7 : S'il atteint soixante et un à soixante-quinze, alors il y a un Juda en lui. 8 S'il atteint soixante-seize à quatre-vingt-dix, alors il comprend : Bint Labun. S’il atteint quatre-vingt-onze à cent vingt, il possède deux hqaqat du chameau. S'il est supérieur à cent vingt FF Chaque quarante est un Bint Labun, et chaque cinquante est une zakat, et quiconque n'a que quatre chameaux, il n'y a pas de zakat sur eux à moins que leur Seigneur ne le veuille. 9. Et dans la zakat des moutons élevés en liberté, s'ils sont de quarante à vingt et cent moutons, 10 moutons, et s'ils ont plus de vingt et cent à S'il dépasse deux à trois cents, alors il y a deux moutons dedans. 11 S'il dépasse trois cents, alors par cent. Un mouton. S’il manque 12 brebis sur les quarante brebis d’un homme, alors il n’y a pas de zakat sur elle, à moins que son Seigneur ne le veuille. Il est combiné entre des groupes distincts et n'est pas séparé d'un groupe par crainte de la charité. Et s'il y a deux mélanges, ils sont également séparés l'un de l'autre, et cela n'est pas manifesté dans la Charité est un péché 13 et n'est pas sans faute, à moins que celui qui donne le souhaite, et à Raqqa 14 c'est un quart de dixième, et si ce n'est pas le cas 15 À l'exception de cent quatre-vingt-dix, il n'y a pas de zakat sauf si son Seigneur le veut, et quiconque possède des chameaux qui ont atteint la taille des chameaux, la jadah est la zakat et il ne l'a pas. Un Juda et il a une hadqah, donc la hadqah est acceptée de sa part, et il met avec elle deux moutons s'ils sont disponibles pour lui, ou vingt dirhams, et celui qui atteint Il a une zakat al-haqqa, mais il n'a pas de zakat al-haqqa, et il a une jud`ah, donc la jud`ah est acceptée de lui, et celui qui la donne lui donne vingt dirhams ou deux moutons} Rapporté par Al-Bukhari 16. 1 - Al-Bukhari a dit plus tard : "Cette lettre, lorsqu'il l'a adressée à Bahreïn. Au nom de Dieu, le Très Miséricordieux, le Très Miséricordieux." 2 - A Boukhari il y a un ajout : "Donc, celui des musulmans qui le demande sous la forme appropriée, qu'il le donne, et celui qui le demande au-dessus du montant, qu'il ne le donne pas." 3 - Dans Al-Bukhari « du mouton », signifiant : les moutons sont pris dans leur zakat. 4 - Quels chameaux ont terminé la première année et sont entrés dans la seconde. 5 - Cette phrase ne figure pas dans Al-Bukhari. 6 - Des chameaux, ce qui a accompli la deuxième année et est entré dans la troisième. Années et elle est entrée en quatrième année, et ce que cela veut dire : elle a atteint l'âge d'être renversée par l'étalon. 8 - C'est celui qui a atteint l'âge de quatre ans et est entré dans le cinquième. 9 - Soit : son propriétaire. 10 - Ce mot n'est pas dans Al-Bukhari. 11 - Ce mot n'est pas dans Al-Bukhari. 12 - Ce mot n'est pas dans Al-Bukhari. 13 - Celui dont les dents sont tombées. 14 - C'est de l'argent pur, qu'il soit frappé ou non. 15 - Dans les deux originaux : « Yakun ». 16 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1454). Il convient de noter qu’il n’y a pas un seul récit dans Al-Bukhari. Dans ce contexte, cependant, Al-Hafiz a combiné les narrations du hadith, et voir Al-Bukhari No. (1448), pour les détails du hadith.

D'après Muadh bin Jabal - que Dieu l'agrée - {que le Prophète - que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - l'a envoyé au Yémen et lui a ordonné de prendre sur trente vaches qu'il vendait. Ou une tabi'ah, et pour chaque quarante Sunnah, et pour chaque rêveur un dinar ou son équivalent en récompense.} Rapporté par les Cinq, et la formulation est d'Ahmad : Al-Tirmidhi l'a classé comme hasan et a souligné une différence dans son lien, et Ibn Hibban l'a authentifié, et Al-Hakim 1.1 - Sahih. Rapporté par Abu Dawud (1576), et Al-Tirmidhi (623), Al-Nasa'i (5/25-26), Ibn Majah (1803), Ahmad (5/230), et authentifié par Ibn Hibban (7/195) et Al-Hakim (1/398). Al-Tirmidhi a dit : " Ceci est un hadith hasan. Certains d'entre eux ont rapporté ce hadith sous l'autorité de Sufyan, sous l'autorité d'Al-A'mash, sous l'autorité d'Abu Wael, à propos du vol ! " Le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui : Il a envoyé Mu'adh au Yémen et il lui a ordonné de le prendre. C'est plus correct. J'ai dit : Ce désaccord n'affecte pas l'authenticité du hadith, et At-Tirmidhi lui-même a pris cela, en plus de la présence de ce qui témoigne du hadith. Et « al-Tabi` » : est un enfant d'un an. Et « al-Musn » : un âgé de deux ans. Et « Ma’afir » : à la même échelle que les « mosquées », quartier du Yémen auquel on attribue les vêtements Ma’afiri.

Sous l'autorité d'Amr bin Shuaib, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de son grand-père, il a dit : Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - a dit : {L'aumône des musulmans est prélevée sur leur propre argent.} Rapporté par Ahmad 1.1 - Hasan. Rapporté par Ahmad (6730).

Et selon Abu Dawud : {Et leurs aumônes ne seront acceptées qu'en leur temps} 1.1 - Hasan. Rapporté par Abu Dawud (1591), et il commence : « Pas de rapport sexuel, pas de junub, et cela ne sera pas pris… »

Sous l'autorité d'Abou Hurairah - que Dieu l'agrée - il a dit : Le Messager de Dieu - que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - a dit : " Un musulman n'est tenu de payer aucune zakat sur son esclave ni sur son cheval. " Rapporté par Al-Bukhari 1. Et Muslim : {Il n'y a de charité chez un serviteur que la zakat de rupture du jeûne} 2.1 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1464), et il a dans la formulation : « son serviteur » au lieu de « son serviteur » (1463). "Avertissement": Il aurait été préférable d’attribuer le hadith à Al-Bukhari et Muslim, puisque dans l’ouvrage d’Al-Hafiz il estime que cette formulation est d’Al-Bukhari et non de Muslim, alors que le hadith est convenu. Au contraire, la formulation mentionnée par Al-Hafiz est celle de Muslim (982) plutôt que d'Al-Bukhari. ‏2 - Sahih. Et c'est selon Mouslim (982) (10).

Sous l'autorité de Bahz ibn Hakim, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de son grand-père, il a dit : Le Messager de Dieu - que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - a dit : " Concernant chaque chameau en liberté : dans quarante bint Labun, aucun chameau ne sera dispersé à l'heure fixée. Celui qui les lui donne comme locataire aura sa récompense, et celui qui les en empêche, ils les prendront et partageront ses biens, l'un des deux Azmats. Notre Seigneur, rien de tout cela n'est permis à la famille de Muhammad. Il est prouvé qu'il s'agit de 1.1 - Hassan. Rapporté par Abu Dawud (1575), Al-Nasa'i (5/15 - 17 et 25) et Ahmad (5/2 et 4), et authentifié par Al-Hakim (1/398). J’ai dit : Quant au commentaire d’Al-Shafi’i sur son authenticité, Al-Bayhaqi l’a rapporté dans "Al-Sunan al-Kubra" et cela est basé sur son opinion en Bahz, mais cela n'a pas d'importance avec l'authentification d'Ibn Ma'in, Ibn al-Madini et al-Nasa'i de Bahz, qui sont les imams en la matière. Quant à Ibn Hibban, il a été éloquent dans ses propos à son sujet, disant dans "Al-Majrooheen" (1/194): "Il a commis de nombreuses erreurs. Quant à Ahmad ibn Hanbal et Ishaq ibn Ibrahim, que Dieu leur fasse miséricorde, ils l'ont utilisé comme preuve et ont raconté sous son autorité, et un groupe de nos imams l'ont abandonné. N'était le hadith: "Nous l'avons pris et avons divisé son chameau en morceaux, une des résolutions de notre Seigneur. » Nous l’aurions inclus parmi les personnes dignes de confiance, et il fait partie de ceux en qui Dieu Tout-Puissant a demandé conseil. Al-Dhahabi - comme à son habitude - a retrouvé Ibn Hibban et a dit dans : Al-Tarikh (9/80-81) : « J'ai dit : Abou Hatim Al-Basti doit être réprimandé pour avoir dit cela, dont l'une est : sa parole : Il a commis de nombreuses erreurs. L’erreur de cet homme n’est connue que par la dissidence de ses compagnons à son égard, et il était seul dans la version mentionnée, et il ne l’a pas partagée avec lui, et il ne l’a pas non plus. En général, Rafiq, alors comment avez-vous compris qu'il avait fait une erreur ?! Deuxièmement : Votre déclaration : Un groupe l’a quitté, mais je ne le savais pas Personne ne l'a jamais quitté, et ils pourraient même cesser d'utiliser ses informations comme preuve, alors pourriez-vous s'il vous plaît dire la vérité ?! Troisièmement : S'il n'y avait pas le hadith : "Nous l'avons pris..." alors c'est un hadith qui a été mentionné à l'origine et exclusivement, et certains érudits diligents ont dit... et son hadith est proche de l'authenticité.

Sous l'autorité d'Ali - que Dieu l'agrée - il dit : Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - a dit : {Si vous avez deux cents dirhams - et qu'un an s'est écoulé - alors il y en a cinq. Dirhams, et vous ne devez rien tant que vous n'avez pas vingt dinars, et qu'un an s'est écoulé pour eux, donc il y a un demi-dinar dedans, donc tout ce qui reste est à la charge de cela, Et il n’y a pas de zakat sur une richesse avant qu’un an ne se soit écoulé. Rapporté par Abu Dawud, et c'est Hasan. Il y avait une divergence d'opinion quant à savoir si cela lui était attribué. 1.1 - Sahih. Rapporté par Abu Dawud (1573), bien qu'Al-Daraqutni le considérait comme le niveau d'arrêt le plus élevé, Al-Bukhari l'a authentifié.

Et selon Al-Tirmidhi : D'après l'autorité d'Ibn Umar : {Quiconque bénéficie d'une richesse, il n'y a pas de zakat due sur celle-ci avant qu'un an ne se soit écoulé} et le plus probable est qu'il s'agit du waqf 1.1 - Rapporté par Al-Tirmidhi (3/25-26) avec une chaîne de transmission traçable jusqu'au Prophète. Et le hadith suspendu a été authentifié. J'ai dit : Le marfu' est authentique sur la base des preuves dont il dispose, le hadith passé d'Ali, que Dieu l'agrée (606), en fait partie. Et le suspendu est dans la décision du marfo’. Et Dieu sait mieux.

Et sous l'autorité d'Ali - que Dieu l'agrée - il dit : {Il n'y a pas de zakat pour les vaches qui travaillent.} Rapporté par Abu Dawud et Al-Daraqutni, et le point de vue le plus correct est aussi sa position, 1.1. -Sahih. Rapporté par Abu Dawud (1573) et Al-Daraqutni (2/103) avec la formulation : « quelque chose » au lieu de « charité », et il a été authentifié par Ibn Hibban et Ibn Al-Qattan avec une chaîne de transmission traçable jusqu'au Prophète. Quant à la formulation qu'Al-Hafiz attribue ici à Ali, elle est d'Ibn Abbas et Abu Dawud ne l'a pas rapportée. C'est l'une de ses illusions, que Dieu lui fasse miséricorde, et ce qui lui est arrivé ici ne lui est pas arrivé dans « Al-Talkhees » (2/157).

Sous l'autorité d'Amr bin Shuaib, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de son grand-père ; Abdallah ben Amr ; Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - a dit : {Quiconque est le tuteur d'un orphelin qui a de l'argent, qu'il l'échange et ne le quitte pas jusqu'à ce que la charité le consomme.} Rapporté par Al-Tirmidhi et Al-Daraqutni, et sa chaîne de transmission est faible 1.1 - faible. Raconté par Al-Tirmidhi (641), et sa faiblesse, et Al-Daraqutni (2/109-110).

Il a un témoin mursal selon Al-Shafi’i 1.1 - Faible. Al-Shafi'i l'a rapporté dans « Al-Musnad » (1/224/614) sous l'autorité d'Ibn Jurayj - qui est mudalisé - sous l'autorité de Yusuf bin Mehek ; Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : " Recherchez les biens d'un orphelin ou les biens des orphelins. Ne les enlevez pas et n'en extrayez pas la zakat. " Je dis : Le hadith a un autre témoin, mais il y a un menteur dans sa chaîne de transmission, donc le hadith reste faible.

Sous l'autorité d'Abdullah bin Abi Awfa - que Dieu l'agrée - il dit : {Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - lorsqu'un peuple venait à lui avec sa charité, il disait : "Oh, Dieu, bénis-le". D'accord sur 1.1 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1497) et Muslim (1078), d'après Ibn Abi Awfa, qui a dit : Lorsque les gens venaient à lui avec leur aumône, le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) dit : « Ô Dieu, bénis la famille de « Un tel », alors mon père est venu vers lui avec sa charité, et il a dit : « Ô Dieu, bénis la famille de mon père Awfa. » Que signifie sa parole : « Ô Dieu, bénis la famille de mon père Awfa ? » est : Ô Dieu, bénis mon père Awfa, car la question est comme Al-Tahawi l'a dit dans « Al-Mushkil » : « Les Arabes font de la famille d'un homme sa propre personne. » Puis il a utilisé ce hadith comme preuve.

D'après Ali - que Dieu l'agrée - qu'Al-Abbas - que Dieu l'agrée - {a demandé au Prophète - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - de hâter son aumône avant qu'elle ne soit due, alors il lui a accordé la permission de le faire} Rapporté par Al-Tirmidhi et Al-Hakim 1.1 - Hassan. Rapporté par At-Tirmidhi (678) et Al-Hakim (3/332). Bien que le hadith diffère dans sa chaîne de transmission, il existe des preuves qui le renforcent, et les détails de celles-ci se trouvent dans l'original. « Attention » : Le hadith a également été rapporté par Abu Dawud (1624), Ibn Majah (1795) et Ahmad (1/104), et je ne sais pas pourquoi Al-Hafiz a limité son attribution à Al-Tirmidhi.

Sous l'autorité de Jabir [bin Abdullah] - que Dieu l'agrée - sous l'autorité du Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - il a dit : « Il n'y a pas d'aumône pour moins de cinq uqiyah de papier, et il n'y a pas de zakat pour ce qui est inférieur à cinq wasqs de chameaux, et il n'y a pas de zakat pour ce qui est inférieur à cinq wasqs de dattes.} Rapporté par Mouslim 1.1 - .Sahih rapporté par Mouslim (980). ).

Sous l'autorité de Salem bin Abdullah, sous l'autorité de son père, sous l'autorité du Prophète - que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - il a dit : {Pendant que le ciel et les yeux pleuraient, ou que c'était un fardeau : le dixième, Et quant à ce qui était irrigué avec des asperseurs : un demi dixième. 2 Ou « boire » : un demi dixième} 3.1 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1483). Et Al-Athri : C'est celui qui boit dans ses veines sans être irrigué. 2 - Corruption en « A » aux « roues hydrauliques ». Ce que l’on entend par « sawani » est un animal. Par machine, et ce qu’on entend par « tout », c’est : ce qui a été arrosé avec effort et effort. C’est ce qu’a dit Al-San’ani. 3-Sahih. Rapporté par Abu Dawud (1596).

Sous l’autorité d’Abou Musa Al-Ash’ari ; Et Moaz, que Dieu soit satisfait d'eux ; Le Prophète - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - leur dit : " Ne prenez rien en aumône sauf de ces quatre types : l'orge, le blé, les raisins secs et les dattes. Rapporté par Al-Tabarani et Al-Hakim 1.1 - Sahih. Rapporté par Al-Daraqutni. " (2/98/15) et Al-Hakim dans « Al-Mustadrak » (4/401). Al-Hakim a déclaré : « Sa chaîne de transmission est authentique », et Al-Dhahabi était d'accord avec lui, et c'est comme ils l'ont dit. Ibn Daqiq Al-Eid l'a exalté d'une manière qui n'est pas discréditable, et j'y ai répondu dans « Al-Asl ».

Et par Al-Daraqutni, sous l'autorité de Muadh : {Quant aux concombres, pastèques, grenades et roseaux, le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - leur a pardonné -} Sa chaîne de narration est faible 1.1 - très faible. Il a été rapporté par Al-Daraqutni (2/97/9) et il y a des interruptions dans sa chaîne de transmission et une de celles abandonnées. Al-Hafiz l'a considéré comme faible dans « Al-Talkhees » (2/165).

Sous l'autorité de Sahl bin Abi Hathamah - que Dieu soit satisfait d'eux deux - il dit : Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - nous a ordonné : {Quand vous avez pris position, alors prenez-la et priez. un tiers, et si vous n’en laissez pas un tiers, laissez-en un quart. Rapporté par les cinq sauf Ibn Majah, et authentifié par Ibn Hibban et Al-Hakim 1.1 - Faible. Rapporté par Abou Dawud (1605), Al-Nasa'i (5/42), Al-Tirmidhi (643), Ahmad (3/448 et 4/2 - 3 et 3), Ibn Hibban (798 sources), et Al-Hakim (1/402) via Abd al-Rahman ibn Nayyar, sous l'autorité de Sahl Bah. J'ai dit : Ibn Nayyar « ne sait pas » comme il l'a dit. Ibn al-Qattan et al-Dhahabi

Sous l'autorité d'Attab bin Usayd - que Dieu l'agrée - il dit : Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - a ordonné que les raisins soient récoltés comme on récolte les palmiers, et que la zakat soit prélevée sur eux. Raisins} raconté par les Cinq, et il contient une interruption 1.1 - Faible. Rapporté par Abu Dawud (1603), (1604), Al-Nasa'i (5/109), Al-Tirmidhi (644) et Ibn Majah (1819). La raison en est l'interruption, comme il l'a souligné Al-Hafiz. "Avertissement" : Al-Hafiz - que Dieu lui fasse miséricorde - s'est trompé en attribuant le hadith aux cinq - à savoir les auteurs du Sunan et Ahmad - parce que le hadith n'est pas dans le "Musnad", en plus de l'absence de mousnad de reproche dans le Musnad imprimé de l'Imam Ahmad. En effet, Ibn Asakir ne l'a pas mentionné dans son livre : « Les noms des compagnons dont Ahmad Ibn Hanbal a rapporté les hadiths dans le Musnad ». De plus, Al-Hafiz lui-même ne l’a pas mentionné dans « Les parties du Musnad ». J'ai vérifié le manuscrit mais je ne l'ai pas trouvé. Dedans...

Sous l'autorité d'Amr bin Shuaib, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de son grand-père ; {En effet, une femme est venue voir le Prophète - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - avec sa fille, et dans la main de sa fille se trouvaient deux médaillons d'or. Il lui dit : "Voulez-vous donner la Zakat à ce sujet ? Elle dit : Non. Il dit : Seriez-vous contente que Dieu vous entoure de deux bracelets le Jour de la Résurrection ? " Du feu ? Alors elle les y a jetés.} Raconté par les trois, et sa chaîne de transmission est forte. 1 .1 -Hassan. Rapporté par Abu Dawud (1563), Al-Nasa'i (5/38) et Al-Tirmidhi (637). Il y a un désaccord sur ce hadith, et la vérité est qu’il est faible et qu’il n’y a aucune preuve de son existence. Par exemple, At-Tirmidhi l'a déclaré faible avec deux de ses narrateurs, mais ils n'étaient pas les seuls à le faire, et certains d'entre eux l'ont attribué à la transmission, mais il s'agit d'un défaut non défectueux, comme l'a dit Al-Hafiz dans « Al-Diriyah » et dans « Al-Asl » avec un ajout. Détail...

Al-Hakim l'a authentifié : D'après le hadith d'Aisha 1.1 - Sahih. Rapporté par Al-Hakim (1/389 - 390) sous l'autorité d'Abdullah bin Shaddad bin Al-Haad, qui a dit : Nous sommes entrés chez Aïcha, l'épouse du Prophète (que les prières et la paix de Dieu soient sur lui), et elle a dit : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, est entré chez moi et a vu à Sakhaba. Du papier, et il dit : « Qu’est-ce que c’est, Aisha ? J'ai dit : Je les ai fabriqués pour pouvoir les décorer pour toi, ô Messager de Dieu. Il a dit : Payez-vous la zakat sur eux ? J'ai dit : Non, ou ce que Dieu veut de ça Il dit : « Cela vous suffit pour sortir de l’Enfer. » Al-Hakim a dit : C'est authentique selon les conditions des deux Cheikhs. J'ai dit : Le hadith a également été rapporté par Abu Dawud (1565), donc son attribution à Abu Dawud était plus importante que son attribution à Al-Hakim.

Sous l'autorité d'Umm Salamah, que Dieu soit satisfait d'elle ; {Elle portait des voiles d'or et elle dit : Ô Messager de Dieu ! Est-ce un trésor ? ] Alors [Il a dit : « Si vous payez sa zakat, ce n'est pas un trésor. »} Rapporté par Abu Dawud et Ad-Daraqutni, et authentifié par Al-Hakim. 2.1 - Pluriel de « wadh » qui est un type de bijou en argent, il a été nommé ainsi En raison de sa blancheur. 2 - Un hadith authentique, et sa chaîne de transmission est faible. Il a été rapporté par Abu Dawud (1564), Al-Daraqutni (2/105/1) et Al-Hakim (1/390). Ce hadith a été attribué par Ibn Al-Jawzi dans « Al-Tahqeeq » et Al-Bayhaqi dans « Al-Kubra ». Chacun d'eux a attribué une raison qui n'est pas la raison originale dans le hadith, mais plutôt une interruption, sauf qu'elle est authentique en raison de ses preuves et des détails de tout cela dans l'original. « Attention » : La formulation donnée par Al-Hafiz ici est celle d'Al-Daraqutni et Al-Hakim, et quant à la formulation d'Ubayy David, il a dit : « Chaque fois qu’il arrive au point de payer sa zakat, alors il paie la zakat, mais ce n’est pas un trésor. »

Sous l'autorité de Samurah ibn Jundub - que Dieu l'agrée - il dit : {Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - nous commandait ; Que nous extrayons la charité de ce que nous préparons pour la vente. La déclaration d’Al-Hafiz dans « Al-Talkhees » (2/179) : « Il y a de l’ignorance dans sa chaîne de transmission » est plus exacte que Sa déclaration ici. Al-Dhahabi a déclaré : « Il s’agit d’une sombre chaîne de transmission qui ne soutient pas une décision. »

D'après Abu Hurairah - que Dieu l'agrée - {que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - ait dit : "Et dans le rikaz : le cinquième."} D'accord sur 1.1 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1499) et Muslim (1710), et il est complet : « Les pierres ont été blessées par Jabbar, et le puits est Jabbar, et le minéral est Jabbar, et à Al-Rikaz il y en a cinq. » Ibn Al-Atheer a dit dans « Al-Nihayah » (2/258) : « Al-Rikaz ; selon les habitants du Hijaz : les trésors des temps préislamiques. » Enterré dans le sol. Parmi le peuple irakien : les minéraux, et les deux dictons sont tolérés par la langue ; Parce que les deux sont entassés dans le sol. Autrement dit, corrigé. On dit : Il les empilait un à un s'il les enterrait, et l'homme l'entassait lorsqu'il trouvait le tas. Le hadith n'est venu que dans la première interprétation, qui est le trésor préislamique, mais il en a inclus une cinquième en raison de son grand bénéfice et de la facilité de sa prise. Il a été mentionné dans « Musnad Ahmad » dans certaines chaînes de ce hadith : « et dans les cinq piliers » comme s'il s'agissait du pluriel d'un pilier ou d'un pilier. "Rikaza", "Al-Rikaza" et "Al-Rakaza" : un morceau des joyaux de la terre dans lequel il est concentré. Le pluriel de « Rikaza » est « Rikaz ».

Sous l'autorité d'Amr bin Shuaib, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de son grand-père ; {Le Prophète - que la prière et la paix de Dieu soient sur lui - a dit - à propos d'un trésor qu'un homme a trouvé dans un désert - : " Si vous le trouvez dans une ville habitée, reconnaissez-le, et si vous le trouvez dans une ville inhabitée, alors dans celle-ci et à al-Rikaz : le cinquième. " Rapporté par Ibn Majah avec une chaîne de transmission. Hasan 1.1 - Hasan. Rapporté par Al-Shafi'i (1/248 - 249/673). Al-Hafiz - que Dieu lui fasse miséricorde - s'est trompé en attribuant le hadith à Ibn Majah. Plus d'un d'entre eux, l'auteur de « Tawdhis al-Ahkam », l'imita et dit : Ibn Majah l'a raconté avec une chaîne de transmission hasan, et je ne sais pas où il l'a vu chez Ibn Majah ! J'ai trouvé une autre illusion d'Al-Hafiz dans le même hadith dans « Al-Talkhis » et son explication de cela « dans l'original ».

D'après l'autorité de Bilal bin Al-Harith - que Dieu l'agrée - {que le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - ait reçu l'aumône des sources tribales.} Rapporté par Abu Dawud 1 .1 - Faible. Cela a été rapporté par Abu Dawud (3061) Mursal et avec les mots : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a retranché Bilal bin Al-Harith Al-Muzani. Les minéraux d’Al-Qibliyah, qui proviennent du côté des branches, donc ces minéraux n’en sont pas extraits. Sauf pour la zakat jusqu'à aujourd'hui

D'après Ibn Umar, que Dieu les agrée tous deux, il dit : {Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - a imposé la zakat al-fitr, un saa' de dattes, ou un saa' d'orge : à l'esclave et à l'homme libre, à l'homme et à la femme, aux jeunes et aux vieux, parmi les musulmans, et il a ordonné qu'elle soit payée avant que les gens ne sortent pour Prière. Cela a été rapporté par No. (986) et Al-Bukhari l'a également détaillé dans certaines parties de son « Sahih ».

Et par Ibn Adiy d'un autre point de vue, et par Ad-Dāraqutni avec une chaîne de transmission faible : {Suffisant pour qu'ils circulent en circumambulation ce jour-là} 1.1 - faible. Rapporté par Al-Daraqutni dans « Al-Sunan » (2/152 - 153/67), Al-Bayhaqi (4/175), Al-Hakim dans « Ma'rifat Ulum Al-Hadith » p. (131), Ibn Adi dans « Al-Kamil » (7/2519), Hamid bin Zangwayh dans « Al-Amwal » (2397) et Ibn Hazm dans « Al-Muhalla » (6/121) - Parmi les informations corrompues, non Ils sont authentiques - ils sont tous sous l'autorité d'Abou Mu'shar, sous l'autorité de Nafi', sous l'autorité d'Ibn Umar, qui a dit : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, nous a ordonné de payer la Zakat al-Fitr pour chaque jeune ou vieux, libre ou esclave, un saa' de dattes, ou un saa' de raisins secs, ou un saa' d'orge, ou un saa' de blé, et il nous ordonnait de le payer avant la prière, et le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, avait l'habitude de le partager avant de quitter la salle de prière, et il disait : Alors rappelle-le-lui. Le contexte est pour Al-Hakim. J’ai dit : c’est une chaîne de transmission faible. Abu Mu'shar est : Najih Al-Sindi Al-Madani a plus d'une faiblesse, et quant à Ibn Hazm, il est exagéré. Quand il a dit : « Abu Mu’shar, ici Najih Mutrah, racontant les sujets, sous l’autorité de Nafi’ et d’autres. » Et il a un autre témoignage et un autre chemin. Cela a été rapporté par Ibn Saad dans « Al-Tabaqat ». Il a dit : Muhammad ibn Umar Al-Waqidi nous a informés, Abdullah ibn Abdul-Rahman Al-Jumahi nous a informés, sous l'autorité d'Al-Zuhri, sous l'autorité d'Urwa, sous l'autorité d'Aisha, que Dieu l'agrée, il a dit : Ubayd Allah ibn Umar nous a informés, sous l'autorité de Nafi', sous l'autorité d'Ibn Umar, il a dit : Abdul Aziz ibn nous a informés Muhammad, sous l'autorité de Rabih bin Abdul Rahman bin Abi Saeed Al-Khudri, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de son grand-père, ils ont dit : Il a imposé le jeûne du Ramadan après que la qibla a été transformée en Kaaba au mois de Shaban au début des dix-huit mois de l'émigrant du Messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et il a ordonné cette année-là la zakat al-Fitr, avant d'imposer la zakat sur la richesse, et qu'il soit payé sur les jeunes et les vieux, les mâles et les femelles, les libres et les esclaves : un saa' de dattes, ou un saa' d'orge, ou un saa de raisins secs, Ou un débiteur de la justice, et il a ordonné de le sortir avant l'aube pour la prière, et il a dit : "Enrichissez-les - c'est-à-dire les pauvres - en faisant le tour de ce jour." J'ai dit : Al-Waqidi est un menteur accusé, donc il n'est pas content de ce qu'il a apporté, et le hadith reste tel qu'il est en termes de faiblesse. « Attention » : Le commentateur de « Al-Bulugh » p. (132) a dit, expliquant la faiblesse d'Al-Hafiz en disant : « Parce que cela vient du récit de Muhammad bin Omar Al-Waqidi » et il ne l'a pas fait. Il convient de noter qu'Al-Waqidi ne se trouve pas dans les récits d'Ibn Adi, Al-Daraqutni et Izzu. Il les a conservés, mais c'est dans le récit d'Ibn Saad dans « Al-Tabaqat » seulement, mais c'est le fléau de l'imitation car il est précédé de cette explication d'Al-San'ani dans « Al-Subul » (2/279).

Sous l'autorité d'Abou Saeed Al-Khudri - que Dieu l'agrée - il a dit : {Nous avions l'habitude de lui donner au temps du Prophète - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - un saa' de nourriture, ou un saa' de dattes, ou un saa' de nourriture. d'orge, ou un saa' de raisins secs. Je le paie comme je le payais au temps du Messager de Dieu. 3 4. Et selon Abu Dawud : {Je ne le paie jamais sauf pour un Saa'} 5. 1 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1508) et Muslim (985). 2 - C'est selon Al-Bukhari (1506), et également Muslim. 3 - Déclaration d'Abu Saeed selon Muslim. Et dans sa déclaration: "Comme je le retirais toujours, je n'ai pas vécu." 4- Déclaration d’Abu Sa’id selon Muslim. Et dans sa déclaration : Comme je le retirais toujours, je n'ai pas vécu. 5 - Sunan Abi Dawud (1618).

Sous l'autorité d'Ibn Abbas, que Dieu les agrée, il dit : {Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - a imposé la zakat al-fitr ; Comme purification pour le jeûneur des bavardages et des obscénités, et comme nourriture pour les pauvres. Celui qui la paie avant la prière est une zakat acceptée, et celui qui la paie après la prière est une aumône de la part de Aumône. Al-Hakim a dit : C'est authentique selon les conditions d'Al-Bukhari. J'ai dit : Il a des illusions à ce sujet, comme c'est le cas également chez certains narrateurs de ce hadith commentant "Al-Tahtheeb".

Sous l'autorité d'Abou Hurairah - que Dieu l'agrée - sous l'autorité du Prophète - que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - il a dit : {Il y en a sept que Dieu protégera sous Son ombre le jour où il n'y aura d'ombre que Son ombre...} Il a donc mentionné le hadith dans lequel il est dit : " Et un homme a donné l'aumône et l'a caché de sorte que sa main gauche ne savait pas ce que sa main droite dépensait. " D'accord sur 1.1 - Authentique. Raconté par Al-Bukhari (660) et Muslim (1031), et il est complet : « Sept que Dieu fera ombrer sous Son ombre le jour où il n'y aura d'ombre que Son ombre : l'Imam juste, un jeune homme qui a grandi dans l'adoration de son Seigneur, un homme dont le cœur était attaché aux mosquées, deux hommes qui s'aimaient pour l'amour de Dieu, qui se sont réunis pour Dieu et se sont séparés pour lui, et un homme qui a été recherché par une femme de position et de beauté et a dit : Je crains. Dieu, et un homme qui a fait la charité pour que sa main gauche ne sache pas ce qu'elle dépensait. Sa main droite, et un homme qui parlait de Dieu seul et les yeux remplis de larmes. Le contexte vient d’Al-Bukhari. Et ça a été inversé La phrase « pour que vous ne sachiez pas... » a été utilisée par Muslim, et elle se présentait ainsi : « pour que sa main droite ne sache pas ce que dépense sa main gauche ».

Sous l'autorité d'Uqba bin Amir - que Dieu l'agrée - il dit : J'ai entendu le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - dire : {Chacun est soumis à sa charité jusqu'à ce qu'il sépare les gens. } Rapporté par Ibn Hibban et Al-Hakim 1.1 – Sahih. Rapporté par Ibn Hibban (5/131-132) et Al-Hakim (1/416), et selon Ibn Hibban : « Il décide » au lieu de « Il décide », et ils additionnent : « Ou il a dit : Jusqu'à ce qu'il juge entre les gens. Il a dit Yazid : Abu al-Khair n'a jamais manqué un jour où il n'a rien donné en charité, même un gâteau, même un oignon. Al-Hakim a dit : C'est authentique selon les conditions de Muslim.

Sous l'autorité d'Abou Sa`id al-Khudri, sous l'autorité du Prophète - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - il a dit : {Tout musulman qui couvre [un musulman] d'un vêtement sur une personne nue, Dieu le couvrira du paradis vert, et chaque fois qu'un musulman nourrit un musulman affamé, Dieu le nourrira des fruits du paradis, et tout musulman donne à boire à un musulman assoiffé, Dieu lui a donné à boire du nectar scellé. 1682), et il existe un autre chemin vers le hadith, mais il est plus faible que le chemin d'Abu Dawud

Sous l'autorité de Hakim bin Hazzam - que Dieu l'agrée - sous l'autorité du Prophète - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - il a dit : {La main supérieure vaut mieux que la main inférieure, et commencez par ceux dont vous dépendez. La meilleure charité vient du dos des riches, et celui qui est chaste, Dieu lui pardonnera, et celui qui se suffit à lui-même, Dieu l'enrichira.} D'accord, et la formulation Par Al-Bukhari 1.1 – Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1427) et Muslim (1034).

Sous l'autorité d'Abou Hurairah - que Dieu l'agrée - il dit : {Il a été dit, ô Messager de Dieu : Quelle charité est la meilleure ? Il a déclaré : « Sans effort, et commencez par ceux dont vous dépendez. » Rapporté par Ahmad et Abu Dawud et authentifié par Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban et Al-Hakim 1. 1 - Sahih. Rapporté par Ahmad (2/358), Abu Dawud (1677), Ibn Khuzaymah (2444) et Ibn Hibban (3335), Et Al-Hakim (1/414).

Sous son autorité, il a dit : Le Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et lui accorde la paix – a dit : « Donnez en aumône ». Un homme dit : Ô Messager de Dieu, ai-je un dinar ? Il dit : « Donnez-le à vous-même en aumône. » Il a dit : J'en ai un autre. Il a dit : « Donnez-le en charité à votre enfant. » 1 Il dit : J'en ai un autre. Il dit : « Donne-le en aumône à ton serviteur. » Il a dit : J'en ai un autre. Il a dit : "Tu peux voir."} Rapporté par Abu Dawud et Al-Nasa'i et authentifié par Ibn Hibban et Al-Hakim. 2 - Il y avait un ajout dans toutes les sources, qui est : " Il dit : J'en ai un autre. Il dit : " Donne-le à ta femme en aumône. " " 2 - Hasan. Rapporté par Abu Dawud (1691), Al-Nasa'i (5/62), Ibn Hibban (3326) et Al-Hakim (1/415).

Sous l'autorité d'Aïcha, que Dieu l'agrée, elle dit : Le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : " Si une femme dépense de la nourriture de sa maison, sans la gâter, ce sera Elle aura sa récompense pour ce qu'elle a dépensé, et son mari aura sa récompense pour ce qu'il a gagné. 1 Et le trésorier a la même chose, et la récompense de l'un d'eux ne diminue en aucune façon. D'accord. Sur lui. 2. 1 - Dans « Al-Sahihayn » : Il a gagné. 2 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1425) et Muslim (1024).

Sous l'autorité d'Abou Saeed Al-Khudri - que Dieu l'agrée - il dit : {Zainab, l'épouse d'Ibn Masoud, est venue et a dit : Ô Messager de Dieu, aujourd'hui tu as commandé avec charité, et j'avais moi-même des bijoux, j'ai donc voulu les donner en charité. Ibn Masoud a affirmé que lui et son fils méritaient davantage les personnes à qui je donnais la charité. Alors le Prophète - que la prière et la paix de Dieu soient sur lui - dit : " Ibn Masoud a dit la vérité. Votre mari et votre enfant ont plus de droits que ceux que vous leur avez donnés en aumône. " Rapporté par Al-Bukhari 1.1 – Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1462), et son début : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, se rendit au lieu de prière de l'Aïd al-Adha ou de l'iftar, puis il s'en alla et prêcha aux gens et leur ordonna de faire l'aumône. Il a dit : « Ô gens, faites la charité. » Puis il passa devant les femmes et dit : « Oh. « Vous, les femmes, faites la charité, car j'ai vu que vous êtes la majorité des habitants de l'Enfer. » Ils dirent : « Et pourquoi cela, ô Messager de Dieu ? Il dit : " Vous maudissez beaucoup et êtes ingrat envers votre partenaire. Je n'ai vu personne de plus déficient en raison et en religion que l'un d'entre vous, ô femmes. " Puis il partit, et lorsqu'il arriva chez lui, Zainab, la femme d'Ibn Masoud, vint demander la permission pour lui. Il fut dit : Ô Messager de Dieu ! C'est Zainab. Il a dit : « C’est : Al-Zayanab. » On a dit : une femme. Ibn Masoud a dit : « Oui, donnez-lui la permission. » Alors il a donné la permission Pour elle. Elle dit : Ô enfants de Dieu ! Vous avez commandé... le hadith...

Sous l'autorité d'Ibn Umar, que Dieu les agrée, il a dit : Le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Un homme continuera à interroger les gens jusqu'à ce que le Jour de la Résurrection vienne. » Il n'y a aucune trace de chair sur son visage. D'accord. 1.1 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1474) et Muslim (1040) (104). Al-Maz'ah signifie un morceau.

D'après Abou Hurairah - que Dieu l'agrée - il dit : Le Messager de Dieu - que la prière et la paix de Dieu soient sur lui - a dit : " Celui qui demande aux gens leurs richesses en abondance ne demande que des charbons ardents. Qu'il soit indépendant ou qu'il soit abondant.} (Rapporté par Muslim 1.1 - Sahih. Rapporté par Muslim (1041).)

Sous l'autorité d'Al-Zubayr bin Al-Awwam - que Dieu l'agrée - sous l'autorité du Prophète - que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - il a dit : {Que l'un de vous prenne sa corde et apporte un fagot de bois de chauffage sur son dos, puis il le vend, et Dieu protège son visage avec. C'est mieux pour lui que de demander aux gens s'ils lui ont donné quelque chose ou s'ils le lui ont refusé. Rapporté par Al-Bukhari 1. 1 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1471).

D'après Samurah ibn Jundub - que Dieu l'agrée - il a dit : Le Messager de Dieu - que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - a dit : {Une question est un travail dur avec lequel un homme rend son visage dur, à moins que... Un homme interroge une autorité ou une question qui est nécessaire.

D'après Abu Saeed Al-Khudri - que Dieu l'agrée - il a dit : Le Messager de Dieu - que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - a dit : {Il n'est pas permis de donner l'aumône à une personne riche, sauf cinq : celui qui l'administre, ou celui qui l'a acheté avec son propre argent, ou un débiteur, ou un combattant dans la cause de Dieu, ou un pauvre, à qui une partie a été donnée en aumône, et il en a donné une partie en guise d'aumône. un cadeau à une personne riche.} Il a été rapporté par Ahmad, Abu Dawud et Ibn Majah, et Al-Hakim l'a authentifié et il a été marqué de la transmission 1.1 - Sahih. Rapporté par Ahmad (3/56), Abu Dawud (1636) et Ibn Majah (1841) et Al-Hakim (1/407) connectés. Cela a été rapporté par Mursal Malik dans "Al-Muwatta" (1/256-257), Abu Dawud (1635) et d'autres, et pour cette raison certains d'entre eux - comme Abu Dawud - l'ont attribué à la transmission, et Al-Hakim et d'autres étaient en désaccord avec eux, et Al-Hafiz a même dit dans "Al-Talkhees" : "Corrigé par un groupe."

Sous l'autorité d'Ubayd Allah bin Adi bin Al-Khayar ; {En effet, deux hommes lui dirent qu'ils étaient venus voir le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - pour lui demander l'aumône, alors il les regarda et les vit fouettés. Il dit : « Si tu le souhaites, et il n'y a aucune part pour les riches, ni pour les forts qui gagnent de l'argent. »} Rapporté par Ahmad. Et ses pouvoirs, 1, Abu Dawud et Al-Nasa'i 2. 1 - Le « waw » a été omis des éditions que j'ai trouvées de Bulogh, y compris l'édition de Dar Ibn Katheer, et aussi du Sharh, et il est présent dans les deux originaux, et le discours n'est pas correct sans lui. 2 - Sahih. Rapporté par Ahmad (4/224), et Abu Dawud (1633), et Al-Nasa'i (5/99-100), et Al-Hafiz ont rapporté dans "Al-Talkhees" (3/108) sous l'autorité de l'Imam Ahmad, disant : "Comme le hadith est bon."

Sous l'autorité de Qabisa bin Mukhariq al-Hilali - que Dieu l'agrée - il a dit : Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - a dit : " Le problème n'est permis que pour l'une des trois personnes : Un homme portait un fardeau, et le problème a été résolu pour lui jusqu'à ce qu'il l'afflige, puis il l'a gardé. Et un homme a été frappé par une peste qui a ravagé sa richesse, ainsi cela a été résolu. On peut lui demander jusqu'à ce qu'il arrive à un peuple ayant des moyens de subsistance, et qu'un homme soit affligé de pauvreté jusqu'à ce que trois de ses gens se lèvent : C'est arrivé à un tel. pauvreté; Ainsi, l'affaire a été résolue pour lui afin qu'il puisse gagner sa vie, mais il n'y a pas d'autre affaire qu'eux, ô qabisa, une personne mal acquise qui peut en manger. [son propriétaire] 1 Suhatha} Rapporté par Muslim, Abu Dawud, Ibn Khuzaymah et Ibn Hibban 2. 1 - Il a été omis des deux originaux et je l'ai corrigé à partir des sources de notation. 2 - Sahih. Rapporté par Muslim (1044) et Abu Dawud (1640). ), Ibn Khuzaymah (2361), et Ibn Hibban (5/168), sous l'autorité de Kinana ibn Naim al-Adawi, sous l'autorité de Qubaysah ibn Mukhariq al-Hilali, qui a dit : Je portais un fardeau, alors je suis venu voir le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, pour l'interroger à ce sujet. Il a dit : « Restez jusqu'à La charité vient à nous, alors nous la commandons pour vous. Il dit : Puis il dit : « Ô Qubaysah ! Le problème est... alors mentionnez-le. Il porte un fardeau : c'est-à-dire l'argent qu'une personne porte au nom des autres

Sous l'autorité d'Abdul-Muttalib bin Rabi'ah bin Al-Harith - que Dieu l'agrée - il a dit : Le Messager de Dieu - que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - a dit : « La charité n'est pas appropriée pour Muhammad, ils ne sont que les plus sales des gens. 1072) ( 167), dans un long hadith. 2 - Musulman (2/754/168).

Sous l'autorité de Jubayr bin Mutim - que Dieu l'agrée - il a dit : {Moi et Othman bin Affan - que Dieu l'agrée - avons marché vers le Prophète - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - et nous avons dit : Ô Messager par Dieu, vous avez donné aux Banu al-Muttalib une partie du cinquième de Khaybar et vous nous avez quittés, et nous et eux étions dans la même position, alors le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - a dit - "En effet, Banu Al-Muttalib et Banu Hashim ne font qu'un." Rapporté par Al-Bukhari 1.1 – Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (3140).

D'après Abou Rafi' - que Dieu l'agrée - {que le Prophète - que la prière et la paix de Dieu soient sur lui - a envoyé un homme de Banu Makhzum pour collecter l'aumône, et il a dit à Abou Rafi' : Accompagne-moi. Vous avez raison. Il dit : Jusqu'à ce qu'il vienne voir le Prophète - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - et lui demande. Alors il vint vers lui et l'interrogea, et il répondit : « Le maître du peuple vient d'eux-mêmes. Et il ne nous est pas permis de faire l'aumône."} Rapporté par Ahmad, les Trois, Ibn Khuzaymah et Ibn Hibban 1.1 - Sahih. Rapporté par Ahmad (6/10) et Abu Dawud (1650), Al-Nasa'i (5/107), Al-Tirmidhi (657), Ibn Khuzaymah (2344) et Ibn Hibban (5/124). At-Tirmidhi a dit : « Hasan Sahih ».

Sous l'autorité de Salem bin Abdullah bin Omar, sous l'autorité de son père ; {Le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - avait l'habitude de faire un cadeau à Omar, et il disait : Donnez-le à quelqu'un de plus pauvre que moi, et il disait : « Prenez-le et financez-le, ou donnez-le en aumône. » Et tout ce qui vous parvient pendant que vous ne mendiez pas ou ne mendiez pas, prenez-le, et tout ce qui ne vous parvient pas, prenez-le. Votre âme le suivra.