باب ۴
ابواب پر واپس
۵۱ حدیث
۰۱
بلغ المرام # ۴/۵۹۸
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا: { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-بَعَثَ مُعَاذًا ‏- رضى الله عنه ‏- إِلَى اَلْيَمَنِ.‏.‏.‏ } فَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ, وَفِيهِ: { أَنَّ اَللَّهَ قَدِ اِفْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ, تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ, فَتُرَدُّ فِ ي 1‏ فُقَرَائِهِمْ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيّ ِ 2‏ .‏‏1 ‏- كذا في الأصلين، وهي رواية مسلم، وأشار في هامش "أ" أن في نسخة "على" وهي رواية البخاري ومسلم.‏‏2 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1395 )‏، ومسلم ( 19 )‏، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن، فقال له: "إنك تأتي قوما أهل كتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك، فإياك وكرائن أمولهم، واتق دعوة المظلوم؛ فإنها ليس بينها وبين الله حجاب".‏
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہو: {نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے معاذ رضی اللہ عنہ کو یمن کی طرف بھیجا...} چنانچہ انھوں نے حدیث ذکر کی، اور اس میں ہے: {بے شک اللہ تعالیٰ نے ان پر ان کے مال میں سے صدقہ فرض کیا ہے جو ان کے امیروں سے لیا جاتا ہے اور ان کے مسکینوں کو واپس دیا جاتا ہے}۔ اور یہ الفاظ البخاری 2۔ 1 - دونوں اصلوں میں بھی یہی صحیح ہے اور یہ مسلم کی روایت ہے۔ انہوں نے "الف" کے حاشیہ میں نوٹ کیا کہ "علی" کے نسخہ میں جو کہ بخاری و مسلم کی روایت ہے۔ 2 - یہ مستند ہے۔ اسے بخاری (1395) اور مسلم (19) نے روایت کیا ہے اور اس کا قول یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے معاذ کو یمن بھیجا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: ”تم اہل کتاب کے پاس آ رہے ہو، لہٰذا انہیں اس بات کی گواہی دینے کی دعوت دو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور یہ کہ میں ان کو اللہ کا رسول مانتا ہوں، اگر وہ اللہ کے رسول ہیں۔ وہ اپنے مال میں سے صدقہ کریں، جو ان کے امیروں سے لیا جائے اور اپنے غریبوں کو دیا جائے۔ اگر وہ اس کی بات مانیں تو اپنے مال کے ذخیرے سے بچو اور مظلوم کی پکار سے ڈرو۔ اس کے اور خدا کے درمیان کوئی پردہ نہیں ہے۔‘‘
۰۲
بلغ المرام # ۴/۵۹۹
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ أَنَسٍ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اَلصِّدِّيقَ ‏- رضى الله عنه ‏- كَتَبَ لَه ُ 1‏ { هَذِهِ فَرِيضَةُ اَلصَّدَقَةِ اَلَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-عَلَى اَلْمُسْلِمِينَ, وَاَلَّتِي أَمَرَ اَللَّهُ بِهَا رَسُولَه ُ 2‏ فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ اَلْإِبِلِ فَمَا دُونَهَا اَلْغَنَم ُ 3‏ فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ, فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ أُنْثَ ى 4‏ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَر ٍ 5‏ فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَثَلَاثِينَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُون ٍ 6‏ أُنْثَى, فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَأَرْبَعِينَ إِلَى سِتِّينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ اَلْجَمَل ِ 7‏ فَإِذَا بَلَغَتْ وَاحِدَةً وَسِتِّينَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَفِيهَا جَذَعَة ٌ 8‏ فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَسَبْعِينَ إِلَى تِسْعِينَ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ, فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا اَلْجَمَلِ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ, وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ, وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا أَرْبَعٌ مِنَ اَلْإِبِلِ فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا 9‏ .‏
وَفِي صَدَقَةِ اَلْغَنَمِ سَائِمَتِهَا إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةِ شَاة ٍ 10‏ شَاةٌ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ إِلَى مِائَتَيْنِ فَفِيهَا شَاتَانِ, فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَتَيْنِ إِلَى ثَلَاثمِائَةٍ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاه ٍ 11‏ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلَاثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ، فَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ اَلرَّجُلِ نَاقِصَةً مِنْ أَرْبَعِينَ شَاة ٍ 12‏ شَاةً وَاحِدَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا.‏
وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ اَلصَّدَقَةِ, وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ, وَلَا يُخْرَجُ فِي اَلصَّدَقَةِ هَرِمَة ٌ 13‏ وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ, إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اَلْمُصَّدِّقُ، وَفِي اَلرِّقَة ِ 14‏ رُبُعُ اَلْعُشْرِ, فَإِنْ لَمْ تَكُن ْ 15‏ إِلَّا تِسْعِينَ وَمِائَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا, وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ مِنَ اَلْإِبِلِ صَدَقَةُ اَلْجَذَعَةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ, فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ اَلْحِقَّةُ, وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اِسْتَيْسَرَتَا لَهُ, أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا, وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ اَلْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ اَلْحِقَّةُ, وَعِنْدَهُ اَلْجَذَعَةُ, فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ اَلْجَذَعَةُ, وَيُعْطِيهِ اَلْمُصَّدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 16‏ .‏‏1 ‏- جاء في البخاري بعد ذلك قوله: "هذا الكتاب، لما وجهه إلى البحرين.‏ بسم الله الرحمن الرحيم".‏‏2 ‏- في البخاري زيادة: "فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط".‏‏3 ‏- في البخاري "من الغنم"، أي: تؤخذ الغنم في زكاتها.‏‏4 ‏- ما استكمل من الإبل السنة الأولى ودخل في الثانية.‏‏5 ‏- هذه الجملة ليست في البخاري.‏‏6 ‏- من الإبل، ما استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة.‏‏7 ‏- هي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، والمراد: أنها بلغت أن يطرقها الفحل.‏‏8 ‏- هي التي أتى عليها أربع سنين، ودخلت في الخامسة.‏
‏9 ‏- أي: صاحبها.‏
‏10 ‏- هذه اللفظة ليست في البخاري.‏‏11 ‏- هذه اللفظة ليست في البخاري.‏‏12 ‏- هذه اللفظة ليست في البخاري.‏
‏13 ‏- التي سقطت أسنانها.‏‏14 ‏- هي الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة.‏‏15 ‏- في الأصلين: "يكن".‏‏16 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1454 )‏ ومما تجدر الإشارة إليه أنه لا توجد رواية واحدة في البخاري بهذا السياق، ولكن الحافظ جمع بين روايات الحديث، وانظر البخاري رقم ( 1448 )‏، لتقف على أطراف الحديث.‏
حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے انہیں لکھا: 1 {یہ صدقہ کا وہ فرض ہے جس کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا ہے - اللہ تعالیٰ ان پر رحمت نازل فرمائے - مسلمانوں پر، جس کا اللہ نے اپنے رسول کو حکم دیا ہے کہ وہ ہر چوبیس اونٹوں میں سے دو یا تین سے کم میں کریں۔ ایک بھیڑ، اگر اس کی عمر پچیس سے پینتیس سال تک پہنچ جائے، تو اس میں بچہ بچہ پیدا ہوتا ہے۔ 4 اگر نہیں تو لابون کا بیٹا۔ 5 پھر اگر وہ چھتیس سے پینتالیس سال کی عمر کو پہنچ جائے تو وہ بنت لبون 6، ایک خاتون کی حقدار ہے۔ اگر وہ چھیالیس سے ساٹھ سال کی عمر کو پہنچ جائے تو وہ قانونی حق کی حقدار ہے۔ جملہ 7: اگر یہ اکسٹھ سے پچھتر تک پہنچ جائے تو اس میں جود ہے۔ 8 اگر یہ چھہتر سے نوے تک پہنچ جائے تو اس میں شامل ہیں: بنت لبون۔ اگر اکانوے سے ایک سو بیس تک پہنچ جائے تو اس کے اونٹ کے دو حقات ہیں۔ اگر یہ ایک سو بیس ایف ایف سے زیادہ ہے۔ ہر چالیس ایک بنت لبون ہے اور ہر پچاس پر زکوٰۃ ہے اور جس کے پاس صرف چار اونٹ ہوں ان پر زکوٰۃ نہیں جب تک اس کا رب نہ چاہے۔ 9. اور آزاد رینج کی بھیڑوں کی زکوٰۃ میں اگر وہ چالیس سے اکیس سو بھیڑیں، 10 بھیڑیں اور اگر وہ اکیس سو سے زیادہ ہوں۔ اگر دو تین سو سے بڑھ جائے تو اس میں دو بھیڑیں ہیں۔ 11 اگر تین سو سے زیادہ ہو تو ہر سو میں۔ ایک بھیڑ۔ اگر کسی آدمی کی بھیڑ چالیس بکریوں میں سے 12 بکریوں سے محروم ہو جائے تو اس پر زکوٰۃ نہیں جب تک کہ اس کا رب نہ چاہے۔ یہ الگ الگ گروہوں کے درمیان اکٹھا ہوتا ہے اور خیرات کے خوف سے ایک گروہ سے الگ نہیں ہوتا۔ اور اگر دو مرکبات ہوں تو ایک دوسرے سے مساوی طور پر الگ ہو جائیں اور صدقہ میں نہ نکالا جائے تو گناہ ہے 13 اور عیب نہیں ہے جب تک دینے والا نہ چاہے، اور رقعہ 14 میں چوتھائی دسواں ہے اور اگر نہ ہو تو 15۔ سوائے ایک سو نوے کے اس پر زکوٰۃ نہیں جب تک کہ اس کا رب نہ چاہے اور جس کے پاس اونٹوں کے سائز کے اونٹ ہوں تو اس پر زکوٰۃ ہے اور اس کے پاس نہیں۔ ایک یہودا اور اس کے پاس حدقہ ہے تو اس سے حدقہ قبول کیا جاتا ہے اور وہ اپنے ساتھ دو بھیڑ بکریاں رکھتا ہے اگر وہ اس کے لیے دستیاب ہوں یا بیس درہم، اور جو پہنچ جائے اس کے پاس زکوٰۃ الحق ہے، لیکن اس کے پاس زکوٰۃ الحق نہیں ہے، اور اس کے پاس ایک جودہ ہے، اس لیے اس کی طرف سے قضا قبول کی جاتی ہے، اور دینے والا اسے بیس درہم یا دو بکریاں دیتا ہے } البخاری 16 کی روایت ہے۔ رحم کرنے والا۔" 2 - بخاری میں ایک اضافہ ہے: ’’پس مسلمانوں میں سے جو اس کی صحیح صورت میں مانگے وہ دے اور جو اس سے اوپر مانگے وہ نہ دے‘‘۔ 3 - البخاری میں "بھیڑوں سے" کا مطلب ہے: بھیڑیں اپنی زکوٰۃ میں لی جاتی ہیں۔ 4 - کونسے اونٹوں نے پہلا سال پورا کر کے دوسرے سال میں داخل کیا؟ 5 - یہ جملہ بخاری میں نہیں ہے۔ 6 - اونٹوں میں سے جو دوسرا سال مکمل کر کے تیسرے میں داخل ہو گیا ہو۔ سال اور وہ چوتھے سال میں داخل ہوئی، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ: وہ اس عمر کو پہنچ گئی جب وہ گھوڑے کے ہاتھوں گرے تھے۔ 8 - یہ وہی ہے جو چار سال کی عمر کو پہنچ چکا ہے، اور پانچویں میں داخل ہوا ہے۔ 9 - یعنی: اس کا مالک۔ 10 - یہ لفظ بخاری میں نہیں ہے۔ 11 - یہ لفظ بخاری میں نہیں ہے۔ 12 - یہ لفظ بخاری میں نہیں ہے۔ 13 - وہ جس کے دانت نکلے ہوں۔ 14 - یہ خالص چاندی ہے خواہ اس پر ضرب لگائی جائے یا نہ لگے۔ 15 - دو اصلوں میں: "یقون"۔ 16 - صحیح۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1454 ) ۔ قابل غور بات یہ ہے کہ البخاری میں ایک بھی روایت نہیں ہے۔ تاہم اس تناظر میں حافظ نے احادیث کو یکجا کیا ہے اور حدیث کی تفصیل کے لیے البخاری نمبر (1448) ملاحظہ کریں۔
۰۳
بلغ المرام # ۴/۶۰۰
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-بَعَثَهُ إِلَى اَلْيَمَنِ, فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً, وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً, وَمِنْ كُلِّ حَالِمٍ دِينَارًا أَوْ عَدْلَهُ مُعَافِرَ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَاللَّفْظُ لِأَحْمَدَ, وَحَسَّنَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَأَشَارَ إِلَى اِخْتِلَافٍ فِي وَصْلِهِ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِم ُ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود ( 1576 )‏، والترمذي ( 623 )‏، والنسائي ( 5 / 25 ‏- 26 )‏، وابن ماجه ( 1803 )‏، وأحمد ( 5 / 230 )‏، وصححه ابن حبان ( 7 / 195 )‏، والحاكم ( 1 / 398 )‏.‏ وقال الترمذي: " هذا حديث حسن.‏ وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق! أن النبي صلى الله عليه وسلم: بعث معاذا إلى اليمن، فأمره أن يأخذ.‏ وهذا أصح".‏ قلت: لا يؤثر هذا الخلاف في صحة الحديث، والترمذي نفسه أخذ بهذا، فضلا عن وجود ما يشهد للحديث.‏ و "التبيع": هو ذو الحول.‏ و "المسن": هو ذو الحولين.‏ و "معافر": على وزن "مساجد" حي في اليمن تنسب الثياب المعافرية إليهم.‏
معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں یمن بھیجا اور حکم دیا کہ ہر تیس گائے بیچی جائے۔ یا تبع، اور ہر چالیس سنتوں سے، اور ہر خواب دیکھنے والے سے ایک دینار یا اس کے برابر ثواب۔ ترمذی نے اسے حسن قرار دیا ہے اور اس کے تعلق میں اختلاف کی نشاندہی کی ہے، اور ابن حبان نے اسے مستند کیا ہے، اور الحاکم 1.1 - صحیح۔ اسے ابوداؤد (1576) اور ترمذی (623)، النسائی (5/25-26)، ابن ماجہ (1803)، احمد (5/230) نے روایت کیا ہے، اور اسے ابن حبان (7/195) اور الحاکم (1/398) نے روایت کیا ہے۔ ترمذی نے کہا: یہ حدیث حسن ہے، ان میں سے بعض نے اس حدیث کو سفیان کی سند سے، العمش کی سند سے، ابو وائل کی سند سے، چوری کے بارے میں روایت کیا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت معاذ رضی اللہ عنہ کو یمن کی طرف بھیجا اور اسے لے جانے کا حکم دیا۔ یہ زیادہ درست ہے۔ میں نے کہا: اس اختلاف سے حدیث کی سند پر کوئی فرق نہیں پڑتا، اور خود ترمذی نے اسے لیا، اس کے علاوہ جو حدیث کی گواہی دیتی ہے۔ اور "الطبی": ایک سال کی عمر والا ہے۔ اور "المسن": ایک دو سال کی عمر کے ساتھ۔ اور "معافیر": اسی پیمانے پر "مسجدوں" کے طور پر، یمن میں ایک محلہ جس سے معافیری لباس منسوب ہے۔
۰۴
بلغ المرام # ۴/۶۰۱
عمرو بن شعیب
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ تُؤْخَذُ صَدَقَاتُ اَلْمُسْلِمِينَ عَلَى مِيَاهِهِمْ } رَوَاهُ أَحْمَد ُ 1‏ .‏‏1 ‏- حسن.‏ رواه أحمد ( 6730 )‏.‏
عمرو بن شعیب کی سند سے، اپنے والد کی سند سے، اپنے دادا کی سند سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {مسلمانوں کا صدقہ ان کے اپنے مال سے لیا جاتا ہے} روایت احمد 1.1- حسن۔ اسے احمد (6730) نے روایت کیا ہے۔
۰۵
بلغ المرام # ۴/۶۰۲
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَلِأَبِي دَاوُدَ: { وَلَا تُؤْخَذُ صَدَقَاتُهُمْ إِلَّا فِي دُورِهِمْ } 1‏ .‏‏1 ‏- حسن.‏ رواه أبو داود ( 1591 )‏، وأوله: "لا جلب، ولا جنب،، ولا تؤخذ.‏.‏.‏.‏.‏.‏ ".‏
اور ابوداؤد کے مطابق: {اور ان کا صدقہ ان کے وقت کے علاوہ نہیں لیا جائے گا} 1.1 - حسن۔ اسے ابوداؤد (1591) نے روایت کیا ہے، اور اس کا آغاز ہے: "نہ جماع، نہ جنب، اور نہ ہی اسے لیا جائے گا۔"
۰۶
بلغ المرام # ۴/۶۰۳
ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَيْسَ عَلَى اَلْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا] فِي [ فَرَسِهِ صَدَقَةٌ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 1‏ .‏
وَلِمُسْلِمٍ: { لَيْسَ فِي اَلْعَبْدِ صَدَقَةٌ إِلَّا صَدَقَةُ اَلْفِطْرِ } 2‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1464 )‏، وله في لفظ: "غلامه" بدل "عبده" ( 1463 )‏.‏ "تنبيه": كان من الأولى عزو الحديث إلى البخاري ومسلم، إذ في صنيع الحافظ ما يشعر أن هذا اللفظ للبخاري دون مسلم، بينما الحديث متفق عليه، بل اللفظ الذي ذكره الحافظ هو لمسلم ( 982 )‏ دون البخاري.‏
‏2 ‏- صحيح.‏ وهو عند مسلم ( 982 )‏ )‏ 10 )‏.‏
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مسلمان پر اپنے غلام اور گھوڑے کی زکوٰۃ نہیں ہے۔ صحیح بخاری 1. اور مسلم نے روایت کیا ہے: { بندے پر روزہ افطار کی زکوٰۃ کے علاوہ کوئی صدقہ نہیں ہے} 2.1 - صحیح۔ اسے بخاری (1464) نے روایت کیا ہے، اور اس کے الفاظ میں ہے: اس کے بندے (1463) کے بجائے اس کا بندہ۔ "انتباہ": بہتر ہوتا کہ حدیث کو بخاری و مسلم کی طرف منسوب کیا جائے، کیونکہ الحافظ کی تحریر میں وہ محسوس کرتے ہیں کہ یہ لفظ بخاری کا ہے مسلم کا نہیں، جبکہ حدیث متفق علیہ ہے۔ بلکہ جو الفاظ حافظ نے ذکر کیے ہیں وہ بخاری کے بجائے مسلم (982) کا ہے۔ 2 - صحیح۔ اور مسلم (982) (10) کے مطابق ہے۔
۰۷
بلغ المرام # ۴/۶۰۴
بہز بن حکم
وَعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ فِي كُلِّ سَائِمَةِ إِبِلٍ: فِي أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ, لَا تُفَرَّقُ إِبِلٌ عَنْ حِسَابِهَا, مَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا بِهَا فَلَهُ أَجْرُهُ, وَمَنْ مَنَعَهَا فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ, عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا, لَا يَحِلُّ لِآلِ مُحَمَّدٍ مِنْهَا شَيْءٌ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, وَعَلَّقَ اَلشَّافِعِيُّ اَلْقَوْلَ بِهِ عَلَى ثُبُوتِه ِ 1‏ .‏‏1 ‏- حسن.‏ رواه أبو داود ( 1575 )‏، والنسائي ( 5 / 15 ‏- 17 و 25 )‏، وأحمد ( 5 / 2 و4 )‏، وصححه الحاكم ( 1 / 398 )‏.‏ قلت: وأما تعليق الشافعي القول به على صحته، فقد رواه البيهقي في "السنن الكبرى" وذلك لرأيه في بهز، ولكن لا عبرة بذلك مع توثيق ابن معين، وابن المديني، والنسائي لبهز، وهم أئمة هذا الشأن.‏ وأما ابن حبان فقد هول في كلامه عنه فقال في "المجروحين" ( 1 / 194 )‏: "كان يخطئ كثيرا، فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم رحمهما الله فهما يحتجان به، ويرويان عنه، وتركه جماعة من أئمتنا، ولولا حديث: "إنا آخذوه وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا" لأدخلناه في "الثقات" وهو ممن استخير الله عز وجل فيه".‏ وقد تعقب الذهبي ‏-كعادته‏- ابن حبان، فقال في: "التاريخ" ( 9 / 80 ‏- 81 )‏: "قلت: على أبي حاتم البستي في قوله هذا مؤاخذات، إحداها: قوله: كان يخطئ كثيرا.‏ وإنما يعرف خطأ الرجل بمخالفة رفاقه له، وهذا فانفرد بالنسخة المذكورة، وما شاركه فيها ولا له في عامتها رفيق، فمن أين لك أنه أخطأ؟! الثاني: قولك: تركه جماعة، فما علمت أحدا تركه أبدا، بل قد يتركون الاحتجاج بخبره، فهلا أفصحت بالحق؟! الثالث: ولولا حديث: "إنا آخذوها.‏.‏.‏.‏" فهو حديث انفرد به أصلا ورأسا، وقال بعض المجتهدين.‏.‏.‏.‏ وحديثه قريب من الصحة ".‏
بہز بن حکیم کی سند سے، اپنے والد کی سند سے، اپنے دادا کی سند سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "ہر ڈھیلے اونٹ کے بارے میں: چالیس بنت لابن میں، کوئی اونٹ اپنے مقررہ وقت پر منتشر نہیں کیا جائے گا، جو ان کو روکے گا، وہ اس کا بدلہ لے لے گا اور جو ان کو دے گا، وہ اس کا بدلہ لے گا۔ اور اس کی جائیداد دو عظمتوں میں سے ایک میں تقسیم کر دیں۔ اے ہمارے رب، آل محمد کے لیے اس میں سے کوئی چیز جائز نہیں۔ 1.1 - حسن سے ثابت ہے۔ اسے ابوداؤد (1575)، النسائی (5/15 - 17 اور 25) اور احمد (5/2 اور 4) نے روایت کیا ہے اور اسے الحاکم (1/398) نے روایت کیا ہے۔ میں نے کہا: جہاں تک اس کی سند پر شافعی کا تبصرہ ہے تو اسے بیہقی نے روایت کیا ہے۔ "السنن الکبریٰ" اور یہ بہز میں ان کی رائے پر مبنی ہے، لیکن اس سے ابن معین، ابن المدینی اور بہز کے النسائی جو اس معاملے میں ائمہ ہیں، کی توثیق سے کوئی فرق نہیں پڑتا۔ جہاں تک ابن حبان کا تعلق ہے تو وہ اس کے بارے میں اپنے الفاظ میں فصیح تھے اور "المجروحین" (1/194) میں کہتے ہیں: "اس نے بہت سی غلطیاں کیں، جہاں تک احمد بن حنبل اور اسحاق بن ابراہیم رحمہ اللہ کا تعلق ہے، تو انہوں نے اسے بطور دلیل استعمال کیا اور اس کی سند سے روایت کی، اور ہمارے ائمہ میں سے ایک گروہ نے اسے قبول نہیں کیا اور ہم اسے نہیں مانتے تھے۔" اس کی اونٹنی کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا گیا، جو ہمارے رب کے ارادوں میں سے ایک ہے۔" ہم اسے امانت داروں میں شامل کر لیتے اور وہ ان لوگوں میں سے ہے جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے اس سے مشورہ طلب کیا۔ الذہبی - جیسا کہ اس کا رواج ہے - نے ابن حبان کا سراغ لگایا اور کہا: التاریخ (9/80-81) میں: "میں نے کہا: ابو حاتم البستی کو یہ کہنے پر سرزنش کرنی ہوگی، ان میں سے ایک یہ ہے: اس کا قول: اس نے بہت سی غلطیاں کی ہیں۔ اس شخص کی غلطی صرف اس کے ساتھیوں کے اس سے اختلاف کرنے سے معلوم ہوتی ہے، اور وہ مذکورہ نسخہ میں اکیلا تھا، اور اس نے اسے اس کے ساتھ شیئر نہیں کیا اور نہ ہی اس کے پاس تھا۔ عام طور پر، رفیق، تو آپ کو کیسے معلوم ہوا کہ اس نے غلطی کی؟! دوسرا: آپ کا بیان: ایک گروہ نے اسے چھوڑ دیا، لیکن مجھے معلوم نہیں تھا۔ کسی نے اسے کبھی نہیں چھوڑا، اور وہ اس کی معلومات کو بطور ثبوت استعمال کرنا بھی چھوڑ سکتے ہیں، تو کیا آپ براہ کرم سچ بتائیں گے؟! تیسرا: اگر یہ حدیث نہ ہوتی: "ہم نے اسے لیا..." تو یہ وہ حدیث ہے جو اصل میں اور خصوصی طور پر ذکر کی گئی ہے، اور بعض مستعد علماء نے کہا... اور اس کی حدیث سند کے قریب ہے۔
۰۸
بلغ المرام # ۴/۶۰۵
علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ)
وَعَنْ عَلِيٍّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ ‏-وَحَالَ عَلَيْهَا اَلْحَوْلُ‏- فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ, وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا, وَحَالَ عَلَيْهَا اَلْحَوْلُ, فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ, فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ, وَلَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ اَلْحَوْلُ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَهُوَ حَسَنٌ, وَقَدِ اِخْتُلِفَ فِي رَفْعِه ِ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود ( 1573 )‏، وإن كان الدارقطني أعله بالوقف، فلقد صححه البخاري.‏
علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {اگر تمہارے پاس دو سو درہم ہوں اور ایک سال گزر جائے تو اس میں پانچ ہیں۔ درہم، اور آپ پر کوئی چیز واجب نہیں جب تک کہ آپ کے پاس بیس دینار نہ ہوں، اور ان پر ایک سال گزر جائے، تو ان میں آدھا دینار ہے، تو اس سے زیادہ جو کچھ بھی اس کے خرچ پر ہو، اور کسی مال پر اس وقت تک زکوٰۃ نہیں ہے جب تک اس سے ایک سال نہ گزر جائے۔ اسے ابوداؤد نے روایت کیا ہے اور اسے حسن ہے۔ اس بات میں اختلاف تھا کہ اس کی طرف منسوب کیا گیا؟ 1.1 - صحیح۔ اسے ابوداؤد ( 1573 ) نے روایت کیا ہے ، اگرچہ الدارقطنی نے اسے روکنے میں سب سے زیادہ سمجھا ہے ، لیکن بخاری نے اسے صحیح قرار دیا ہے ۔
۰۹
بلغ المرام # ۴/۶۰۶
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَلِلتِّرْمِذِيِّ; عَنِ اِبْنِ عُمَرَ: { مَنِ اِسْتَفَادَ مَالًا, فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحُولَ اَلْحَوْلُ } وَالرَّاجِحُ وَقْفُه ُ 1‏ .‏‏1 ‏- رواه الترمذي ( 3 / 25 ‏- 26 )‏ مرفوعا وموقوفا، وصحح الموقوف.‏ قلت: المرفوع صحيح بما له من شواهد، حديث علي رضي الله عنه الماضي ( 606 )‏ أحدها.‏ والموقوف في حكم المرفوع.‏ والله أعلم.‏
اور الترمذی کے مطابق: ابن عمر کی روایت ہے: {جو مال سے فائدہ اٹھائے اس پر ایک سال گزر جانے تک زکوٰۃ نہیں ہے} اور غالب امکان یہ ہے کہ یہ وقف 1.1 ہے - اسے الترمذی (3/25-26) نے روایت کیا ہے جس کا سلسلہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملتا ہے۔ اور معلق حدیث مستند تھی۔ میں نے کہا: مرفوع سند کے اعتبار سے صحیح ہے، علی رضی اللہ عنہ کی سابقہ ​​حدیث (606) ان میں سے ایک ہے۔ اور معلق مرفوع کے حکم میں ہے۔ اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔
۱۰
بلغ المرام # ۴/۶۰۷
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ عَلِيٍّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { لَيْسَ فِي اَلْبَقَرِ اَلْعَوَامِلِ صَدَقَةٌ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَالرَّاجِحُ وَقْفُهُ أَيْضً ا 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود ( 1573 )‏، والدارقطني ( 2 / 103 )‏ بلفظ: "شيء" بدل "صدقة" وصححه ابن حبان وابن القطان مرفوعا.‏ وأما اللفظ الذي نسبه الحافظ هنا لعلي، فهو لابن عباس، ولم يخرجه أبو داود، وهذا من أوهامه رحمه الله، ولم يقع له في "التلخيص" ( 2 / 157 )‏ ما وقع له هنا.‏
اور علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: { کام کرنے والی گائے کی زکوٰۃ نہیں ہے} اسے ابوداؤد اور دارقطنی نے روایت کیا ہے اور زیادہ صحیح قول اس کا قیام بھی ہے، ۱.۱۔ - صحیح۔ اسے ابوداؤد (1573) اور الدارقطنی (2/103) نے "صدقہ" کے بجائے "کچھ" کے الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے، اور اسے ابن حبان اور ابن القطان نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نقل کرنے والے سلسلہ کے ساتھ مستند کیا ہے۔ جہاں تک حافظ نے علی کی طرف جو لفظ منسوب کیا ہے وہ ابن عباس کا ہے اور ابوداؤد نے اسے روایت نہیں کیا۔ یہ اس کے فریب میں سے ایک ہے، خدا اس پر رحم کرے، اور جو کچھ اس کے ساتھ یہاں ہوا وہ اس کے ساتھ "التخیص" (2/157) میں نہیں ہوا۔
۱۱
بلغ المرام # ۴/۶۰۸
عمرو بن شعیب
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِوٍ; أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { مِنْ وَلِيَ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ, فَلْيَتَّجِرْ لَهُ, وَلَا يَتْرُكْهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ اَلصَّدَقَةُ } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَإِسْنَادُهُ ضَعِيف ٌ 1‏ .‏‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه الترمذي ( 641 )‏، وضعفه، والدارقطني ( 2 / 109 ‏- 110 )‏.‏
عمرو بن شعیب کی سند سے، اپنے والد کی سند سے، دادا کی سند سے؛ عبداللہ بن عمرو؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { جو شخص کسی یتیم کی سرپرستی کرے جس کے پاس مال ہو تو وہ اس کی خرید و فروخت کرے اور اسے اس وقت تک نہ چھوڑے جب تک کہ صدقہ اس کو نہ کھائے} اسے ترمذی اور دارقطنی نے روایت کیا ہے اور اس کا سلسلہ ضعیف ہے ۱.۱۔ کی طرف سے بیان کیا الترمذی (641) اور اس کی کمزوری اور الدارقطنی (2/109-110)۔
۱۲
بلغ المرام # ۴/۶۰۹
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَلَهُ شَاهِدٌ مُرْسَلٌ عِنْدَ اَلشَّافِعِيّ ِ 1‏ .‏‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه الشافعي في "المسند" ( 1 / 224 / 614 )‏ من طريق ابن جريج ‏-وهو مدلس‏- عن يوسف بن ماهك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ابتغوا في مال اليتيم، أو في مال اليتامى، لا تذهبها ولا تستأصلها الزكاة".‏ أقول: وللحديث شاهد آخر، لكن في سنده كذاب، فيبقى الحديث على الضعف.‏
شافعی 1.1 - ضعیف کے مطابق اس کا مرسل گواہ ہے۔ شافعی نے اسے "المسند" (1/224/614) میں ابن جریج کی سند سے - جسے مدلل کیا گیا ہے - یوسف بن مہک کی سند سے بیان کیا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یتیم کا مال یا یتیم کا مال تلاش کرو، اسے نہ لو اور اس سے زکوٰۃ نہ نکالو۔ میں کہتا ہوں: حدیث کے دوسرے گواہ ہیں، لیکن اس کی سند میں جھوٹا ہے، اس لیے حدیث ضعیف ہے۔
۱۳
بلغ المرام # ۴/۶۱۰
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ:
"اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1497 )‏، ومسلم ( 1078 )‏، عن ابن أبي أوفى، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: "اللهم صل على آل فلان" فأتاه أبي بصدقته، فقال: "اللهم صلى على آل أبي أوفى".‏ والمراد بقوله: "اللهم صل على آل أبي أوفى".‏ هو: اللهم صل على أبي أوفى نفسه؛ لأن الأمر كما قال الطحاوي في "المشكل": "العرب تجعل آل الرجل نفسه" ثم احتج بهذا الحديث.‏
عبداللہ بن ابی اوفی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس صدقہ لے کر آتے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے: یا اللہ ان پر رحم فرما۔ متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ بخاری (1497) اور مسلم (1078) نے ابن ابی اوفی سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: جب لوگ ان کے پاس صدقہ لے کر آئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اے اللہ! "فلاں" تو میرے والد ان کے پاس اپنا صدقہ لے کر آئے، اور انہوں نے کہا: "اے اللہ، میرے والد عوفا کے خاندان میں برکت عطا فرما۔" ان کے اس قول کا کیا مطلب ہے: "اے اللہ میرے والد عوفا کے گھر والوں کو برکت دے"۔ یہ ہے: اے خدا، میرے والد عوفا پر رحم فرما، کیونکہ معاملہ ایسا ہے جیسا کہ الطحاوی نے "المشکل" میں کہا ہے: "عرب ایک آدمی کے خاندان کو اپنا بنا لیتے ہیں۔" پھر اس حدیث کو بطور دلیل استعمال کیا۔
۱۴
بلغ المرام # ۴/۶۱۱
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ عَلِيٍّ ‏- رضى الله عنه ‏- أَنَّ اَلْعَبَّاسَ ‏- رضى الله عنه ‏- { سَأَلَ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فِي تَعْجِيلِ صَدَقَتِهِ قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ, فَرَخَّصَ لَهُ فِي ذَلِكَ } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَالْحَاكِم ُ 1‏ .‏‏1 ‏- حسن.‏ رواه الترمذي ( 678 )‏، والحاكم ( 3 / 332 )‏، والحديث وإن كان اختلف في سنده إلا أن له شواهد تقويه، وتفصيل ذلك بالأصل.‏ "تنبيه": الحديث رواه أيضا أبو داود ( 1624 )‏، وابن ماجه ( 1795 )‏، وأحمد ( 1 / 104 )‏، ولا أدري لماذا اقتصر الحافظ في عزوه على الترمذي.‏
علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عباس رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ صدقہ واجب ہونے سے پہلے جلدی کرنا تھا، تو آپ نے انہیں اس کی اجازت دے دی۔ اسے ترمذی حدیث نمبر ( 678 ) اور حاکم ( 3 / 332 ) نے روایت کیا ہے۔ اگرچہ حدیث اپنی سند میں اختلاف رکھتی ہے، لیکن اس میں اس کو تقویت دینے والے شواہد موجود ہیں، اور اس کی تفصیلات اصل میں موجود ہیں۔ "توجہ": اس حدیث کو ابوداؤد (1624)، ابن ماجہ (1795) اور احمد (1/104) نے بھی روایت کیا ہے، اور مجھے نہیں معلوم کہ حافظ نے ترمذی کی طرف انتساب کیوں محدود کیا؟
۱۵
بلغ المرام # ۴/۶۱۲
جابر رضی اللہ عنہ
وَعَنْ جَابِرِ] بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ ] ‏- رضى الله عنه ‏- عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ اَلْوَرِقِ صَدَقَةٌ, وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسٍ ذَوْدٍ مِنَ اَلْإِبِلِ صَدَقَةٌ, وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ اَلتَّمْرِ صَدَقَةٌ } رَوَاهُ مُسْلِم ٌ 1‏ .‏‏1 ‏- .‏ صحيح.‏ رواه مسلم ( 980 )‏.‏
سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کاغذ کے پانچ اوقیہ سے کم پر کوئی صدقہ نہیں ہے، اور جو اونٹ پانچ وسق سے کم ہو اس پر زکوٰۃ نہیں ہے، اور مسلم کی پانچ تاریخ سے کم کی زکوٰۃ نہیں ہے۔ صحیح مسلم ( 980 )۔
۱۶
بلغ المرام # ۴/۶۱۴
سالم بن عبداللہ رضی اللہ عنہ
وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { فِيمَا سَقَتِ اَلسَّمَاءُ وَالْعُيُونُ, أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا: اَلْعُشْرُ, وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ: نِصْفُ اَلْعُشْرِ.‏ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 1‏ .‏
وَلِأَبِي دَاوُدَ: { أَوْ كَانَ بَعْلًا: اَلْعُشْرُ, وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِ ي 2‏ أَوِ اَلنَّضْحِ: نِصْفُ اَلْعُشْرِ } 3‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1483 )‏.‏ والعثري: هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي.‏
‏2 ‏- تحرف في "أ" إلى "السواقي".‏ والمراد بالسواني: الدواب.‏ وبالنضح: ما كان بغير الدواب كنضح الرجال بالآلة، والمراد من الكل: ما كان سقيه بتعب وعناء.‏ قاله الصنعاني.‏‏3 ‏- صحيح.‏ رواه أبو داود ( 1596 )‏.‏
سالم بن عبداللہ کی سند سے، اپنے والد کی سند سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سند سے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جب کہ آسمان اور آنکھیں پانی میں تھیں، یا یہ بوجھ تھا: دسویں، اور جس چیز کو چھڑکاؤ سے سیراب کیا گیا تھا: نصف دسواں حصہ۔ 2 یا "پینا": نصف دسواں} 3.1 - صحیح۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1483 ) ۔ اور الثری: وہ ہے جو بغیر سیراب کیے اپنی رگوں سے پیتا ہے۔ 2 - "A" سے "واٹر وہیلز" میں بدعنوانی۔ "ساونی" سے مراد جانور ہے۔ مشین سے، اور "سب" سے کیا مراد ہے: جس چیز کو محنت اور کوشش سے پلایا گیا۔ یہ بات السنانی نے کہی۔ 3۔صحیح۔ اسے ابوداؤد (1596) نے روایت کیا ہے۔
۱۷
بلغ المرام # ۴/۶۱۵
ابو موسی اشعری (رضی اللہ عنہ)
وَعَنْ أَبِي مُوسَى اَلْأَشْعَرِيِّ; وَمُعَاذٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ لَهُمَا: { لَا تَأْخُذَا فِي اَلصَّدَقَةِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ اَلْأَصْنَافِ اَلْأَرْبَعَةِ: اَلشَّعِيرِ, وَالْحِنْطَةِ, وَالزَّبِيبِ, وَالتَّمْرِ } رَوَاهُ اَلطَّبَرَانِيُّ, وَالْحَاكِم ُ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه الدارقطني ( 2 / 98 / 15 )‏، والحاكم في "المستدرك" ( 4 / 401 )‏.‏ وقال الحاكم: "إسناده صحيح" ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.‏ وقد أعله ابن دقيق العيد بما لا يقدح، وقد أجبت عليه في "الأصل".‏
ابو موسیٰ اشعری کی روایت سے؛ اور معاذ، خدا ان سے راضی ہو۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: "ان چار قسموں کے علاوہ کوئی چیز صدقہ نہ کرو: جو، گیہوں، کشمش اور کھجور، اسے الطبرانی اور الحاکم نے روایت کیا ہے، صحیح الدارقطنی نے روایت کیا ہے۔ (2/98/15)، اور الحاکم "المستدرک" (4/401) میں۔ الحکیم نے کہا: "اس کی نشریات کا سلسلہ مستند ہے" اور الذہبی نے اس سے اتفاق کیا، اور جیسا کہ انہوں نے کہا ہے۔ ابن دقیق العید نے اسے اس طرح بلند کیا ہے جو قابلِ اعتبار نہیں ہے، اور میں نے اس کا جواب "العسل" میں دیا۔
۱۸
بلغ المرام # ۴/۶۱۷
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ, عَنْ مُعَاذٍ: { فَأَمَّا اَلْقِثَّاءُ, وَالْبِطِّيخُ, وَالرُّمَّانُ, وَالْقَصَبُ, فَقَدْ عَفَا عَنْهُ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-} وَإِسْنَادُهُ ضَعِيف ٌ 1‏ .‏‏1 ‏- ضعيف جدا.‏ رواه الدارقطني ( 2 / 97 / 9 )‏ في سنده انقطاع وأحد المتروكين.‏ وضعفه الحافظ في "التلخيص" ( 2 / 165 )‏.‏
اور الدارقطنی نے معاذ کی روایت سے کہا ہے: { کھیرے، تربوز، انار اور سرکنڈوں کے بارے میں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو معاف کر دیا -} اس کی سند ضعیف ہے 1.1 - بہت ضعیف ہے۔ اسے الدارقطنی (2/97/9) نے روایت کیا ہے اور اس کی نشر و اشاعت میں رکاوٹیں ہیں اور ان میں سے ایک ترک ہے۔ حافظ نے اسے "التخیس" (2/165) میں ضعیف سمجھا ہے۔
۱۹
بلغ المرام # ۴/۶۱۸
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ ‏-رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا‏- قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا خَرَصْتُمْ, فَخُذُوا, وَدَعُوا اَلثُّلُثَ, فَإِنْ لَمْ تَدَعُوا اَلثُّلُثَ, فَدَعُوا اَلرُّبُعَ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا اِبْنَ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِم ُ 1‏ .‏‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه أبو داود ( 1605 )‏، والنسائي ( 5 / 42 )‏، والترمذي ( 643 )‏، وأحمد ( 3 / 448 و 4/ 2 ‏- 3 و 3 )‏، وابن حبان ( 798 موارد )‏، والحاكم ( 1 / 402 )‏ من طريق عبد الرحمن بن نيار، عن سهل به.‏ قلت: وابن نيار "لا يعرف" كما قال ابن القطان، والذهبي.‏
سہل بن ابی حاتمہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں حکم دیا کہ جب تم کھڑے ہو جاؤ تو اسے لے لو اور نماز پڑھو۔ ایک تہائی، اور اگر تہائی نہ چھوڑو تو چوتھائی چھوڑ دو۔" اسے ابن ماجہ کے علاوہ پانچوں نے روایت کیا ہے اور اسے ابن حبان اور الحاکم نے مستند کیا ہے 1.1 - ضعیف۔ ابو نے بیان کیا۔ داؤد (1605)، النسائی (5/42)، الترمذی (643)، احمد (3/448 اور 4/2 - 3 اور 3)، ابن حبان (798 ماخذ)، اور الحکیم (1/402) بذریعہ عبدالرحمٰن بن نیئر، بہ سہل کی سند پر۔ میں نے کہا: ابن نیئر "نہیں جانتے" جیسا کہ انہوں نے کہا۔ ابن القطان اور الذہبی
۲۰
بلغ المرام # ۴/۶۱۹
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ عَتَّابِ بنِ أُسَيْدٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ أَنْ يُخْرَصَ اَلْعِنَبُ كَمَا يُخْرَصُ اَلنَّخْلُ, وَتُؤْخَذَ زَكَاتُهُ زَبِيبًا } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَفِيهِ اِنْقِطَاع ٌ 1‏ .‏‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه أبو داود ( 1603 )‏، ( 1604 )‏، والنسائي ( 5 / 109 )‏، والترمذي ( 644 )‏، وابن ماجه ( 1819 )‏ وعلته الانقطاع كما أشار إلى ذلك الحافظ.‏ "تنبيه": وهم الحافظ ‏-رحمه الله‏- في عزو الحديث للخمسة ‏-وهم أصحاب السنن وأحمد‏- إذ الحديث ليس في "المسند"، فضلا عن عدم وجود مسند لعتاب ضمن مسند الإمام أحمد المطبوع، بل لم يذكره ابن عساكر في كتابه: "أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل في المسند".‏ وأيضا الحافظ نفسه لم يذكره في "أطراف المسند"، فقد راجعت المخطوط فلم أجده فيه.‏
عتاب بن اسید رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا کہ انگور اس طرح کاٹے جائیں جیسے کھجور کے درخت کاٹے جاتے ہیں اور ان پر زکوٰۃ لی جائے۔ کشمش} کو پانچوں نے روایت کیا ہے، اور اس میں ایک رکاوٹ ہے 1.1 - ضعیف۔ اسے ابوداؤد (1603)، (1604)، النسائی (5/109)، ترمذی (644) اور ابن ماجہ (1819) نے روایت کیا ہے۔ اس کی وجہ رکاوٹ ہے، جیسا کہ اس نے اشارہ کیا۔ الحافظ۔ "تنبیہ": حافظ - خدا ان پر رحم کرے - حدیث کو پانچوں - یعنی سنن اور احمد کے مصنفین - کی طرف منسوب کرنے میں غلطی کی تھی کیونکہ حدیث "مسند" میں نہیں ہے، اس کے علاوہ امام احمد کی مطبوعہ مسند میں ملامت کے لیے مسند کی عدم موجودگی ہے۔ درحقیقت ابن عساکر نے اپنی کتاب میں اس کا ذکر نہیں کیا: "ان صحابہ کے نام جن کی احادیث احمد بن حنبل نے مسند میں نقل کی ہیں"۔ نیز خود حافظ نے "مسند کے حصوں" میں اس کا ذکر نہیں کیا۔ میں نے مخطوطہ چیک کیا لیکن نہیں ملا۔ اس میں...
۲۱
بلغ المرام # ۴/۶۲۰
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; { أَنَّ اِمْرَأَةً أَتَتِ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-وَمَعَهَا اِبْنَةٌ لَهَا, وَفِي يَدِ اِبْنَتِهَا مِسْكَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ, فَقَالَ لَهَا: "أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا?" قَالَتْ: لَا.‏ قَالَ: "أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اَللَّهُ بِهِمَا يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ?".‏ فَأَلْقَتْهُمَا.‏ } رَوَاهُ اَلثَّلَاثَةُ, وَإِسْنَادُهُ قَوِيّ ٌ 1‏ .‏‏1 ‏- حسن.‏ رواه أبو داود ( 1563 )‏، والنسائي ( 5 / 38 )‏، والترمذي ( 637 )‏، وقد اختلف في هذا الحديث، والحق أنه من ضعفه لا حجة له في ذلك، فمثلا ضعفه الترمذي براويين من رواته ولكن لم يتفردا بذلك، وأعله بعضهم بالإرسال، ولكنها علة غير قادحة كما قال الحافظ في "الدراية"، وفي "الأصل" زيادة تفصيل.‏
عمرو بن شعیب کی سند سے، اپنے والد کی سند سے، دادا کی سند سے؛ بے شک ایک عورت اپنی بیٹی کے ساتھ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اور اس کی بیٹی کے ہاتھ میں سونے کے دو تمغے تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے کہا: کیا تم اس پر زکوٰۃ دو گی؟اس نے کہا: نہیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم خوش ہو گی کہ اللہ تعالیٰ تمہیں قیامت کے دن دو کنگنوں سے گھیرے گا؟ آگ سے؟" چنانچہ اس نے ان کو اس میں ڈال دیا۔ 1.1 - حسن۔ اسے ابوداؤد (1563)، النسائی (5/38) اور الترمذی (637) نے روایت کیا ہے۔ اس حدیث کے بارے میں اختلاف ہے اور صحیح یہ ہے کہ یہ ضعیف ہے اور اس کی کوئی دلیل نہیں ہے۔ مثال کے طور پر ترمذی نے اسے اپنے دو راویوں کے ساتھ ضعیف قرار دیا ہے، لیکن وہ ایسا کرنے میں منفرد نہیں تھے، اور ان میں سے بعض نے اسے روایت کی طرف منسوب کیا ہے، لیکن یہ ایک غیر ناقص عیب ہے، جیسا کہ حافظ نے "الدریہ" میں اور "الاصل" میں اضافہ کے ساتھ کہا ہے۔ تفصیل...
۲۲
بلغ المرام # ۴/۶۲۱
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ: مِنْ حَدِيثِ عَائِشَة َ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه الحاكم ( 1 / 389 ‏- 390 )‏ من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد قال: دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في سخابا من ورق، فقال: "ما هذا يا عائشة؟" فقلت: صنعتهن أتزين لك فيهن يا رسول الله.‏ فقال: "أتؤدين زكاتهن؟" فقلت: لا.‏ أو ما شاء الله من ذلك.‏ قال: "هي حسبك من النار".‏ وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.‏ قلت: والحديث أيضا رواه أبو داود ( 1565 )‏ فكان عزوه لأبي داود أولى من عزوه للحاكم.‏
الحاکم نے اسے مستند کیا: عائشہ کی حدیث 1.1 سے - صحیح۔ الحاکم (1/389-390) نے عبداللہ بن شداد بن الحاد سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: ہم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے پاس گئے اور انہوں نے کہا: اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم میرے پاس تشریف لائے اور صبا میں دیکھا۔ کاغذ کا، اور اس نے کہا: عائشہ یہ کیا ہے؟ میں نے کہا: میں نے انہیں بنایا ہے تاکہ میں انہیں آپ کے لیے سجاؤں یا رسول اللہ! آپ نے فرمایا: کیا تم ان کی زکوٰۃ ادا کرتے ہو؟ میں نے کہا: نہیں، یا جو اللہ چاہے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جہنم سے تمہارے لیے یہی کافی ہے۔ الحاکم نے کہا: یہ دونوں شیخوں کی شرائط کے مطابق صحیح ہے۔ میں نے کہا: اس حدیث کو ابوداؤد (1565) نے بھی روایت کیا ہے، اس لیے ان کا ابوداؤد کی طرف انتساب الحاکم کی طرف منسوب کرنے سے زیادہ اہم ہے۔
۲۳
بلغ المرام # ۴/۶۲۲
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; { أَنَّهَا كَانَتْ تَلْبَسُ أَوْضَاحً ا 1‏ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ! أَكَنْزٌ هُوَ? ] فَـ [ قَالَ: "إِذَا أَدَّيْتِ زَكَاتَهُ, فَلَيْسَ بِكَنْزٍ".‏ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ .‏ 2‏ .‏‏1 ‏- جمع "وضح" وهي نوع من الحلي يعمل من الفضة، سميت بذلك لبياضها.‏‏2 ‏- حديث صحيح، وإسناده ضعيف.‏ رواه أبو داود ( 1564 )‏، والدارقطني ( 2 / 105 / 1 )‏، والحاكم ( 1 / 390 )‏، وقد أعل هذا الحديث ابن الجوزي في "التحقيق"، والبيهقي في "الكبرى" كل واحد منهما بعلة ليست هي العلة الأصلية في الحديث، وإنما علته الانقطاع، إلا أنه صحيح بما له من شواهد، وتفصيل كل ذلك بالأصل.‏ "تنبيه": اللفظ الذي ساقه الحافظ هنا هو للدارقطني، والحاكم، وأما لفظ أبي داود، فهو: "ما بلغ أن تؤدي زكاته، فزكي، فليس بكنز ".‏
ام سلمہ رضی اللہ عنہا کی طرف سے {اس نے سونے کا پردہ اوڑھ رکھا تھا، اس نے کہا: یا رسول اللہ! کیا یہ خزانہ ہے؟ ] تو [آپ نے فرمایا: اگر تم اس کی زکوٰۃ ادا کرو تو یہ خزانہ نہیں ہے۔ 2.1 - "ودھ" کی جمع جو چاندی کے زیورات کی ایک قسم ہے، اس کا نام یہ رکھا گیا اس کی سفیدی کی وجہ سے۔ 2 - صحیح حدیث، اور اس کی سند ضعیف ہے۔ اسے ابوداؤد (1564)، الدارقطنی (2/105/1) اور الحاکم (1/390) نے روایت کیا ہے۔ اس حدیث کو ابن الجوزی نے "التحقیق" میں اور بیہقی نے "الکبریٰ" میں منسوب کیا ہے۔ ان میں سے ہر ایک نے ایک ایسی وجہ بیان کی ہے جو حدیث میں اصل وجہ نہیں ہے، بلکہ اس کی وجہ خلل ہے، سوائے اس کے کہ وہ اپنے شواہد کی بنا پر مستند ہے، اور اصل میں ان سب کی تفصیل ہے۔ "احتیاط": الحافظ نے یہاں جو کلام دیا ہے وہ الدارقطنی اور الحاکم کا ہے اور ابی کا قول ہے۔ داؤد نے کہا: "جب وہ اپنی زکوٰۃ ادا کرنے کے مقام پر پہنچ جاتا ہے، تو وہ زکوٰۃ ادا کرتا ہے، لیکن یہ خزانہ نہیں ہے۔"
۲۴
بلغ المرام # ۴/۶۲۳
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَأْمُرُنَا; أَنْ نُخْرِجَ اَلصَّدَقَةَ مِنَ اَلَّذِي نَعُدُّهُ لِلْبَيْعِ.‏ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَإِسْنَادُهُ لَيِّن ٌ 1‏ .‏‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه أبو داود ( 1562 )‏ بسند فيه ثلاثة مجاهيل، ولذلك كان قول الحافظ في "التلخيص" ( 2 / 179 )‏: "في إسناده جهالة " أدق من قوله هنا.‏ وقال الذهبي: "هذا إسناد مظلم لا ينهض بحكم".‏
سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہمیں حکم دیا کرتے تھے۔ کہ ہم اس سے صدقہ نکالتے ہیں جو ہم فروخت کے لیے تیار کرتے ہیں۔ الحافظ کا قول "الطلخیس" (2/179) میں ہے: "اس کے سلسلہ میں جہالت ہے" اس سے زیادہ صحیح ہے۔ ان کا بیان یہاں۔ الذہبی نے کہا: "یہ ٹرانسمیشن کا ایک تاریک سلسلہ ہے جو کسی حکم کی حمایت نہیں کرتا ہے۔"
۲۵
بلغ المرام # ۴/۶۲۴
ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ:
"وَفِي اَلرِّكَازِ: اَلْخُمُسُ".‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1499 )‏، ومسلم ( 1710 )‏، وهو بتمامه: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".‏ قال ابن الأثير في "النهاية" ( 2 / 258 )‏: "الركاز؛ عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض.‏ وعند أهل العراق: المعادن، والقولان تحتملهما اللغة؛ لأن كلا منهما مركوز في الأرض.‏ أي: ثابت.‏ يقال: ركزه يركزه ركزا إذا دفنه، وأركز الرجل إذا وجد الركاز.‏ والحديث إنما جاء في التفسير الأول، وهو الكنز الجاهلي، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه.‏ وقد جاء في "مسند أحمد" في بعض طرق هذا الحديث: "وفي الركائز الخمس" كأنها جمع ركيزة أو ركازة، والركيزة والركوزة: القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها.‏ وجمع الركزة ركاز".‏
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اور رکاز میں: پانچواں۔" 1.1 پر متفق ہے - صحیح اسے بخاری ( 1499 ) اور مسلم ( 1710 ) نے روایت کیا ہے اور یہ مکمل ہے : " پتھر کو جبار نے زخمی کیا ، اور کنواں جبار ہے ، اور معدن جبار ہے ، اور الرقاز میں پانچ ہیں ۔" ابن الثیر نے "النہایہ" (2/258) میں کہا ہے: "الرقاز؛ اہل حجاز کے نزدیک: زمانہ جاہلیت کے خزانے"۔ زمین میں دفن کر دیا گیا۔ اہل عراق کے درمیان: معدنیات، اور دو اقوال زبان سے برداشت کیے جاتے ہیں؛ کیونکہ یہ دونوں زمین میں ڈھیر ہیں۔ یعنی طے شدہ۔ کہا جاتا ہے: اس نے اسے ایک ایک کر کے ڈھیر کر دیا اگر اس نے اسے دفن کیا تو آدمی نے اسے ڈھیر کر دیا جب اسے ڈھیر ملا۔ حدیث صرف پہلی تفسیر میں آئی ہے جو کہ زمانہ جاہلیت کا خزانہ ہے لیکن اس میں اپنے بہت فائدے اور اسے لینے میں آسانی کی وجہ سے پانچواں شامل کیا گیا ہے۔ "مسند احمد" میں اس حدیث کی بعض زنجیروں میں اس کا ذکر ہے: "اور پانچ ستونوں میں" گویا یہ ستون کی جمع ہے یا "رکازہ"، "الرکازہ" اور "الرکازہ": زمین کے زیورات کا ایک ٹکڑا جس میں یہ مرتکز ہے۔ "رکاز" کی جمع "رکاز" ہے۔
۲۶
بلغ المرام # ۴/۶۲۵
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ ‏-فِي كَنْزٍ وَجَدَهُ رَجُلٌ فِي خَرِبَةٍ‏-:
"إِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ مَسْكُونَةٍ, فَعَرِّفْهُ, وَإِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ غَيْرِ مَسْكُونَةٍ, فَفِيهِ وَفِي اَلرِّكَازِ: اَلْخُمُسُ ".‏ } أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ حَسَن ٍ 1‏ .‏‏1 ‏- حسن.‏ رواه الشافعي ( 1 / 248 ‏- 249 / 673 )‏، ووهم الحافظ ‏-رحمه الله‏- في عزوه الحديث لابن ماجه، وقلده غير واحد منهم صاحب "توضيح الأحكام" فقال: أخرجه ابن ماجه بإسناد حسن ولا أدري أين رآه في ابن ماجه! ولقد وجدت وهما آخر للحافظ في نفس الحديث في "التلخيص" وبيان ذلك "بالأصل".‏
عمرو بن شعیب کی سند سے، اپنے والد کی سند سے، دادا کی سند سے؛ {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے - ایک خزانے کے بارے میں جو ایک آدمی کو بنجر زمین میں پایا - فرمایا: "اگر تم اسے کسی آباد بستی میں پاؤ تو اسے پہچانو، اور اگر تم اسے کسی غیر آباد شہر میں پاؤ تو اس میں اور رقاز میں: پانچواں۔" اسے ابن ماجہ نے سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ حسن 1.1 - حسن۔ اسے شافعی (1/248 - 249/673) نے روایت کیا ہے۔ حافظ رحمہ اللہ نے حدیث کو ابن ماجہ کی طرف منسوب کرنے میں وہم کیا۔ ان میں سے ایک سے زیادہ مصنف "توحید الاحکام" نے اس کی نقل کرتے ہوئے کہا: ابن ماجہ نے اسے حسن سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اور مجھے نہیں معلوم کہ اس نے ابن ماجہ میں کہاں دیکھا ہے! میں نے اسی حدیث میں الحافظ کا ایک اور وہم پایا "الطلخیس" میں اور اس کی وضاحت "اصل میں"۔
۲۷
بلغ المرام # ۴/۶۲۶
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ بِلَالِ بْنِ اَلْحَارِثِ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-أَخَذَ مِنَ اَلْمَعَادِنِ اَلْقَبَلِيَّةِ اَلصَّدَقَةَ.‏ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد َ 1‏ .‏‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه أبو داود ( 3061 )‏ مرسلا وبلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المزني.‏ معادن القبلية، وهي من ناحية الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم.‏
حضرت بلال بن حارث رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قبائلی ذرائع سے صدقہ لیا تھا۔ اسے ابوداؤد (3061) مرسل نے روایت کیا ہے اور اس الفاظ کے ساتھ ہے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بلال بن الحارث المزنی کو کاٹ دیا۔ القبلیہ کی معدنیات جو شاخ کی طرف سے ہیں، اس لیے وہ معدنیات ان سے نہیں لی جاتیں۔ سوائے زکوٰۃ کے آج تک
۲۸
بلغ المرام # ۴/۶۲۷
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
عَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { فَرَضَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-زَكَاةَ اَلْفِطْرِ, صَاعًا مِنْ تَمْرٍ, أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ: عَلَى اَلْعَبْدِ وَالْحُرِّ, وَالذَّكَرِ, وَالْأُنْثَى, وَالصَّغِيرِ, وَالْكَبِيرِ, مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ, وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ اَلنَّاسِ إِلَى اَلصَّلَاةِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1503 )‏، ومسلم ( 984 )‏.‏ "تنبيه": اللفظ المذكور إنما هو للبخاري، وأما مسلم فقد رواه إلى قوله: "من المسلمين" مع اختلاف يسير، وأما قوله: "وأمر بها أن تؤدى.‏.‏.‏.‏.‏" فقد رواها برقم ( 986 )‏ وأيضا فصلها البخاري في بعض المواطن من "صحيحه".‏
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صدقہ فطر، ایک صاع کھجور یا ایک صاع جو: غلام اور آزاد، مرد و عورت، جوان اور بوڑھے سب پر مسلمانوں میں سے فطرانہ فرض کیا، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو حکم دیا گیا کہ لوگوں کے سامنے ادا کر دیں۔ دعا۔ اسے نمبر (986) نے روایت کیا ہے اور بخاری نے بھی اپنی صحیح کے بعض حصوں میں اس کی تفصیل بیان کی ہے۔
۲۹
بلغ المرام # ۴/۶۲۸
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَلِابْنِ عَدِيٍّ ] مِنْ وَجْهٍ آخَرَ [, وَاَلدَّارَقُطْنِيِّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ: { اغْنُوهُمْ عَنِ اَلطَّوَافِ فِي هَذَا اَلْيَوْمِ } 1‏ .‏‏1 ‏- ضعيف.‏ رواه الدارقطني في "السنن" ( 2 / 152 ‏- 153 / 67 )‏، والبيهقي ( 4 / 175 )‏، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص ( 131 )‏، وابن عدي في "الكامل" ( 7 / 2519 )‏، وحميد بن زنجويه في "الأموال" ( 2397 )‏، وابن حزم في "المحلى" ( 6 / 121 )‏ ‏-ضمن أخبار فاسدة لا تصح‏- كلهم من طريق أبي معشر، عن نافع، عن ابن عمر قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج صدقة الفطر عن كل صغير وكبير، حر أو عبد صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من شعير، أو صاعا من قمح، وكان يأمرنا أن نخرجها قبل الصلاة، وكان رسول صلى الله عليه وسلم يقسمها قبل أن ينصرف من المصلى، ويقول: فذكره.‏ والسياق للحاكم.‏ قلت: وهذا سند ضعيف، أبو معشر هو: نجيح السندي المدني ضعفه غير واحد، وأما ابن حزم فقد بالغ؛ إذ قال: "أبو معشر هذا نجيح مطرح يحدث بالموضوعات، عن نافع وغيره".‏ وله شاهد وطريق آخر.‏ رواه ابن سعد في "الطبقات" قال: أخبرنا محمد بن عمر الواقدي، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، قال: وأخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: وأخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن جده، قالوا: فرض صوم رمضان بعدما حولت القبلة إلى الكعبة بشهر في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مهاجر رسول صلى الله عليه وسلم، وأمر في هذه السنة بزكاة الفطر، وذلك قبل أن يفرض الزكاة في الأموال، وأن تخرج عن الصغير والكبير، والذكر والأنثى، والحر والعبد: صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من زبيب، أو مدين من بر، وأمر بإخروجها قبل الغدو إلى الصلاة، وقال: "اغنوهم ‏-يعني المساكين‏- عن طواف هذا اليوم".‏ قلت: والواقدي كذاب متهم، فلا يفرح بما أتى به، ويبقى الحديث على ما هو عليه من الضعف.‏ "تنبيه": قال المعلق على "البلوغ" ص ( 132 )‏، معللا تضعيف الحافظ بقوله: "لأنه من رواية محمد بن عمر الواقدي" ولم يتنبه إلى أن الواقدي لا يوجد في رواية ابن عدي والدارقطني، وعزو الحافظ لهما، وإنما هو في رواية ابن سعد في "الطبقات" فقط، ولكنها آفة التقليد إذ هو مسبوق بهذا التعليل من الصنعاني في "السبل" ( 2 / 279 )‏.‏
اور ابن عدی  ایک دوسرے نقطہ نظر سے اور ادقطنی نے ضعیف سلسلہ کے ساتھ: {ان کو اس دن طواف کرنے سے کفایت کرنا} 1.1 - ضعیف۔ اسے الدارقطنی نے السنن (2/152-153/67)، البیہقی (4/175) میں، الحاکم نے معارف العلوم الحدیث صفحہ 15 میں روایت کیا ہے۔ (131)، ابن عدی نے "الکامل" (7/2519) میں، حامد بن زنگویح نے "الاموال" (2397) میں، اور ابن حزم نے "المحلہ" (6/121) میں - بدعنوان خبروں کے اندر، کوئی وہ سب مستند ہیں - یہ سب ابومشر کی سند سے ہیں، نافع کی سند سے، ابن عمر کی سند سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں حکم دیا ہے کہ صدقہ فطر ہر چھوٹے ہو یا بوڑھے، آزاد ہو یا غلام، ایک صاع یا ایک صاع کھجور، ایک صاع یا ایک صاع کھجور کی طرف سے ادا کریں۔ یا گیہوں کا ایک صاع، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہمیں نماز سے پہلے ادا کرنے کا حکم دیتے تھے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اسے نماز گاہ سے نکلنے سے پہلے تقسیم کر دیا کرتے تھے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تو اسے یاد کرو۔ سیاق و سباق الحکیم کے لیے ہے۔ میں نے کہا: یہ ترسیل کا ایک کمزور سلسلہ ہے۔ ابو مُشر ہیں: نجیح السندی المدنی کی ایک سے زیادہ کمزوریاں ہیں اور ابن حزم کے نزدیک وہ مبالغہ آرائی ہے۔ جب انہوں نے کہا: "ابومشر، یہ نجیح مطرہ ہے، نافع وغیرہ کی روایت سے موضوعات کو بیان کرتا ہے۔" اور اس کے پاس ایک اور گواہ اور راستہ ہے۔ اسے ابن سعد نے "الطبقات" میں روایت کیا ہے۔ انہوں نے کہا: ہمیں محمد بن عمر الواقدی نے خبر دی، ہمیں عبداللہ بن عبدالرحمٰن الجمعی نے خبر دی، وہ زہری کی سند سے، عروہ نے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے، انہوں نے کہا: ہمیں عبید اللہ بن عمر نے خبر دی، انہوں نے عزیر رضی اللہ عنہ کی روایت سے کہا: میں نے عبد اللہ بن عزیر رضی اللہ عنہ سے کہا: ابن نے ہمیں اطلاع دی۔ محمد، ربیع بن عبدالرحمٰن بن ابی سعید الخدری کی سند سے، اپنے والد کی سند سے، اپنے دادا کی سند سے، وہ کہتے ہیں: انہوں نے رمضان کے روزے قبلہ رخ ہونے کے بعد شعبان کے مہینے میں ہجرت کے اٹھارہ مہینوں کے شروع میں رکھے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس سال میں زکوٰۃ دینے کا حکم دیا۔ فطر، اس سے پہلے کہ اس نے مال پر زکوٰۃ عائد کی، اور یہ کہ وہ چھوٹے اور بوڑھے، مرد اور عورت، آزاد اور غلام سے ادا کی جائے: ایک صاع کھجور، یا ایک صاع جو، یا ایک صاع کشمش، یا نیکی سے قرض دار، اور اسے نماز کے لیے فجر سے پہلے نکالنے کا حکم دیا، اور فرمایا: "ان کو غنی کر دو - یعنی غریبوں کو - آج کے دن طواف کرنے سے۔" میں نے کہا: الواقدی جھوٹا ملزم ہے، اس لیے وہ جو کچھ لے کر آیا اس پر خوش نہیں، اور حدیث ضعیف کے اعتبار سے باقی ہے۔ "تنبیہ": مفسر "البلاغ" ص 1۔ (132) نے حافظ کی ضعف کی وضاحت کرتے ہوئے کہا: "کیونکہ یہ محمد بن عمر الواقدی کی روایت سے ہے" اور انہوں نے ایسا نہیں کیا، واضح رہے کہ الواقدی ابن عدی، الدارقطنی اور عزو کی روایتوں میں نہیں ملتا۔ اس نے ان کو محفوظ کیا ہے، لیکن یہ صرف "الطبقات" میں ابن سعد کی روایت میں ہے، لیکن یہ تقلید کا مرتکب ہے جیسا کہ "السبل" (2/279) میں السنانی کی اس وضاحت سے پہلے ہے۔
۳۰
بلغ المرام # ۴/۶۲۹
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { كُنَّا نُعْطِيهَا فِي زَمَانِ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-صَاعًا مِنْ طَعَامٍ, أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ, أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ, أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ.‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1‏
وَفِي رِوَايَةٍ: { أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ } 2‏ .‏
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَزَالُ أُخْرِجُهُ كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ فِي زَمَنِ رَسُولِ اَللَّهِ 3‏ 4‏ .‏
وَلِأَبِي دَاوُدَ: { لَا أُخْرِجُ أَبَدًا إِلَّا صَاعًا } 5‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1508 )‏، ومسلم ( 985 )‏.‏
‏2 ‏- وهي عند البخاري ( 1506 )‏، وأيضا مسلم.‏
‏3 ‏- قول أبي سعيد عند مسلم.‏ وفي لفظ له: كما كنت أخرجه أبدا، ما عشت.‏‏4 ‏- قول أبي سعيد عند مسلم.‏ وفي لفظ له: كما كنت أخرجه أبدا، ما عشت.‏
‏5 ‏- سنن أبي داود ( 1618 )‏.‏
سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ہم اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ایک صاع کھانا، یا ایک صاع کھجور، یا ایک صاع کھانا دیا کرتے تھے۔ جو کا، یا ایک صاع کشمش۔ میں اسے اسی طرح ادا کرتا ہوں جس طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ادا کرتا تھا۔ 3 4. اور ابوداؤد کے مطابق: {میں اسے کبھی نہیں ادا کرتا ہوں سوائے ایک صاع کے} 5. 1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1508 ) اور مسلم ( 985 ) نے روایت کیا ہے۔ 2 - یہ بخاری (1506) اور مسلم کے مطابق ہے۔ 3 - مسلم کے مطابق ابو سعید کا بیان۔ اور اس کے بیان میں: "جیسا کہ میں اسے کبھی نکالتا تھا، میں زندہ نہیں رہا۔" 4 - مسلم کے مطابق ابو سعید کا بیان اور اس کے بیان میں: جیسا کہ میں اسے کبھی نکالتا تھا، میں زندہ نہیں رہتا تھا۔ 5 - سنن ابی داؤد (1618)۔
۳۱
بلغ المرام # ۴/۶۳۰
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { فَرَضَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-زَكَاةَ اَلْفِطْرِ; طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اَللَّغْوِ, وَالرَّفَثِ, وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ, فَمَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ اَلصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ, وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ اَلصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ اَلصَّدَقَاتِ.‏ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِم ُ 1‏ .‏‏1 ‏- حسن.‏ رواه أبو داود ( 1609 )‏، وابن ماجه ( 1827 )‏، والحاكم ( 1 / 409 )‏.‏ وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.‏ قلت: وله في ذلك أوهام، كما وهم أيضا في بعض رجال هذا الحديث المعلق على "التهذيب".‏
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فطرانہ فرض کیا ہے روزہ دار کے لیے لغو باتوں اور فحش باتوں سے پاک کرنے کے لیے اور مسکینوں کے لیے کھانا۔ جس نے اسے نماز سے پہلے ادا کیا وہ قبول شدہ زکوٰۃ ہے اور جو نماز کے بعد ادا کرے اس کی طرف سے صدقہ ہے۔ خیرات حاکم نے کہا: یہ بخاری کی شرائط کے مطابق صحیح ہے۔ میں نے کہا: اس کے بارے میں اس کا وہم ہے جیسا کہ اس حدیث کے بعض راویوں نے "التہذیب" پر تبصرہ کیا ہے۔
۳۲
بلغ المرام # ۴/۶۳۱
ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- عَنِ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اَللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ.‏.‏.‏.‏ } فَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ وَفِيهِ: { وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 660 )‏، ومسلم ( 1031 )‏، وهو بتمامه: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه".‏ والسياق للبخاري.‏ وانقلبت جملة "حتى لا تعلم.‏.‏" عند مسلم، فوقعت هكذا: "حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله".‏
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { سات ایسے ہیں جنہیں اللہ تعالیٰ اپنے سائے میں اس دن سایہ عطا فرمائے گا جس دن اس کے سائے کے سوا کوئی سایہ نہ ہو گا...} چنانچہ انہوں نے وہ حدیث ذکر کی جس میں ہے کہ: "اور ایک شخص نے صدقہ دیا اور اپنے داہنے ہاتھ کو چھپایا کہ اس کے داہنے ہاتھ کو کیا معلوم نہیں تھا۔" 1.1 پر متفق - مستند۔ کی طرف سے بیان کیا بخاری (660) اور مسلم (1031) اور یہ مکمل ہے: "سات جن کو خدا اس دن اپنے سایہ میں جگہ دے گا جس دن اس کے سائے کے سوا کوئی سایہ نہ ہوگا: عادل امام، ایک نوجوان جو اپنے رب کی عبادت میں پلا بڑھا، ایک ایسا آدمی جس کا دل مسجدوں سے لگا ہوا، دو آدمی جنہوں نے اس کی خاطر ایک دوسرے سے محبت کی، اور ایک مرد جو خدا کے لئے ایک دوسرے سے جدا ہوا، اور ایک مرد جو خدا کے لئے ایک ساتھ آیا۔ اور کہا: میں خدا سے ڈرتا ہوں اور اس شخص سے جس نے صدقہ کیا تاکہ اس کے بائیں ہاتھ کو معلوم نہ ہو کہ وہ کیا خرچ کر رہی ہے۔ اس کا داہنا ہاتھ، اور وہ شخص جس نے اکیلے خدا کا ذکر کیا اور اس کی آنکھیں آنسوؤں سے بھر گئیں۔ سیاق و سباق بخاری کا ہے۔ اور الٹ گیا۔ "تاکہ تم نہ جانو..." کا جملہ مسلم نے استعمال کیا، اور یہ اس طرح آیا: "تاکہ اس کے داہنے ہاتھ کو معلوم نہ ہو کہ اس کا بایاں ہاتھ کیا خرچ کر رہا ہے۔"
۳۳
بلغ المرام # ۴/۶۳۲
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَقُولُ: { كُلُّ اِمْرِئٍ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ حَتَّى يُفْصَلَ بَيْنَ اَلنَّاسِ } رَوَاهُ اِبْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه ابن حبان ( 5 / 131 ‏- 132 )‏، والحاكم ( 1 / 416 )‏، وعند ابن حبان: "يقضي" بدل "يفصل" وزادا معا: "أو قال: حتى يحكم بين الناس قال يزيد: فكان أبو الخير لا يخطئه يوم لا يتصدق فيه بشيء ولو كعكة، ولو بصلة".‏ وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.‏
عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: {ہر شخص اپنے صدقہ کا تابع ہے جب تک کہ وہ لوگوں کو الگ نہ کر دے۔ } اسے ابن حبان اور الحاکم نے روایت کیا ہے 1.1 - صحیح۔ اسے ابن حبان (5/131-132) اور الحاکم (1/416) نے روایت کیا ہے اور ابن حبان کے مطابق: "وہ فیصلہ کرتا ہے" کے بجائے "وہ فیصلہ کرتا ہے" اور انہوں نے ایک ساتھ اضافہ کیا: "یا فرمایا: یہاں تک کہ وہ لوگوں کے درمیان فیصلہ کرے۔ یزید: ابو الخیر نے کبھی کوئی ایسا دن نہیں چھوڑا جب اس نے صدقہ میں کچھ نہ دیا ہو حتیٰ کہ کیک حتیٰ کہ پیاز بھی نہ دیا ہو۔ الحاکم نے کہا: یہ مسلم کی شرائط کے مطابق صحیح ہے۔
۳۴
بلغ المرام # ۴/۶۳۳
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ, عَنِ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { أَيُّمَا مُسْلِمٍ كَسَا ] مُسْلِمًا [ 1‏ ثَوْبًا عَلَى عُرْيٍ كَسَاهُ اَللَّهُ مِنْ خُضْرِ اَلْجَنَّةِ, وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ أَطْعَمَ مُسْلِمًا عَلَى جُوعٍ أَطْعَمَهُ اَللَّهُ مِنْ ثِمَارِ اَلْجَنَّةِ, وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ سَقَى مُسْلِمًا عَلَى ظَمَإٍ سَقَاهُ اَللَّهُ مِنْ اَلرَّحِيقِ اَلْمَخْتُومِ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَفِي إِسْنَادِهِ لِينٌ 2‏ .‏‏1 ‏- سقطت من الأصلين، واستدركتها من "السنن"، وهي موجودة أيضا في المطبوع والشرح.‏‏2 ‏- ضعيف.‏ رواه أبو داود ( 1682 )‏، وللحديث طريق آخر ولكنه أضعف من طريق أبي داود.‏
حضرت ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { جو مسلمان کسی ننگے پر چادر اوڑھے گا اللہ تعالیٰ اس کو جنت کی سبزہ اوڑھے گا اور جب کوئی مسلمان کسی بھوکے مسلمان کو کھانا کھلائے گا تو اللہ تعالیٰ اسے جنت کے پھل کھلائے گا اور کسی مسلمان کو پانی پلائے گا۔ خدا نے اسے مہر بند امرت پینے کے لیے دیا۔ 1682) اور حدیث کا ایک اور راستہ بھی ہے لیکن وہ ابوداؤد کے راستے سے کمزور ہے۔
۳۵
بلغ المرام # ۴/۶۳۴
حکیم بن حزام رضی اللہ عنہ
وَعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ‏- رضى الله عنه ‏- عَنِ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { اَلْيَدُ اَلْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اَلْيَدِ اَلسُّفْلَى, وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ, وَخَيْرُ اَلصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى, وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اَللَّهُ, وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اَللَّهُ.‏ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1427 )‏، ومسلم ( 1034 )‏.‏
حکیم بن حزام رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اوپر والا ہاتھ نیچے والے ہاتھ سے بہتر ہے، اور ان سے شروع کرو جس پر تم انحصار کرتے ہو۔ بہترین صدقہ مالدار کی پشت سے ہے اور جو پاک دامن ہے خدا اس کو معاف کردے گا اور جو بے نیاز ہوگا خدا اس کو غنی کردے گا۔} متفق علیہ، اور کلام البخاری 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (1427) اور مسلم (1034) نے روایت کیا ہے۔
۳۶
بلغ المرام # ۴/۶۳۵
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ: أَيُّ اَلصَّدَقَةِ أَفْضَلُ? قَالَ:
"جُهْدُ اَلْمُقِلِّ, وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ" } أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِمُ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أحمد ( 2 / 358 )‏، وأبو داود ( 1677 )‏، وابن خزيمة ( 2444 )‏، وابن حبان ( 3335 )‏، والحاكم ( 1 / 414 )‏.‏
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: { عرض کیا گیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم : کون سا صدقہ افضل ہے ؟ اس نے کہا: "کوئی کوشش نہیں، اور ان کے ساتھ شروع کریں جن پر آپ انحصار کرتے ہیں۔" اسے احمد اور ابوداؤد نے روایت کیا ہے، اور اسے ابن خزیمہ، ابن حبان اور الحاکم نے مستند کیا ہے۔ 1. 1 - صحیح۔ اسے احمد (2/358)، ابوداؤد (1677)، ابن خزیمہ (2444) اور ابن حبان (3335) نے روایت کیا ہے۔ اور الحاکم ( 1 / 414 ) ۔
۳۷
بلغ المرام # ۴/۶۳۶
ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)
وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ " تَصَدَّقُوا " فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, عِنْدِي دِينَارٌ? قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ " قَالَ: عِنْدِي آخَرُ, قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى وَلَدِكَ " 1‏ قَالَ: عِنْدِي آخَرُ, قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى خَادِمِكَ " قَالَ: عِنْدِي آخَرُ, قَالَ: " أَنْتَ أَبْصَرُ ".‏ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ 2‏ .‏‏1 ‏- جاء في جميع المصادر زيادة وهي: "قال: عندي آخر.‏ قال: "تصدق به على زوجتك".‏‏2 ‏- حسن.‏ رواه أبو داود ( 1691 )‏، والنسائي ( 5 / 62 )‏، وابن حبان ( 3326 )‏، والحاكم ( 1 / 415 )‏.‏
اس نے اپنی سند سے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: صدقہ کرو۔ ایک آدمی نے کہا: یا رسول اللہ کیا میرے پاس ایک دینار ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اسے اپنے اوپر صدقہ کر دو۔ اس نے کہا: میرے پاس ایک اور ہے۔ آپ نے فرمایا: اپنے بچے کو صدقہ کر دو۔ 1 اس نے کہا: میرے پاس ایک اور ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اسے اپنے خادم کو دے دو۔ اس نے کہا: میرے پاس ایک اور ہے۔ اس نے کہا: تم دیکھ سکتے ہو۔ اسے ابوداؤد اور نسائی نے روایت کیا ہے اور ابن حبان اور الحاکم نے اس کی تصدیق کی ہے۔ 2- تمام مصادر میں ایک اضافہ تھا، وہ یہ ہے: "اس نے کہا: میرے پاس ایک اور ہے، اس نے کہا: اپنی بیوی کو صدقہ کر دو۔" 2- حسن۔ اسے ابوداؤد (1691)، النسائی (5/62)، ابن حبان (3326) اور الحاکم (1/415) نے روایت کیا ہے۔
۳۸
بلغ المرام # ۴/۶۳۷
عائشہ (رضی اللہ عنہا)
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِذَا أَنْفَقَتِ اَلْمَرْأَةُ مِنْ طَعَامِ بَيْتِهَا, غَيْرَ مُفْسِدَةٍ, كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْ وَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا اِكْتَسَبَ 1‏ وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ, وَلَا يَنْقُصُ بَعْضُهُمْ أَجْرَ بَعْضٍ شَيْئًا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.‏ 2‏ .‏‏1 ‏- في " الصحيحين ": كسب.‏‏2 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1425 )‏، ومسلم ( 1024 )‏.‏
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اگر کوئی عورت اپنے گھر کے کھانے میں سے خرچ کرے بغیر اس کے کہ اسے خراب کیا جائے تو اس کے لیے اس کا اجر ہے جو اس نے خرچ کیا اور اس کے شوہر کے لیے اس کی کمائی کا ثواب ہے۔ اتفاق کیا۔ اس پر۔ 2. 1 - "الصحیحین" میں: اس نے کمایا۔ 2 - صحیح۔ اسے بخاری (1425) اور مسلم (1024) نے روایت کیا ہے۔
۳۹
بلغ المرام # ۴/۶۳۸
ابو سعید رضی اللہ عنہ
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { جَاءَتْ زَيْنَبُ اِمْرَأَةُ اِبْنِ مَسْعُودٍ, فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, إِنَّكَ أَمَرْتَ اَلْيَوْمَ بِالصَّدَقَةِ, وَكَانَ عِنْدِي حُلِيٌّ لِي, فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِهِ, فَزَعَمَ اِبْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهُ وَوَلَدُهُ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَيْهِمْ, فَقَالَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-
"صَدَقَ اِبْنُ مَسْعُودٍ, زَوْجُكِ وَوَلَدُكِ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتِ بِهِ عَلَيْهِمْ".‏ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1462 )‏، وأوله: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى، ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة، فقال: " أيها الناس تصدقوا " فمر على النساء، فقال: " يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار " فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال: " تكثرن اللعن وتكفرن العشير.‏ ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن يا معشر النساء ".‏ ثم انصرف، فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه.‏ فقيل: يا رسول الله! هذه زينب.‏ فقال: " أي: الزيانب " فقيل: امرأة ابن مسعود.‏ قال: " نعم.‏ ائذنوا لها " فأذن لها.‏ قالت: يا بني الله ! إنك أمرت … الحديث.‏
ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی بیوی زینب رضی اللہ عنہا آئیں اور کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آج آپ نے صدقہ کا حکم دیا اور میرے پاس اپنے کچھ زیورات تھے، میں نے چاہا کہ اسے صدقہ کروں۔ ابن مسعود نے دعویٰ کیا کہ وہ اور اس کا بیٹا ان لوگوں کے زیادہ حقدار تھے جنہیں میں نے صدقہ دیا تھا۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ابن مسعود نے سچ کہا، تمہارے شوہر اور تمہارے بچے اس سے زیادہ حقدار ہیں جو تم نے ان کو صدقہ کیا تھا۔ روایت البخاری 1.1 - صحیح۔ بخاری (1462) اور اس کی ابتداء سے روایت ہے کہ: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عید الاضحی یا افطار کے دن نماز گاہ کی طرف نکلے، پھر وہاں سے چلے گئے اور لوگوں کو وعظ فرمایا اور صدقہ کرنے کا حکم دیا۔ آپ نے فرمایا: اے لوگو صدقہ کرو۔ پھر وہ عورتوں کے پاس سے گزرا اور کہا: "اوہ! ’’تم عورتیں صدقہ کرو کیونکہ میں نے دیکھا ہے کہ تم جہنمیوں کی اکثریت ہو‘‘۔ انہوں نے کہا: "اور یہ کیوں ہے، یا رسول اللہ؟" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم بہت زیادہ لعنت بھیجتی ہو اور اپنے ساتھی کی ناشکری کرتی ہو، میں نے تم میں سے کسی کو عقل اور دین میں اس سے زیادہ عیب دار نہیں دیکھا، اے خواتین۔ پھر وہ چلا گیا اور جب وہ اپنے گھر پہنچا تو ابن مسعود کی بیوی زینب ان سے اجازت لینے آئی۔ عرض کیا گیا: یا رسول اللہ! یہ زینب ہے۔ اس نے کہا: وہ ہے: زینب۔ کہا گیا: عورت۔ ابن مسعود نے کہا: ہاں، اسے اجازت دو۔ تو اس نے اجازت دے دی۔ اس کے پاس۔ اس نے کہا: اے خدا کے فرزند! آپ نے حکم دیا... حدیث...
۴۰
بلغ المرام # ۴/۶۳۹
عبداللہ ابن عمر رضی اللہ عنہ
وَعَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ اَلنَّبِيُّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَا يَزَالُ اَلرَّجُلُ يَسْأَلُ اَلنَّاسَ حَتَّى يَأْتِيَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ لَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1474 )‏، ومسلم ( 1040 )‏ ( 104 )‏ والمزعة: القطعة.‏
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ایک آدمی لوگوں سے سوال کرتا رہے گا یہاں تک کہ قیامت آجائے گی۔ اس کے چہرے پر گوشت کا کوئی نشان نہیں ہے۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1474 ) اور مسلم ( 1040 ) ( 104) نے روایت کیا ہے۔ المزۃ کا مطلب ہے ایک ٹکڑا۔
۴۱
بلغ المرام # ۴/۶۴۰
ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ مَنْ سَأَلَ اَلنَّاسَ أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّرًا, فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْرًا, فَلْيَسْتَقِلَّ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم ( 1041 )‏.‏
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو شخص لوگوں سے کثرت سے مال مانگتا ہے، وہ صرف گرم انگاروں کا سوال کرتا ہے، اسے آزاد رہنا چاہیے یا کثرت سے ہونا چاہیے۔‘‘ صحیح مسلم 1.1 صحیح مسلم نے روایت کیا ہے۔
۴۲
بلغ المرام # ۴/۶۴۱
زبیر بن العوام رضی اللہ عنہ
وَعَنِ اَلزُّبَيْرِ بْنِ اَلْعَوَّامِ ‏- رضى الله عنه ‏- عَنِ اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-قَالَ: { لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ, فَيَأْتِي بِحُزْمَةِ اَلْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ, فَيَبِيعَهَا, فَيَكُفَّ اَللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ, خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ اَلنَّاسَ أَعْطَوهُ أَوْ مَنَعُوهُ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 1471 )‏.‏
سیدنا زبیر بن العوام رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { تم میں سے کوئی اپنی رسی لے کر لکڑیوں کا گٹھا اپنی پیٹھ پر لائے، پھر وہ اسے بیچتا ہے، اور اللہ اس سے اس کے چہرے کی حفاظت کرتا ہے۔ اس کے لیے لوگوں سے پوچھنے سے بہتر ہے کہ انہوں نے اسے کچھ دیا یا اس سے روک لیا۔ روایت البخاری 1. 1 - صحیح۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1471 ) ۔
۴۳
بلغ المرام # ۴/۶۴۲
سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ
وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ اَلْمَسْأَلَةُ كَدٌّ يَكُدُّ بِهَا اَلرَّجُلُ وَجْهَهُ, إِلَّا أَنْ يَسْأَلَ اَلرَّجُلُ سُلْطَانًا, أَوْ فِي أَمْرٍ لَا بُدَّ مِنْهُ } رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه الترمذي ( 681 )‏، وقال: حسن صحيح.‏
سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { ایک مسئلہ سخت محنت ہے جس سے آدمی اپنا چہرہ سخت کر لے، جب تک کہ کوئی شخص کسی حاکم سے یا کسی ضروری چیز کے بارے میں سوال نہ کرے۔
۴۴
بلغ المرام # ۴/۶۴۳
ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ لَا تَحِلُّ اَلصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلَّا لِخَمْسَةٍ: لِعَامِلٍ عَلَيْهَا, أَوْ رَجُلٍ اِشْتَرَاهَا بِمَالِهِ, أَوْ غَارِمٍ, أَوْ غَازٍ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ, أَوْ مِسْكِينٍ تُصُدِّقَ عَلَيْهِ مِنْهَا, فَأَهْدَى مِنْهَا لِغَنِيٍّ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, وَأُعِلَّ بِالْإِرْسَالِ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أحمد ( 3 / 56 )‏، وأبو داود ( 1636 )‏، وابن ماجه ( 1841 )‏، والحاكم ( 1 / 407 )‏ موصولا.‏ ورواه مرسلا مالك في "الموطأ" ( 1 / 256 ‏- 257 )‏، وأبو داود ( 1635 )‏، وغيرهما، ولذلك أعله بعضهم ‏-كأبي داود‏- بالإرسال، وخالفهم في ذلك الحاكم وغيره، بل قال الحافظ في "التلخيص": "صححه جماعة".‏
سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کسی مالدار کو صدقہ کرنا جائز نہیں سوائے پانچ کے: اس کا انتظام کرنے والا، یا وہ شخص جس نے اسے اپنے پیسے سے خریدا، یا قرض دار یا کسی غریب کو، یا اللہ کی طرف سے کسی غریب کو صدقہ دیا گیا، خیرات کے طور پر، اور اس میں سے کچھ مالدار کو بطور تحفہ دیا۔ اسے احمد، ابوداؤد، اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے، اور الحاکم نے اس کی تصدیق کی ہے، اور اس کی سند 1.1 - صحیح ہے۔ اسے احمد (3/56)، ابوداؤد (1636) اور ابن ماجہ (1841) اور الحاکم (1/407) نے روایت کیا ہے۔ اسے مرسل مالک نے الموطۃ (1/256-257)، ابوداؤد (1635) اور دیگر میں روایت کیا ہے، اور اسی وجہ سے ان میں سے بعض جیسے ابوداؤد نے اسے روایت سے منسوب کیا ہے، اور الحاکم اور دیگر نے ان سے اختلاف کیا ہے، اور حافظ نے یہاں تک کہ "الطلخ" میں کہا ہے: "ایک گروپ کے ذریعہ درست کیا گیا۔"
۴۵
بلغ المرام # ۴/۶۴۴
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ عُبَيْدِ اَللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ اَلْخِيَارِ; { أَنَّ رَجُلَيْنِ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا أَتَيَا رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-يَسْأَلَانِهِ مِنَ اَلصَّدَقَةِ، فَقَلَّبَ فِيهِمَا اَلْبَصَرَ, فَرَآهُمَا جَلْدَيْنِ, فَقَالَ:
"إِنْ شِئْتُمَا, وَلَا حَظَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ, وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ".‏ } رَوَاهُ أَحْمَدُ وَقَوَّاهُ, 1‏ وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ 2‏ .‏‏1 ‏- سقطت "الواو" من الطبعات التي وقفت عليها من البلوغ بما فيها طبعة دار ابن كثير، وأيضا من الشرح، وهي موجودة في الأصلين، ولا يستقيم الكلام بدونها.‏‏2 ‏- صحيح.‏ رواه أحمد ( 4 / 224 )‏، وأبو داود ( 1633 )‏، والنسائي ( 5 / 99 ‏- 100 )‏، ونقل الحافظ في " التلخيص " ( 3 / 108 )‏ عن الإمام أحمد قوله: " ما أجوده من حديث ".‏
عبید اللہ بن عدی بن الخیار کی سند سے؛ (درحقیقت، دو آدمیوں نے اسے بتایا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے ہیں - آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے صدقہ مانگ رہے ہیں، تو آپ نے ان کی طرف دیکھا اور انہیں کوڑے مارتے ہوئے دیکھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اگر تم چاہو، اور اس میں امیروں کے لیے کوئی حصہ نہیں ہے اور نہ ہی مال کمانے والے طاقتور کے لیے۔‘‘ اسے احمد نے روایت کیا ہے۔ اور اس کے اختیارات، 1، ابوداؤد، اور النسائی 2. 1 - "واؤ" کو ان نسخوں میں سے خارج کر دیا گیا ہے جو میں نے بلوغ سے حاصل کیے ہیں، بشمول دار ابن کثیر کے ایڈیشن اور شرح سے بھی، اور یہ دو اصلوں میں موجود ہے، اور اس کے بغیر تقریر درست نہیں ہے۔ 2 - صحیح۔ اسے احمد (4/224) اور ابوداؤد (1633) اور النسائی (5/99-100) نے روایت کیا ہے اور حافظ نے "الطلخیس" (3/108) میں امام احمد کی سند سے روایت کیا ہے کہ: "حدیث کتنی اچھی ہے۔"
۴۶
بلغ المرام # ۴/۶۴۵
قبیصہ بن مخارق ہلالی رضی اللہ عنہ
وَعَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ اَلْهِلَالِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِنَّ اَلْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ: رَجُلٌ تَحَمَّلَ حَمَالَةً, فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا, ثُمَّ يُمْسِكَ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ, اِجْتَاحَتْ مَالَهُ, فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ, وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَى مِنْ قَومِهِ: لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ; فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ, فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ اَلْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتٌ يَأْكُلُهَا [ صَاحِبُهَا ] 1‏ سُحْتًا } رَوَاهُ مُسْلِمٌ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 2‏ .‏‏1 ‏- سقطت من الأصلين، واستدركتها من مصادر التخريج.‏‏2 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم ( 1044 )‏، وأبو داود ( 1640 )‏، وابن خزيمة ( 2361 )‏، وابن حبان ( 5 / 168 )‏، من طريق كنانة بن نعيم العدوي، عن قبيصة بن مخارق الهلالي، قال: تحملت حمالة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله فيها.‏ فقال: "أقم حتى تأتينا الصدقة.‏ فنأمر لك بها " قال: ثم قال: " يا قبيصة! إن المسألة … فذكره.‏ وتحمل حمالة: أي: المال الذي يتحمله الإنسان عن غيره.‏
قبیصہ بن مخارق ہلالی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مسئلہ حلال نہیں سوائے تین آدمیوں کے: ایک آدمی نے بوجھ اٹھایا، اس کے لیے معاملہ حل ہو گیا یہاں تک کہ اس کو تکلیف پہنچی، پھر اس نے اسے رکھا، اور ایک آدمی کو طاعون نے اس کے مال کو لپیٹ دیا۔ اس سے پوچھا جا سکتا ہے یہاں تک کہ وہ کسی اہل ثروت کو پہنچ جائے، اور ایک آدمی غربت میں مبتلا ہو گیا ہو یہاں تک کہ اس کے تین لوگ کھڑے ہو جائیں: فلاں فلاں کو ہوا ہے۔ غربت پس اس کے لیے معاملہ حل ہو گیا تاکہ وہ روزی حاصل کر سکے، لیکن ان کے علاوہ کوئی اور معاملہ نہیں ہے، اے قبیصہ، ایک ناجائز آدمی جو اسے کھا سکے۔ [اس کا مالک] 1 صحیحہ} اسے مسلم، ابو داؤد، ابن خزیمہ اور ابن حبان نے روایت کیا ہے۔ 2۔ 1 - یہ دو اصلوں میں سے خارج کردی گئی تھی اور میں نے درجہ بندی کے ذرائع سے اس کی تصحیح کی۔ 2 - صحیح۔ اسے مسلم (1044) اور ابوداؤد (1640) نے روایت کیا ہے۔ )، ابن خزیمہ (2361) اور ابن حبان (5/168) کنانہ بن نعیم العدوی سے، قبیصہ بن مخارق ہلالی کی سند سے، انہوں نے کہا: میں نے ایک بوجھ اٹھایا، تو میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے بارے میں دریافت فرمایا۔ اس نے کہا: "جب تک ٹھہرو صدقہ ہمارے پاس آتا ہے، اس لیے ہم آپ کے لیے اس کا حکم دیتے ہیں۔ فرمایا: پھر فرمایا: اے قبیسہ! مسئلہ یہ ہے ... تو اس کا ذکر کریں۔ یہ ایک بوجھ اٹھاتا ہے: یعنی وہ پیسہ جو ایک شخص دوسروں کی طرف سے اٹھاتا ہے۔
۴۷
بلغ المرام # ۴/۶۴۶
عبد المطلب بن ربیعہ بن الحارث
وَعَنْ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ اَلْحَارِثِ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-{ إِنَّ اَلصَّدَقَةَ لَا تَنْبَغِي لِآلِ مُحَمَّدٍ, إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ اَلنَّاسِ } 1‏ .‏
وَفِي رِوَايَةٍ: { وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا آلِ مُحَمَّدٍ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 2‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم ( 1072 )‏ ( 167 )‏، في حديث طويل.‏
‏2 ‏- مسلم ( 2 / 754 / 168 )‏.‏
عبد المطلب بن ربیعہ بن الحارث رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے صدقہ مناسب نہیں ہے، وہ صرف لوگوں میں سب سے زیادہ گندے ہیں (1072) 167) ایک طویل حدیث میں ہے۔ 2 - مسلم (2/754/168)۔
۴۸
بلغ المرام # ۴/۶۴۷
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ‏- رضى الله عنه ‏- قَالَ: { مَشَيْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ‏- رضى الله عنه ‏- إِلَى اَلنَّبِيِّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, أَعْطَيْتَ بَنِي اَلْمُطَّلِبِ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ وَتَرَكْتَنَا, وَنَحْنُ وَهُمْ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ, فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-
"إِنَّمَا بَنُو اَلْمُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ".‏ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه البخاري ( 3140 )‏.‏
جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: میں اور عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گئے اور ہم نے عرض کیا: یا رسول اللہ، آپ نے بنی المطلب کو خیبر کے پانچویں حصے کا حصہ دیا اور وہ ہمیں اور اللہ کے رسول کے مقام پر چھوڑ گئے، اور ہم بھی اللہ کے رسول ہیں۔ اسے امن دے - کہا ’’بے شک بنو المطلب اور بنو ہاشم ایک ہی ہیں۔‘‘ روایت البخاری 1.1 - صحیح۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 3140 ) ۔
۴۹
بلغ المرام # ۴/۶۴۸
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ أَبِي رَافِعٍ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-بَعَثَ رَجُلًا عَلَى اَلصَّدَقَةِ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ, فَقَالَ لِأَبِي رَافِعٍ: اِصْحَبْنِي, فَإِنَّكَ تُصِيبُ مِنْهَا, قَالَ: حَتَّى آتِيَ اَلنَّبِيَّ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-فَأَسْأَلَهُ.‏ فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ, فَقَالَ:
" مَوْلَى اَلْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ, وَإِنَّا لَا تَحِلُّ لَنَا اَلصَّدَقَةُ ".‏ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَالثَّلَاثَةُ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه أحمد ( 6 / 10 )‏، وأبو داود ( 1650 )‏، والنسائي ( 5 / 107 )‏، والترمذي ( 657 )‏، وابن خزيمة ( 2344 )‏، وابن حبان ( 5 / 124 )‏.‏ وقال الترمذي: " حسن صحيح ".‏
ابو رافع رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بنو مخزوم کے ایک آدمی کو صدقہ جمع کرنے کے لیے بھیجا اور ابو رافع رضی اللہ عنہ سے فرمایا: میرے ساتھ چلو۔ آپ اس سے درست ہیں۔ اس نے کہا: یہاں تک کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور آپ سے پوچھا۔ پھر وہ اس کے پاس آیا اور اس سے پوچھا، اور اس نے کہا: "لوگوں کا آقا ان میں سے ہے۔" اور ہمارے لیے صدقہ کرنا جائز نہیں ہے۔"} اسے احمد، تھری، ابن خزیمہ، اور ابن حبان 1.1 - صحیح، احمد (6/10) اور ابوداؤد (1650)، النسائی (5/107)، الترمذی (657)، ابن خزیمہ (657)، ابن حبان (657)، صحیح بخاری نے روایت کیا ہے۔ (5/124) الترمذی نے کہا: حسن صحیح۔
۵۰
بلغ المرام # ۴/۶۴۹
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما
وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ, عَنْ أَبِيهِ; { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَانَ يُعْطِي عُمَرَ اَلْعَطَاءَ, فَيَقُولُ: أَعْطِهِ أَفْقَرَ مِنِّي, فَيَقُولُ:
"خُذْهُ فَتَمَوَّلْهُ, أَوْ تَصَدَّقْ بِهِ, وَمَا جَاءَكَ مِنْ هَذَا اَلْمَالِ, وَأَنْتَ غَيْرُ مُشْرِفٍ وَلَا سَائِلٍ فَخُذْهُ, وَمَا لَا فَلَا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ".‏ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1‏ .‏‏1 ‏- صحيح.‏ رواه مسلم ( 1045 )‏.‏ وغير مشرف: أي: غير متطلع إليه ولا طامع فيه، وهو من الإشراف.‏
سالم بن عبداللہ بن عمر کی سند پر، اپنے والد کی طرف سے؛ {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عمر رضی اللہ عنہ کو تحفہ دیتے تھے اور فرماتے تھے: اسے مجھ سے زیادہ غریب کو دے دو، اور فرماتے: اسے لے لو اور اس کی مالی امداد کرو، یا صدقہ کر دو۔ اور اس میں سے جو رقم آپ کے پاس آئے جب کہ آپ بھیک نہیں مانگ رہے ہوں، اسے لے لو، اور جو نہیں ہے، لے لو۔ آپ کی روح اس کی پیروی کرے گی۔