Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu: {Nabi - semoga shalawat dan salam Allah ke atasnya - mengutus Mu'adz - semoga Allah meridhainya - ke Yaman....} Maka beliau menyebutkan hadis tersebut, Dan di dalamnya: {Sesungguhnya Allah telah mewajibkan kepada mereka bersedekah dari harta mereka, yang diambil dari orang kaya mereka dan dikembalikan kepada orang miskin} Setuju. Dan lafaznya adalah oleh Al-Bukhari 2. 1 - Begitu juga dalam dua asal, dan ia adalah riwayat Muslim. Dia mencatat dalam nota kaki “A” bahawa dalam versi “Ali” iaitu riwayat Al-Bukhari dan Muslim. 2 - Ia adalah sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1395) dan Muslim (19), dan lafaznya ialah: bahawa Rasulullah s.a.w. telah mengutus Mu'adz ke Yaman, dan baginda bersabda kepadanya: "Engkau akan datang kepada ahli kitab, maka ajaklah mereka untuk bersaksi bahawa tiada Tuhan selain Allah dan bahawa aku adalah utusan Allah, maka jika mereka mentaati mereka bahawa Allah telah mentaatinya. Mereka harus bersedekah dalam harta mereka, diambil dari orang kaya dan diberikan kepada orang miskin. Jika mereka mentaati yang demikian itu, maka waspadalah terhadap harta mereka yang bertimbun-timbun, dan takutilah seruan orang yang dizalimi. Tidak ada selubung antara dia dan Tuhan.”

Dari Anas - semoga Allah meridhainya - bahawa Abu Bakar Al-Siddiq - semoga Allah meridhainya - menulis kepadanya: 1 {Ini adalah kewajipan sedekah yang Rasulullah perintahkan - Semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan - ke atas orang Islam, yang telah diperintahkan oleh Allah kepada Rasul-Nya untuk melakukan 2 dalam setiap dua puluh empat ekor kambing atau kurang daripada 3 ekor. Seekor biri-biri, jika ia mencapai umur dua puluh lima hingga tiga puluh lima tahun, maka ia mempunyai anak perempuan yang sedang bersalin. 4 Jika tidak, maka seorang anak lelaki Labun. 5 Kemudian jika dia mencapai umur tiga puluh enam hingga empat puluh lima tahun, dia berhak mendapat Bint Labun 6, seorang perempuan. Jika dia mencapai umur empat puluh enam hingga enam puluh tahun, maka dia berhak mendapat hak undang-undang. Kalimat 7: Jika ia mencapai enam puluh satu hingga tujuh puluh lima, maka di dalamnya terdapat jud`ah. 8 Jika mencapai tujuh puluh enam hingga sembilan puluh, maka ia termasuk: Bint Labun. Jika ia mencapai sembilan puluh satu hingga seratus dua puluh, ia mempunyai dua hqaqat unta. Jika lebih daripada seratus dua puluh FF Setiap empat puluh adalah Bint Labun, dan setiap lima puluh adalah zakat, dan barangsiapa yang mempunyai empat ekor unta, maka tidak ada zakatnya kecuali jika Tuhannya menghendaki. 9. Dan di dalam zakat kambing jantan jika jumlahnya empat puluh hingga dua puluh seratus ekor, 10 ekor kambing, dan jika lebih dari dua puluh seratus ekor. Jika melebihi dua hingga tiga ratus, maka terdapat dua ekor kambing di dalamnya. 11 Jika melebihi tiga ratus, maka dalam setiap ratus. seekor biri-biri. Jika seorang lelaki kehilangan 12 kambing dari empat puluh kambing, maka tidak ada zakat padanya, kecuali jika Tuhannya menghendaki. Ia digabungkan antara kumpulan yang berasingan dan tidak dipisahkan dari satu kumpulan kerana takutkan amal. Dan jika ada dua campuran, ia dipisahkan antara satu sama lain secara sama rata, dan ia tidak dikeluarkan dalam Sedekah adalah dosa 13 dan tidak ada kesalahan, melainkan jika pemberi menghendaki, dan dalam Raqqa 14 ia adalah seperempat daripada persepuluh, dan jika tidak 15 Kecuali seratus sembilan puluh, tidak ada zakat padanya kecuali jika Tuhannya menghendaki, dan barangsiapa yang mempunyai unta yang sebesar unta, maka jadah itu adalah zakat dan dia tidak memilikinya. Seorang judah dan dia mempunyai hadqah, maka hadqah itu diterima daripadanya, dan dia meletakkan bersamanya dua ekor kambing jika ada untuknya, atau dua puluh dirham, dan sesiapa yang mencapainya. Dia mempunyai zakat al-haqqa, tetapi dia tidak mempunyai zakat al-haqqa, dan dia mempunyai jud`ah, maka hukumnya diterima daripadanya, dan pemberi memberinya dua puluh Dirham atau dua ekor kambing} Riwayat Al-Bukhari 16. 1 - Al-Bukhari kemudian berkata: "Surat ini, ketika dia mengarahkannya kepada Allah Yang Maha Pemurah, Bahrain." 2 - Dalam Bukhari ada tambahan: “Maka barangsiapa di antara kaum muslimin yang memintanya dalam bentuk yang sepatutnya, hendaklah dia memberikannya, dan barangsiapa yang meminta di atasnya, janganlah dia memberikannya.” 3 - Dalam Al-Bukhari "dari biri-biri", bermaksud: biri-biri diambil dalam zakat mereka. 4 - Unta apakah yang telah menyempurnakan tahun pertama dan memasuki tahun kedua. 5 - Kalimat ini tiada dalam Al-Bukhari. 6 - Dari unta, apa yang telah menyempurnakan tahun kedua dan memasuki tahun ketiga. Bertahun-tahun dan dia memasuki tahun keempat, dan apa yang dimaksudkan ialah: dia mencapai umur yang dilanggar oleh kuda jantan. 8 - Ia adalah yang telah mencapai umur empat tahun, dan masuk ke peringkat kelima. 9 - Iaitu: pemiliknya. 10 - Perkataan ini tiada dalam Al-Bukhari. 11 - Perkataan ini tiada dalam Al-Bukhari. 12 - Perkataan ini tiada dalam Al-Bukhari. 13 - Orang yang tercabut giginya. 14 - Ia adalah perak tulen, sama ada ia dipukul atau tidak. 15 - Dalam dua asal: "Yakun." 16 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1454). Perlu diingat bahawa tidak ada satu riwayat pun dalam Al-Bukhari. Dalam konteks ini, walau bagaimanapun, Al-Hafiz menggabungkan riwayat hadith, dan lihat Al-Bukhari No. (1448), untuk butiran hadith.

Dari Muadz bin Jabal -semoga Allah meridhainya - {bahawa Nabi -semoga Allah saw- mengutusnya ke Yaman, dan memerintahkannya untuk mengambil dari setiap tiga puluh ekor lembu yang dijualnya. Atau seorang tabi'ah, dan dari setiap empat puluh Sunnah, dan dari setiap pemimpi satu dinar atau setara dengannya pahala.} Diriwayatkan oleh yang Lima, dan lafaznya oleh Ahmad, Al-Tirmidhi mengklasifikasikannya sebagai hasan dan menunjukkan perbezaan dalam kaitannya, dan Ibn Hibban menshahihkannya, dan Al-Hakim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1576), dan Al-Tirmidzi (623), Al-Nasa’i (5/25-26), Ibn Majah (1803), Ahmad (5/230), dan disahihkan oleh Ibn Hibban (7/195), dan Al-Hakim (1/398). Al-Tirmidzi berkata: "Ini adalah hadis hasan. Sebahagian daripada mereka meriwayatkan hadis ini dari Sufyan, dari Al-A'mash, dari Abu Wael, tentang dicuri! Nabi s.a.w.: Dia mengutus Muadz ke Yaman, dan memerintahkannya untuk mengambilnya. Ini lebih betul. Saya berkata: Perselisihan ini tidak menjejaskan kesahihan hadith, dan Al-Tirmizi sendiri mengambil ini, di samping kehadiran apa yang menjadi saksi kepada hadith tersebut. Dan "al-Tabi`": adalah satu dengan satu tahun. Dan "al-Musn": seorang yang berumur dua tahun. Dan "Ma'afir": pada skala yang sama seperti "masjid," sebuah kejiranan di Yaman yang dikaitkan dengan pakaian Ma'afiri.

Dari Amr bin Syuaib, dari ayahnya, dari datuknya, dia berkata: Rasulullah -semoga Allah merahmatinya dan memberinya keselamatan-bersabda: {Sedekah orang Islam diambil dengan wang mereka sendiri} Riwayat Ahmad 1.1 - Hasan. Diriwayatkan oleh Ahmad (6730).

Dan menurut Abu Dawud: {Dan sedekah mereka tidak akan diambil melainkan pada masanya} 1.1 - Hasan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1591), dan ia bermula: “Tiada persetubuhan, tiada junub, dan tidak boleh diambil....”

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Seorang muslim tidak wajib mengeluarkan zakat untuk budaknya dan kudanya.” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 1. Dan Muslim: {Tiada sedekah pada seorang hamba melainkan zakat berbuka} 2.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1464), dan terdapat dalam lafaz: "hambanya" bukannya "hambanya" (1463). “Amaran”: Adalah lebih baik untuk menisbatkan hadith kepada Al-Bukhari dan Muslim, kerana dalam karya Al-Hafiz dia merasakan bahawa lafaz ini adalah oleh Al-Bukhari dan bukan oleh Muslim, manakala hadith itu disepakati. Sebaliknya, lafaz yang Al-Hafiz sebutkan adalah oleh Muslim (982) dan bukannya Al-Bukhari. 2 - Sahih. Dan menurut Muslim (982) (10).

Dari Bahz ibn Hakim, dari ayahnya, dari datuknya, dia berkata: Rasulullah saw bersabda: “Mengenai tiap-tiap unta yang lepas: di empat puluh binti Labun, tidak ada unta yang dihamburkan pada waktunya. Barangsiapa memberikannya kepadanya sebagai penyewa akan mendapatkan pahalanya, dan barang siapa yang menyewakannya akan mendapatkan pahalanya, dan barang siapa yang menyewakannya akan mendapatkan pahalanya, dan barangsiapa yang menyewakannya akan mendapatkan pahalanya, dan barangsiapa yang menyewakan akan mendapatkan pahalanya, dan barangsiapa yang menyewakan akan mendapatkan pahalanya, dan barangsiapa yang menyewakan akan mendapatkan pahalanya, dan barangsiapa yang menyewakan akan mendapatkan pahalanya, dan barang siapa yang menyewakannya akan mendapatkan pahalanya. Azmats. Ya Tuhan kami, tidak ada satu pun yang dihalalkan bagi keluarga Muhammad. Ianya terbukti 1.1 - Hassan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1575), Al-Nasa’i (5/15 - 17 dan 25), dan Ahmad (5/2 dan 4), serta dishahihkan oleh Al-Hakim (1/398). Saya berkata: Adapun ulasan Asy-Syafi'i tentang kesahihannya, Al-Bayhaqi meriwayatkannya dalam “Al-Sunan al-Kubra” dan itu berdasarkan pendapatnya dalam Bahz, tetapi ini tidak penting dengan kesahihan Ibn Ma’in, Ibn al-Madini, dan al-Nasa’i dari Bahz, yang merupakan imam dalam masalah ini. Adapun Ibn Hibban, dia fasih dalam kata-katanya tentangnya, berkata dalam "Al-Majrooheen" (1/194): "Dia melakukan banyak kesilapan. Adapun Ahmad ibn Hanbal dan Ishaq ibn Ibrahim, semoga Allah merahmati mereka, mereka menjadikan dia sebagai hujjah dan meriwayatkan atas kuasanya, dan sekumpulan imam-imam kami, Kami tidak meninggalkannya, dan kami tidak menceraikannya. salah satu ketetapan Tuhan kami.” Kami akan memasukkannya ke dalam ”orang-orang yang boleh dipercayai” dan dia adalah salah seorang daripada orang-orang yang telah diminta oleh Tuhan Yang Maha Kuasa untuk mendapatkan nasihatnya.” Al-Dhahabi - seperti kebiasaannya - menjejaki Ibn Hibban, dan berkata dalam: "Al-Tarikh" (9/80-81): "Saya berkata: Abu Hatim Al-Basti harus ditegur kerana berkata demikian, salah satunya: ucapannya: Dia melakukan banyak kesilapan. Kesilapan lelaki itu hanya diketahui oleh rakan-rakannya yang tidak bersetuju dengannya, dan dia bersendirian dalam versi yang disebutkan, dan dia tidak berkongsi dan tidak juga memilikinya. Secara umum, Rafiq, jadi bagaimana anda mendapat bahawa dia membuat kesilapan?! Kedua: Kenyataan anda: Sekumpulan meninggalkannya, tetapi saya tidak tahu Tiada siapa yang pernah meninggalkannya, dan mereka mungkin berhenti menggunakan maklumatnya sebagai bukti, jadi tolong beritahu perkara sebenar?! Ketiga: Jika tidak kerana hadis: “Kami mengambilnya...” maka ia adalah hadis yang asalnya dan khusus, dan sebahagian ulama yang rajin berkata... dan hadisnya hampir kepada kesahihan.

Dari Ali - semoga Allah meridhainya - dia berkata: Rasulullah - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - bersabda: {Jika kamu mempunyai dua ratus dirham - dan setahun telah berlalu - maka di dalamnya lima. Dirham, dan kamu tidak berhutang apa-apa sehingga kamu mempunyai dua puluh dinar, dan telah berlalu untuknya satu tahun, maka di dalamnya ada setengah dinar, maka apa-apa lagi yang dibelanjakan daripada itu, Dan tidak ada zakat pada sesuatu harta sehingga telah berlalu satu tahun daripadanya. Diriwayatkan oleh Abu Dawud, dan ia adalah Hasan. Terdapat perbezaan pendapat sama ada ia dikaitkan dengannya. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1573), walaupun Al-Daraqutni menganggapnya sebagai yang tertinggi dalam pemberhentian, Al-Bukhari menshahihkannya.

Dan menurut Al-Tirmidzi: Dari Ibnu Umar: {Sesiapa yang mendapat manfaat daripada harta, tidak ada zakatnya sehingga berlalu satu tahun} dan kemungkinan besar adalah wakaf 1.1 - Diriwayatkan oleh Al-Tirmizi (3/25-26) dengan sanad yang dapat dikesan kepada Nabi. Dan hadis yang ditangguhkan itu sahih. Aku berkata: Marfu’ itu sahih berdasarkan dalil yang ada padanya, hadis Ali ra. Dan yang digantung adalah dalam ketetapan marfo’. Dan Allah lebih mengetahui.

Dan dari Ali -semoga Allah meridhainya- dia berkata: {Tidak ada zakat bagi lembu yang bekerja} Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Daraqutni, dan pandangan yang lebih tepat ialah pendiriannya, 1.1. - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1573) dan Al-Daraqutni (2/103) dengan lafaz: “sesuatu” bukannya “sedekah,” dan ia disahihkan oleh Ibn Hibban dan Ibn Al-Qattan dengan sanad yang dapat dikesan kepada Nabi. Adapun lafaz yang disifatkan oleh Al-Hafiz di sini kepada Ali, ia adalah oleh Ibn Abbas, dan Abu Dawud tidak meriwayatkannya. Ini adalah salah satu khayalannya, semoga Allah merahmatinya, dan apa yang terjadi kepadanya di sini tidak terjadi padanya dalam “Al-Talkhees” (2/157).

Atas kuasa Amr bin Syuaib, atas kuasa bapanya, atas kuasa datuknya; Abdullah bin Amr; Rasulullah s.a.w. bersabda: {Barangsiapa yang memelihara anak yatim yang mempunyai harta, hendaklah dia memperdagangkannya, dan jangan meninggalkannya sehingga dimakan oleh sedekah} Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi, dan Al-Daraqutni, dan sanadnya lemah 1.1 - lemah. Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi (641), dan kelemahannya, dan Al-Daraqutni (2/109-110).

Ia mempunyai saksi mursal menurut Al-Shafi’i 1.1 - Lemah. Al-Shafi’i meriwayatkannya dalam “Al-Musnad” (1/224/614) dari Ibn Jurayj - yang mudalised - dari Yusuf bin Mahek; Rasulullah s.a.w. bersabda: "Carilah harta anak yatim atau harta anak yatim, jangan mengambilnya dan jangan mengeluarkan zakat daripadanya." Saya berkata: Hadis itu mempunyai saksi lain, tetapi sanadnya terdapat pendusta, maka hadis itu tetap dhaif.

Dari Abdullah bin Abi Awfa -semoga Allah meridhainya - dia berkata: {Rasulullah -semoga Allah memberkatinya dan memberinya keselamatan - apabila suatu kaum mendatanginya dengan membawa sedekah, dia akan berkata: "Ya Allah berkatilah mereka." Dipersetujui 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1497) dan Muslim (1078), dari Ibnu Abi Awfa, ia berkata: Ketika orang-orang mendatanginya dengan membawa sedekah, Rasulullah saw bersabda: “Ya Allah, berkahilah keluarga “Si Fulan,” maka ayahku mendatanginya dengan membawa sedekahnya, dan dia berkata: “Ya Allah, berkatilah keluarga ayahku Awfa.” Apa yang dimaksudkan dengan sabdanya: “Ya Allah, berkatilah keluarga ayahku Awfa.” ialah: Ya Allah, berkatilah ayahku Awfa, kerana perkara itu seperti yang dikatakan oleh Al-Tahawi dalam “Al-Mushkil”: “Orang Arab menjadikan keluarga seseorang sebagai dirinya sendiri.” Kemudian beliau menjadikan hadis ini sebagai dalil.

Dari Ali - semoga Allah meridhainya - bahawa Al-Abbas - semoga Allah meridhainya - {bertanya kepada Nabi - semoga Allah memberkatinya dan memberinya keselamatan - tentang menyegerakan sedekahnya sebelum tiba masanya, maka baginda mengizinkannya untuk Itu} Riwayat Al-Tirmidzi dan Al-Hakim 1.1 - Hassan. Diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi (678) dan Al-Hakim (3/332). Walaupun hadith itu berbeza dalam sanadnya, ia mempunyai dalil yang menguatkannya, dan perinciannya adalah dalam asal. “Perhatian”: Hadis itu juga diriwayatkan oleh Abu Dawud (1624), Ibn Majah (1795), dan Ahmad (1/104), dan saya tidak tahu mengapa Al-Hafiz membataskan sifatnya kepada Al-Tirmidzi.

Dari Jabir [bin Abdullah] - semoga Allah meridhainya - dari Rasulullah - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - beliau bersabda: "Tidak ada sedekah yang kurang dari lima uqiyah kertas, dan tidak ada Tidak ada zakat yang kurang dari lima wasq unta, dan tidak ada zakat yang kurang dari lima narq. -Narq kurma.} oleh Muslim ( 980 ).

Dari Salem bin Abdullah, dari ayahnya, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam - beliau bersabda: {Sementara langit dan mata berair, atau ia adalah beban: yang kesepuluh, Dan adapun yang diairi dengan penyiram: setengah persepuluh. 2 Atau “minum”: setengah persepuluh} 3.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1483). Dan Al-Athri: Dia adalah orang yang minum melalui uratnya tanpa diairi. 2 - Rasuah dalam "A" kepada "roda air". Yang dimaksudkan dengan “sawani” ialah haiwan. Dengan mesin, dan apa yang dimaksudkan dengan "semua" ialah: apa yang disiram dengan usaha dan usaha. Hal ini dikatakan oleh Al-San’ani. 3 - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1596).

Dari Abu Musa Al-Asy’ari; Dan Moaz, semoga Allah berkenan kepada mereka; Nabi -semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian-bersabda kepada mereka: "Janganlah kamu mengambil sedekah kecuali dari empat jenis ini: barli, gandum, Dan kismis, dan kurma. Diriwayatkan oleh Al-Tabarani dan Al-Hakim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Daraqutni. (2/98/15), dan Al-Hakim dalam “Al-Mustadrak” (4/401). Al-Hakim berkata: "Sanadnya adalah sahih," dan Al-Dhahabi bersetuju dengannya, dan ia adalah seperti yang mereka katakan. Ibn Daqiq Al-Eid memuliakannya dengan cara yang tidak mencacatkan, dan saya menjawabnya dalam "Al-Asl."

Dan oleh Al-Daraqutni, dari Muadh: {Adapun timun, tembikai, delima, dan buluh, Rasulullah - semoga Allah memberkatinya dan memberinya keselamatan - mengampuni mereka -} Sanadnya lemah 1.1 - sangat lemah. Diriwayatkan oleh Al-Daraqutni (2/97/9) dan terdapat gangguan dalam rantaian transmisinya dan salah satu yang ditinggalkan. Al-Hafiz menganggapnya lemah dalam “Al-Talkhees” (2/165).

Dari Sahl bin Abi Hathamah - semoga Allah meridhai mereka berdua - dia berkata: Rasulullah - semoga Allah memberkatinya dan memberinya keselamatan - memerintahkan kami - {Apabila kamu telah berdiri, maka ambillah, dan solat. sepertiga, dan jika kamu tidak meninggalkan sepertiga, maka tinggalkan seperempat." Diriwayatkan oleh yang lima kecuali Ibnu Majah, dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim 1.1 - Lemah. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1605), Al-Nasa’i (5/42), Al-Tirmidhi (643), Ahmad (3/448 dan 4/2 - 3 dan 3), Ibn Hibban (798 sumber), dan Al-Hakim (1/402) melalui Abd al-Rahman ibn Nayyar, atas kuasa Sahl Bah. Saya berkata: Ibn Nayyar "tidak tahu" seperti yang dia katakan. Ibn al-Qattan dan al-Dhahabi

Dari Attab bin Usayd - semoga Allah meridhainya - dia berkata: Rasulullah - semoga Allah memberkatinya dan memberinya keselamatan - memerintahkan agar dipetik buah anggur sebagaimana dipetik pohon kurma, dan hendaklah diambil zakatnya. Kismis} diriwayatkan oleh Lima, dan ia mengandungi gangguan 1.1 - Lemah. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1603), (1604), Al-Nasa’i (5/109), Al-Tirmidzi (644), dan Ibn Majah (1819). Sebabnya adalah gangguan, seperti yang ditunjukkannya Al-Hafiz. “Amaran”: Al-Hafiz - semoga Allah merahmatinya - tersilap dalam mengaitkan hadith kepada lima - iaitu pengarang Sunan dan Ahmad - kerana hadith itu tiada dalam "Musnad", di samping ketiadaan musnad untuk mencela dalam Musnad Imam Ahmad yang dicetak. Sesungguhnya Ibn Asakir tidak menyebutnya dalam kitabnya: “Nama-Nama Sahabat yang Hadis-hadis Ahmad Ibn Hanbal dilaporkan dalam Musnad”. Selain itu, Al-Hafiz sendiri tidak menyebutnya dalam “The Parts of the Musnad”. Saya menyemak manuskrip itu tetapi tidak menjumpainya. Di dalamnya...

Atas kuasa Amr bin Syuaib, atas kuasa bapanya, atas kuasa datuknya; {Sesungguhnya, seorang wanita datang kepada Nabi -semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian- bersama anak perempuannya, dan di tangan anak perempuannya ada dua medali emas. Dia berkata kepadanya: "Adakah kamu akan memberi zakat pada ini? Dia berkata: Tidak. Dia berkata: Adakah kamu redha bahawa Allah akan melilit kamu dengan dua gelang pada hari kiamat? api?” Maka dia melemparkan mereka ke dalamnya.} Diriwayatkan oleh ketiganya, dan sanadnya kuat. 1 .1 - Hassan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1563), Al-Nasa’i (5/38), dan Al-Tirmidzi (637). Terdapat perselisihan pendapat tentang hadis ini, dan kebenarannya adalah dhaif dan tidak ada dalil untuknya. Sebagai contoh, Al-Tirmidzi mengisytiharkan ia lemah dengan dua perawinya, tetapi mereka tidak unik dalam melakukannya, dan sebahagian daripada mereka menisbahkan ia sebagai perawi, tetapi ia adalah kecacatan yang tidak cacat, sebagaimana Al-Hafiz berkata dalam "Al-Diriyah" dan dalam "Al-Asl" dengan tambahan. Perincian...

Al-Hakim menshahihkannya: Dari hadis Aisyah 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Hakim (1/389 - 390) dari Abdullah bin Shaddad bin Al-Haad, dia berkata: Kami bertemu dengan Aisyah, isteri Nabi s.a.w, dan dia berkata: Rasulullah s.a.w. telah masuk ke atasku dan melihat di Sakhaba. Dari kertas, dan dia berkata: "Apakah ini, Aisyah?" Aku berkata: Aku membuatnya supaya aku dapat menghiasinya untukmu, wahai Rasulullah. Baginda bersabda: Adakah kamu membayar zakat kepada mereka? Saya berkata: Tidak, atau apa sahaja yang Allah kehendaki Dia berkata: "Cukuplah kamu dari Neraka." Al-Hakim berkata: Ia adalah sahih mengikut syarat dua Syeikh. Aku berkata: Hadis itu juga diriwayatkan oleh Abu Dawud (1565), maka pengikatannya kepada Abu Dawud lebih utama daripada pengikatannya kepada Al-Hakim.

Dari Ummu Salamah, semoga Allah meredhainya; {Dia memakai tudung emas, dan dia berkata: Wahai Rasulullah! Adakah ia harta karun? ] Maka [Beliau berkata: “Jika kamu mengeluarkan zakatnya, itu bukanlah harta.”} Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ad-Daraqutni, dan dishahihkan oleh Al-Hakim. 2.1 - Bentuk jamak "wadh" yang merupakan jenis perhiasan yang diperbuat daripada perak, ia dinamakan demikian. Kerana keputihannya. 2 - Hadis yang sahih, dan sanadnya dhaif. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1564), Al-Daraqutni (2/105/1), dan Al-Hakim (1/390). Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Al-Jawzi dalam “Al-Tahqiq” dan Al-Bayhaqi dalam “Al-Kubra.” Masing-masing menyifatkan sebab yang bukan sebab asal dalam hadis, tetapi alasannya adalah gangguan, kecuali ia adalah sahih kerana Dalilnya, dan perincian semua ini dalam asal. "Awas": Lafaz yang Al-Hafiz berikan di sini adalah oleh Al-Daraqutni dan Al-Hakim, dan bagi lafaz Ubayy Daud, dia berkata: "Apabila dia sampai ke tahap menunaikan zakatnya, maka dia mengeluarkan zakat, tetapi itu bukanlah harta."

Dari Samurah ibn Jundub - semoga Allah meridhainya - dia berkata: {Rasulullah - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan - pernah memerintahkan kami; Bahawa kami mengeluarkan sedekah daripada apa yang kami sediakan untuk dijual. Kenyataan Al-Hafiz dalam "Al-Talkhees" (2/179): "Terdapat kejahilan dalam sanadnya" adalah lebih tepat daripada Kenyataan beliau di sini. Al-Dhahabi berkata: "Ini adalah rantaian gelap yang tidak menyokong hukum."

Dari Abu Hurairah - semoga Allah meridhainya - {bahawa Rasulullah - semoga shalawat dan salam ke atasnya - bersabda: "Dan dalam rikaz: yang kelima."} Disetujui pada 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1499), dan Muslim (1710), dan lengkapnya: “Batu-batu itu dilukai oleh Jabbar, dan telaga itu Jabbar, dan mineralnya adalah Jabbar, dan dalam lima biji bijih.” Ibn al-Atheer berkata dalam “Al-Nihayah” (2/258): “Bijih, menurut penduduk Hijaz, adalah khazanah zaman sebelum Islam.” Terkubur dalam tanah. Di antara penduduk Iraq: galian, dan dua perkataan itu diterima oleh bahasa; Kerana kedua-duanya berlonggok dalam tanah. Iaitu, tetap. Dikatakan: Dia menimbunnya satu persatu jika dia menguburkannya, dan lelaki itu menimbunnya apabila dia mendapati timbunan itu. Hadis itu hanya datang dalam tafsiran pertama iaitu khazanah jahiliah, tetapi ia termasuk seperlima kerana manfaatnya yang besar dan mudah untuk mengambilnya. Ia disebut dalam “Musnad Ahmad” dalam beberapa sanad hadith ini: “dan dalam rukun yang lima” seolah-olah ia adalah jamak daripada rukun atau "Rikaza", "Al-Rikaza" dan "Al-Rakaza": sekeping permata bumi yang di dalamnya tertumpu. Kata jamak "Rikaza" ialah "Rikaz".

Atas kuasa Amr bin Syuaib, atas kuasa bapanya, atas kuasa datuknya; {Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam-bersabda - mengenai harta yang ditemui oleh seorang lelaki di padang gurun -: "Jika kamu menjumpainya di kota yang berpenghuni, kenalilah ia, dan jika kamu menjumpainya di kota yang tidak berpenghuni, begitu juga di dalamnya dan di al-Rikaz: yang kelima." Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dengan sanad. Hasan 1.1 - Hasan. Diriwayatkan oleh Al-Syafi’i (1/248 - 249/673). Al-Hafiz - semoga Allah merahmatinya - telah berkhayal dalam menisbahkan hadith tersebut kepada Ibn Majah. Lebih daripada seorang daripada mereka, pengarang “Tawdhis al-Ahkam,” menirunya dan berkata: Ibn Majah meriwayatkannya dengan sanad hasan, dan saya tidak tahu di mana dia melihatnya dalam Ibn Majah! Saya mendapati satu lagi ilusi oleh Al-Hafiz dalam hadis yang sama dalam "Al-Talkhis" dan penjelasannya tentang itu "dalam asal".

Dari Bilal bin Al-Harith - semoga Allah meridhainya - {bahawa Rasulullah - semoga Allah merahmatinya dan memberinya keselamatan - mengambil sedekah dari sumber kabilah.} Diriwayatkan oleh Abu Dawud 1 .1 - Lemah. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3061) mursal dan dengan lafaz: Rasulullah s.a.w. telah memotong Bilal bin Al-Harith Al-Muzani. Mineral Al-Qibliyah yang berasal dari cabang, maka galian tersebut tidak diambil darinya. Kecuali zakat sehingga hari ini

Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: {Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mewajibkan zakat fitrah, satu sha’ kurma, atau satu sha’ barli: ke atas hamba dan orang merdeka, laki-laki dan perempuan, muda dan tua, dari kaum muslimin, dan beliau memerintahkan agar zakat itu dikeluarkan di hadapan manusia. Solat. Ia telah diriwayatkan oleh No. (986) dan Al-Bukhari juga memperincikannya dalam beberapa bahagian “Sahihnya”.

Dan oleh Ibn Adiy dari perspektif lain, dan oleh Ad-Dāraqutni dengan sanad yang lemah: {Cukuplah mereka tawaf pada hari ini} 1.1 - lemah. Diriwayatkan oleh Al-Daraqutni dalam “Al-Sunan” (2/152 - 153/67), Al-Bayhaqi (4/175), Al-Hakim dalam “Ma’rifat Ulum Al-Hadith” hlm. (131), Ibn Adi dalam “Al-Kamil” (7/2519), Hamid bin Zangwayh dalam “Al-Amwal” (2397), dan Ibn Hazm dalam “Al-Muhalla” (6/121) - Dalam berita rasuah, tidak Mereka adalah sahih - semuanya dari Abu Mu'shar, dari Nafi', dari Ibnu Umar, yang berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan kami untuk membayar zakat fitrah atas nama setiap orang muda atau tua, merdeka atau budak, sha' kurma, atau sa'a' atau sa'a'i. gandum, dan dia memerintahkan kami untuk membayarnya sebelum solat, dan Rasulullah s.a.w. membahagi-bahagikannya sebelum keluar dari surau, lalu beliau bersabda: Maka ingatkanlah dia. Konteksnya adalah untuk Al-Hakim. Saya berkata: Ini adalah rantaian transmisi yang lemah. Abu Mu’shar ialah: Najih Al-Sindi Al-Madani mempunyai lebih daripada satu kelemahan, dan bagi Ibn Hazm, dia berlebih-lebihan. Ketika dia berkata: "Abu Mu'shar, ini adalah Najih Mutrah, meriwayatkan topik, dari Nafi' dan yang lain." Dan dia mempunyai saksi dan jalan lain. Diriwayatkan oleh Ibn Saad dalam “Ath-Tabaqat”. Dia berkata: Muhammad bin Umar Al-Waqidi memberitahu kami, Abdullah bin Abdul-Rahman Al-Jumahi memberitahu kami, dari Al-Zuhri, dari Urwa, dari Aisyah radhiyallahu 'anhu, dia berkata: Ubayd Allah bin Umar memberitahu kami, dari Nafi’, dari kami Abdul Aziz bin Umar, dia berkata: Muhammad, dari Rabih bin Abdul Rahman bin Abi Saeed Al-Khudri, dari ayahnya, dari datuknya, mereka berkata: Dia telah berpuasa Ramadhan setelah kiblat dialihkan ke Kaabah pada bulan Syaban pada awal lapan belas bulan hijrah Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya zakat pada tahun ini, dan dia memerintahkan zakat pada tahun ini, dan dia memerintahkan zakat pada tahun ini. dan hendaklah dibayar dari orang muda dan orang tua, lelaki dan perempuan, orang merdeka dan hamba: satu sha’ kurma, atau satu sha’ barli, atau satu sha’ kismis, Atau orang yang berhutang daripada kebajikan, lalu dia memerintahkan untuk mengeluarkannya sebelum subuh untuk solat, dan dia berkata: "Beri mereka kaya - yang bermaksud orang miskin - dari tawaf hari ini." Saya berkata: Al-Waqidi adalah seorang yang dituduh pendusta, maka dia tidak senang dengan apa yang dibawanya, dan hadis itu tetap seperti itu dari segi kelemahan. “Amaran”: Pengulas tentang “Al-Bulugh” hlm. (132) berkata, menjelaskan kelemahan Al-Hafiz dengan berkata: "Kerana ia adalah daripada riwayat Muhammad bin Omar Al-Waqidi" dan dia tidak Perlu diingatkan bahawa Al-Waqidi tidak terdapat dalam riwayat Ibn Adi, Al-Daraqutni, dan Izzu. Dia telah memelihara mereka, tetapi ia adalah dalam riwayat Ibn Saad dalam "Al-Tabaqat" sahaja, tetapi ia adalah kutukan taklid kerana ia didahului dengan penjelasan ini daripada Al-San'ani dalam "Al-Subul" (2/279).

Dari Abu Saeed Al-Khudri - semoga Allah meridhainya - dia berkata: {Kami pernah memberinya pada zaman Nabi - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - satu sa’ makanan, atau satu sa’ kurma, atau satu sa’ makanan. daripada barli, atau saa’ kismis. Aku membayarnya sebagaimana aku membayarnya pada zaman Rasulullah. 3 4. Dan menurut Abu Dawud: {Aku tidak pernah membayarnya melainkan dengan Saa’} 5. 1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1508), dan Muslim (985). 2 - Ia menurut Al-Bukhari (1506), dan juga Muslim. 3 - Kenyataan Abu Saeed menurut Muslim. Dan dalam kenyataannya: "Seperti yang pernah saya keluarkan, saya tidak hidup." 4 - Kenyataan Abu Sa’id menurut Muslim. Dan dalam kenyataannya: Seperti yang pernah saya keluarkan, saya tidak hidup. 5 - Sunan Abi Dawud (1618).

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu, dia berkata: {Rasulullah - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - mewajibkan zakat fitrah; Sebagai penyucian bagi orang yang berpuasa dari perbuatan sia-sia dan keji, dan sebagai makanan bagi orang-orang miskin. Sesiapa yang menunaikannya sebelum solat, ia adalah zakat yang diterima, dan sesiapa yang menunaikannya selepas solat adalah sedekah daripada sedekah. Al-Hakim berkata: Ia adalah sahih mengikut syarat Al-Bukhari. Saya berkata: Dia mempunyai khayalan tentang itu, seperti yang mereka ada dalam beberapa perawi hadith ini mengulas "Al-Tahtheeb."

Dari Abu Hurairah -semoga Allah meridhainya -daripada Nabi-shalawat dan salam- beliau bersabda: {Ada tujuh orang yang akan dinaungi Allah di bawah naungan-Nya pada hari yang tidak ada naungan melainkan naungan-Nya...} Maka beliau menyebutkan hadis yang berbunyi: "Dan seorang lelaki bersedekah dan menyembunyikannya sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa-apa." Dipersetujui 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (660) dan Muslim (1031), dan lengkapnya: “Tujuh yang dinaungi Allah di bawah naungan-Nya pada hari yang tidak ada naungan selain naungan-Nya: Imam yang adil, seorang pemuda yang dibesarkan dalam beribadah kepada Tuhannya, seorang lelaki yang hatinya terpaut ke masjid, dua orang lelaki yang saling mencintai kerana Allah, yang dipersatukan oleh lelaki dan perempuan, yang dicari oleh Allah dan seorang wanita, yang dipersatukan kerana Allah dan seorang wanita. bersabda: Aku takut kepada Allah, dan seorang lelaki yang bersedekah sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang dia nafkahkan. Tangan kanannya, dan seorang lelaki yang menyebut Allah semata-mata dan matanya berlinang air mata.” Konteksnya adalah daripada Al-Bukhari. Dan ia telah diterbalikkan Kalimat "supaya kamu tidak tahu..." digunakan oleh Muslim, dan ia jatuh seperti ini: "sehingga tangan kanannya tidak tahu apa yang tangan kirinya belanjakan."

Dari Uqba bin Amir - semoga Allah meridhainya - dia berkata: Aku mendengar Rasulullah - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - bersabda: {Setiap orang tunduk kepada sedekahnya sehingga dia memisahkan manusia. } Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ibn Hibban (5/131-132) dan Al-Hakim (1/416), dan menurut Ibn Hibban: “Dia yang memutuskan” dan bukannya “Dia yang memutuskan,” dan mereka menambah: “Atau dia berkata: Sehingga dia mengadili antara manusia. Dia berkata Yazid: Abu al-Khair tidak pernah terlepas satu hari pun apabila dia tidak bersedekah apa-apa, walaupun sebiji kuih, walaupun sebiji bawang. Al-Hakim berkata: Ia adalah sahih mengikut syarat Muslim.

Dari Abu Sa`id al-Khudri, dari Nabi - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - beliau bersabda: {Sesiapa Muslim yang menutupi [seorang Muslim] dengan pakaian ke atas orang yang telanjang, Allah akan menutupinya dengan Syurga yang hijau, dan apabila seorang Muslim memberi makan seorang Muslim yang lapar, Allah akan memberinya makan dari buah-buahan syurga, dan mana-mana Muslim memberi minum kepada Muslim yang kehausan. Tuhan memberinya minum dari nektar yang dimeteraikan. 1682), dan terdapat jalan lain kepada hadith, tetapi ia lebih lemah daripada jalan Abu Dawud

Dari Hakim bin Hazzam - semoga Allah meridhainya - dari Nabi - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - beliau berkata: {Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah, dan mulakan dengan orang yang bergantung kepadamu. Sebaik-baik sedekah adalah dari belakang orang kaya, dan sesiapa yang suci, Allah akan mengampuninya, dan sesiapa yang mampu, Allah akan kayakan dia.} Disetujui, dan lafaz Oleh Al-Bukhari 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1427) dan Muslim (1034).

Dari Abu Hurairah -semoga Allah meridhainya- dia berkata: {Dikatakan wahai Rasulullah: Sedekah manakah yang lebih baik? Dia berkata: "Jangan bersusah payah, dan mulakan dengan orang yang anda harapkan." Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud, dan dishahihkan oleh Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban, dan Al-Hakim 1. 1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (2/358), Abu Dawud (1677), Ibn Khuzaymah (2444), dan Ibn Hibban (3335), Dan Al-Hakim (1/414).

Mengenai wewenangnya, dia berkata: Rasulullah - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - bersabda: "Bersedekahlah." Seorang lelaki berkata: Wahai Rasulullah, adakah saya mempunyai dinar? Baginda bersabda: “Sedekahkan kepada dirimu sendiri.” Dia berkata: Saya mempunyai satu lagi. Beliau bersabda: “Sedekahkanlah kepada anakmu”. 1 Dia berkata: Saya mempunyai yang lain. Dia berkata: "Sedekahkan kepada hambamu." Dia berkata: Saya mempunyai seorang lagi. Dia berkata: “Kamu boleh melihat.”} Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa’i, dan dishahihkan oleh Ibn Hibban dan Al-Hakim. 2 - Terdapat tambahan dalam semua sumber, iaitu: "Dia berkata: Saya mempunyai satu lagi. Dia berkata: 'Berikan kepada isterimu sebagai sedekah.'" 2 - Hasan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1691), Al-Nasa’i (5/62), Ibn Hibban (3326), dan Al-Hakim (1/415).

Dari Aisyah radhiyallahu 'anhu, dia berkata: Nabi saw bersabda: "Jika seorang wanita menafkahkan dari makanan rumah tangganya, tanpa merusaknya, maka dia mendapat pahala dari apa yang dibelanjakannya, dan suaminya mendapat pahala dari apa yang diusahakannya. pada dia. 2. 1 - Dalam "Al-Sahihayn": Dia mendapat. 2 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1425) dan Muslim (1024).

Dari Abu Said Al-Khudri – semoga Allah meridhainya – dia berkata: {Zainab, isteri Ibn Masoud, datang dan berkata: Wahai Rasulullah, hari ini engkau telah memerintahkan dengan sedekah, dan aku memiliki beberapa perhiasan dariku, maka aku ingin bersedekah. Ibn Masoud mendakwa bahawa dia dan anaknya lebih berhak untuk orang yang saya sedekahkan. Kemudian Nabi -semoga Allah berdoa dan sejahtera-bersabda, "Ibn Masoud berkata benar. Suamimu dan anakmu lebih berhak daripada yang kamu sedekahkan kepada mereka." Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1462), dan permulaannya: Rasulullah s.a.w. telah keluar ke tempat sembahyang pada hari raya Idul Adha atau berbuka puasa, kemudian beliau pergi dan berdakwah kepada orang ramai serta memerintahkan mereka untuk bersedekah. Beliau bersabda: “Wahai manusia, bersedekahlah”. Kemudian dia melewati para wanita dan berkata: “Oh. “Kalian para wanita bersedekahlah, karena sesungguhnya aku melihat kalian adalah mayoritas penghuni neraka”. Mereka berkata: "Dan mengapa demikian, wahai Rasulullah?" Baginda bersabda: "Kamu banyak melaknat dan tidak berterima kasih kepada pasangan kamu. Aku tidak melihat seseorang yang lebih kekurangan akal dan agama daripada salah seorang di antara kamu, wahai wanita." Kemudian dia pergi, dan apabila dia sampai ke rumahnya, Zainab, isteri Ibn Masoud, datang meminta izin untuknya. Dikatakan: Wahai Rasulullah! Ini Zainab. Dia berkata: "Iaitu: Al-Zayanab." Dikatakan: seorang wanita. Ibn Masoud berkata: "Ya, izinkan dia." Jadi dia memberi kebenaran kepada dia. Dia berkata: Wahai anak-anak Allah! kamu perintahkan... hadis...

Dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Seseorang akan terus bertanya kepada manusia hingga hari kiamat." Tiada secebis daging pun di wajahnya. Dipersetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1474) dan Muslim (1040) (104). Al-Maz’ah bermaksud sekeping.

Dari Abu Hurairah -semoga Allah meridhainya - dia berkata: Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam- bersabda: "Sesiapa yang meminta harta orang ramai dengan banyaknya, maka dia hanya meminta bara api. Hendaklah dia berdikari atau berlimpah-limpah.} Diriwayatkan oleh Muslim 1.1 - Sahih. Riwayat Muslim).(1041).

Dari Al-Zubayr bin Al-Awwam – semoga Allah meridhainya – dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – beliau bersabda: {Bagi salah seorang di antara kalian untuk mengambil talinya dan membawa seikat kayu bakar di punggungnya, kemudian dia menjualnya, dan Allah melindungi wajahnya dengan tali itu. Itu lebih baik baginya daripada bertanya kepada manusia sama ada mereka memberinya sesuatu atau menahannya. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 1. 1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1471).

Dari Samurah ibn Jundub -semoga Allah meridhainya- dia berkata: Rasulullah -semoga Allah s.a.w.- bersabda: {Sesuatu masalah adalah kerja keras yang mana seseorang itu membuat mukanya keras, kecuali... Seseorang bertanya kepada pihak berkuasa, atau tentang perkara yang perlu.

Dari Abu Said Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: {Tidak boleh bersedekah kepada orang kaya kecuali lima perkara: orang yang mengurusnya, atau orang yang membelinya dengan hartanya sendiri, atau orang yang berhutang, atau orang yang berperang atau orang miskin, atau orang yang berjihad di jalan Allah. memberikan sebahagian daripadanya sebagai hadiah kepada orang kaya.} Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, dan Ibn Majah, dan Al-Hakim menshahihkannya, dan ia ditandai dengan riwayat 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (3/56), Abu Dawud (1636), dan Ibn Majah (1841), dan Al-Hakim (1/407) bersambung. Diriwayatkan oleh Mursal Malik dalam “Al-Muwatta’” (1/256-257), Abu Dawud (1635), dan lain-lain, dan oleh sebab ini sebahagian daripada mereka – seperti Abu Dawud – menisbatkannya dengan riwayat, dan Al-Hakim dan yang lain tidak bersetuju dengan mereka, dan Al-Hafiz bahkan berkata dalam “Al-Talkhies”: "Dibetulkan oleh kumpulan."

Dari Ubayd Allah bin Adi bin Al-Khayar; {Sungguh, dua orang lelaki memberitahunya bahawa mereka telah datang kepada Rasulullah -semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan- meminta sedekah kepadanya, maka dia melihat kepada mereka dan melihat mereka disebat. Baginda bersabda: “Jika kamu menghendaki, dan tidak ada bahagian di dalamnya untuk orang kaya, dan tidak pula bagi orang kuat yang mendapat wang.”} Riwayat Ahmad. Dan kuasanya, 1, Abu Dawud, dan Al-Nasa’i 2. 1 - "waw" telah ditiadakan daripada edisi yang saya dapati dari Bulogh, termasuk edisi Dar Ibn Katheer, dan juga dari Sharh, dan ia terdapat dalam dua asal, dan ucapan tidak betul tanpanya. 2 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (4/224), dan Abu Dawud (1633), dan Al-Nasa’i (5/99-100), dan Al-Hafiz meriwayatkan dalam “Al-Talkhies” (3/108) dari Imam Ahmad, dengan berkata: “Alangkah baiknya hadis itu.”

Dari Qabisa bin Mukhariq al-Hilali -semoga Allah meridhainya - dia berkata: Rasulullah -semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian -bersabda: "Permasalahan itu tidak dibenarkan kecuali salah seorang dari tiga orang: Seseorang memikul beban, lalu diselesaikan urusannya sehingga dia ditimpa beban, lalu dia menyimpannya, dan seorang lelaki ditimpa musibah, sehingga hartanya ditimpa musibah. Dia boleh ditanya sehingga dia menimpa orang yang mempunyai rezeki, dan seorang lelaki telah ditimpa kefakiran sehingga tiga daripada rakyatnya berdiri: Telah menimpa si fulan. kemiskinan; Maka diselesaikanlah perkara itu untuknya supaya dia mendapat penghidupan, tetapi tidak ada urusan lain selain mereka, wahai qabisa, orang yang bermaksiat yang boleh memakannya. [pemiliknya] 1 Suhatha} Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, Ibn Khuzaymah, dan Ibn Hibban 2. 1 - Ia digugurkan daripada dua asal, dan saya membetulkannya dari sumber penggredan. 2 - Sahih. Diriwayatkan oleh Muslim (1044), dan Abu Dawud (1640). ), Ibn Khuzaymah (2361), dan Ibn Hibban (5/168), atas kuasa Kinana ibn Naim al-Adawi, dari Qubaysah ibn Mukhariq al-Hilali, yang berkata: Saya memikul beban, maka saya datang kepada Nabi s.a.w. untuk bertanyakan kepadanya tentang perkara itu. Dia berkata: “Tinggallah sehingga Sedekah datang kepada kami, maka kami memesannya untukmu.” Dia berkata: Kemudian dia berkata: “Wahai Qubaysah! Isunya...jadi sebutlah. Ia membawa beban: iaitu wang yang ditanggung oleh seseorang bagi pihak orang lain

Dari Abdul-Muthalib bin Rabi’ah bin Al-Harith -semoga Allah meridhainya- dia berkata: Rasulullah -shalawat dan salam-bersabda: "Tidak layak sedekah bagi Muhammad, mereka hanyalah manusia yang paling kotor. 1072) ( 167), dalam hadis yang panjang. 2 - Muslim (2/754/168).

Dari Jubair bin Mutim - semoga Allah meridhainya - dia berkata: {Saya dan Othman bin Affan - semoga Allah meridhainya - berjalan menemui Nabi - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - dan kami berkata: Wahai Rasulullah Demi Allah, kamu telah memberikan Banu al-Muthalib sebahagian dari seperlima Khaibar dan meninggalkan kami, dan kami dan mereka berada dalam kedudukan yang sama - maka Rasulullah saw. - “Sesungguhnya Bani Al-Muthalib dan Bani Hasyim adalah satu dan sama.” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (3140).

Dari Abu Rafi’ – semoga Allah meridhainya – {bahawa Nabi – semoga shallallahu ‘alaihi wa sallam – mengutus seorang lelaki dari Bani Makhzum untuk mengumpulkan sedekah, dan dia berkata kepada Abu Rafi’: Iringilah aku. Anda betul daripadanya. Dia berkata: Sehingga dia datang kepada Nabi - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - dan bertanya kepadanya. Kemudian dia datang kepadanya dan bertanya kepadanya, dan dia berkata: "Tuan orang-orang itu adalah daripada mereka sendiri." Dan tidak halal bagi kami bersedekah.”} Diriwayatkan oleh Ahmad, yang Tiga, Ibn Khuzaymah, dan Ibn Hibban 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (6/10), dan Abu Dawud (1650), Al-Nasa’i (5/107), Al-Tirmizi (647), Ibn Khubbimah (647), dan Ibn Khubbimah. (5/124).

Dari Salem bin Abdullah bin Omar, dari ayahnya; {Rasulullah -semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - biasa memberi Omar hadiah, dan beliau akan berkata: Berikan kepada orang yang lebih miskin daripada saya, dan beliau akan berkata: "Ambil dan kewangannya, atau sedekahkan." Dan apa sahaja wang ini yang datang kepada anda semasa anda tidak mengemis atau mengemis, ambillah, dan apa-apa yang tidak, terimalah. Jiwa anda akan mengikutinya.