Bize Kuteybe bin Saîd anlattı, Hammad bin Zeyd bize Eyyub'dan, Muhammed bin Şirin'den, Yunus bin Cübeyr'den rivayet etti, şöyle dedi: İbn Ömer'e şunu sordum: Bir adam, karısını hayızlı iken boşadı. Dedi ki: Abdullah bin Ömer'i tanıyor musun? Hanımını hayızlı iken boşadı. Ömer'e sordu. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) onu geri almasını emretti. “Boşanmaların sayılması için dedim” dedi. "Beceremez ve aptallaşırsa ne görürsün?" dedi.

Haned bize anlattı, Veki' Süfyan'dan, Talha ailesinin müşterisi Muhammed bin Abdurrahman'dan, Salem'den, babasından rivayet etti ki, o boşandı. Karısı hayızlıydı, bunun üzerine Ömer, Peygamber'e (s.a.v.) sordu, Allah ona bereket versin ve ona huzur versin ve o da şöyle dedi: "Onu geri almasını söyle ve sonra onu ister saf ister hamile olsun, boşasın." Abu dedi. İsa Yunus bin Cübeyr'in İbn Ömer'den rivayet ettiği hadis hasen ve sahih hadis olduğu gibi, İbn Ömer'den rivayet edilen Salem hadisi de öyledir ve bu hadis başkalarından rivayet edilmiştir. İbn Ömer'in rivayetine göre, Peygamber'in rivayetine göre, Allah ona bereket versin ve ona selamet versin. Bu, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashabı ve diğerlerinin ilim ehlinin görüşüne göre yapılır. Boşanmanın sünneti, kadını temiz bir halde, cinsel ilişki olmaksızın boşamasıdır. Bazıları, kendisini pak iken üç defa boşaması halinde bunun da sünnete uygun olduğunu söyledi. Bu, Şafii ve Ahmed ibn Hanbel'in görüşüdür. Bazıları dediler ki: Kadını tek tek boşamadıkça sünnete göre üç defa olmaz. Bu, Süfyan es-Sevri ve İshak'ın görüşüdür. Hamile bir kadını boşamak hakkında, onu istediği zaman boşayabilir dediler. Bu, Şafii ve Ahmed'in görüşüdür. Ve İshak. Bazıları onun kendisini ayda bir kez boşadığını söyledi.

Haned bize rivayet etti, Kabisa bize Cerir bin Hazim'den, Zübeyr bin Saeed'den, Abdullah bin Yezid bin Rukane'den, babasından, dedesinden rivayetle şöyle dedi: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in yanına geldim ve 'Ey Allah'ın Resulü, karımı kesin olarak boşadım' dedim. O da şöyle dedi: 'Ben bunu istemedim.' onu.” Bir şey söyledim. “Allah aşkına” dedi. “Allah aşkına” dedim. "İstediğin buydu" dedi. Ebu İsa, "Bu bizim bilmediğimiz bir hadistir" dedi. Bu bakış açısı dışında. Muhammed'e bu hadisi sordum, o da bunda bir karışıklık olduğunu söyledi. İkrime'den, İbni Abbas'tan rivayet edildiğine göre Rukane'den boşanmıştı. Karısı üç kez. - Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in ashabı da dahil olmak üzere alimler ve diğerleri, mutlak boşanma konusunda ihtilaf etmişlerdir. Ömer ibn el-Hattab'dan rivayet edilmiştir. O, bir parçayı bir yaptı ve Ali'den rivayet edildiğine göre onu üç yaptı. İlim ehlinden bazıları dediler ki, eğer adam niyet ederse bu da niyetidir. Bir, sonra bir, üçü kastediyorsa üç, ikiyi kastediyorsa sadece bir olur. Bu Sevrî'nin ve Kûfe halkının görüşüdür. Malik ibn Enes, eğer onunla nikah yapmış olsaydı, bunun üç talak olacağını söyledi. El-Şafi'i eğer bir niyeti varsa o zaman bir tane olduğunu söyledi. O sahip Geri almak için iki kere niyet ederse iki kere, üç kere niyet ederse üç kere geri alır.

Ali bin Nasr bin Ali anlattı, Süleyman bin Harb anlattı, Hammad bin Zeyd anlattı, dedi ki, Eyüp'e dedim ki, senin emrinde diyen herhangi birinin senin elinde olduğunu biliyor muydun? Hasan dışında üç kişidirler. O da, "Hasan dışında hayır" dedi. Daha sonra "Allah'ım bağışla" dedi. Katade bana çok sahih bir şekilde rivayette bulundu. Mevla İbni Semure'den, Ebu Seleme'den, Ebu Hureyre'den, Peygamber'den rivayetle, Allah ona salat ve selam versin, o da "Üç" dedi. Ayoub, "Birçok kişiyle tanıştım" dedi. - İbn Semure'nin Mevla'sı. Samurah'a sordum ama onu tanımıyordu. Bunun üzerine Katade'ye döndüm ve durumu ona anlattım, o da unuttuğunu söyledi. Ebu İsa, "Bu bilmediğimiz garip bir hadistir" dedi. Süleyman bin Harb'in Hammad bin Zeyd'den rivayet ettiği hadis hariç. Muhammed'e bu hadisi sordum ve o şöyle dedi: Süleyman bin Harb, Hammad ibn Zeyd'den rivayet etti, ama Ebu Hureyre'den rivayet etti ve sahihtir. Ebu Hureyre'nin hadisinin Hz. Peygamber'e dayandığı bilinmiyor. Ali bin Nasr Bir hadisin sahabesinin ezberleyicisi. Senin elindeki konu hakkında ilim adamları ihtilafa düştüler. Peygamber Efendimiz'in ashabından ilim ehlinin bir kısmı, Allah onu bereketlesin ve ona huzur versin, bir kısmı da aralarında Ömer ibn el-Hattab ve Abdullah ibn Mesud'un bulunduğunu söyledi. Bu aynı. Bu, müntesipler ve müridler arasında birden fazla âlimin görüşüdür. Onlardan sonra. Osman bin Affan ve Zeyd bin Sabit şöyle dediler: Uydurduğu şeyin gerçekleşmesi. İbn Ömer de şöyle dedi: Eğer kararını kendi eliyle verirse ve kadın boşanırsa, üç kez aldı, kocası da inkar etti ve bir durum dışında, "Ben onun işini onun eline bırakmadım" dedi. Kocaya yemin ettirildi ve beyan, yeminiyle birlikte beyanıydı. . Süfyan ve Kûfeliler, Ömer ve Abdullah'ın görüşüne bağlı kaldılar. Malik bin Enes ise şöyle dedi: "Karar verildiği sürece karar verilmiştir." Bu, Ahmed'in görüşüdür. İshak ise İbn Ömer'in beyanına göre hareket etmiştir.

Muhammed bin Beşar bize anlattı, Abdurrahman bin Mehdi bize anlattı, Süfyan bize İsmail bin Ebu Halid'den, El-Şa'abi'den, Çalıntı'dan, Aişe'den rivayet etti: O şöyle dedi: Allah'ın Resulü, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, bize bir seçim verdi, biz de onu seçtik. Boşanma mıydı? Muhammed bin Beşar bize anlattı, bize anlattı Abd al-Rahman bin Mehdi, Süfyan bize el-A'meş'ten, Ebu'd-Duha'dan, Mesruk'tan, Aişe'den rivayetle aynı şekilde rivayet etti. Ebu İsa şöyle dedi: Bu güzel ve sahih bir hadistir. İlim ehli bu seçim konusunda ihtilafa düştü. Ömer ve Abdullah bin Mesud'dan rivayet edildiğine göre onlar, eğer isterse Kendisi tektir ve geri dönülemez. Onlardan, kendisinin de bir olduğunu ve onu geri alma hakkına sahip olduğunu, ancak kocasını seçerse hiçbir şeyin olmayacağını söyledikleri rivayet edildi. Ali'nin şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Kendisini seçerse o birdir ve geri dönülemez; kocası seçerse o birdir ve onu geri alma hakkı vardır." dedi Zaid. İnşa etmek Eğer kocasını seçerse bir, kendini seçerse üç olacağı tespit edilmiştir. İlim ve fıkıh ehlinin çoğu, Hz. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ve bu konuda kendilerinden sonra gelenlerin, hatta Sevri ve Kûfe halkının söylediği Ömer ve Abdullah'ın sözüne kadar görüştedir. Ahmed bin Hanbel'e gelince Bunun üzerine Ali'nin Allah ondan razı olsun sözlerine gitti.

Hanad bize anlattı, Cerir bize Muğire'den, Şa'bi'den rivayete göre şöyle dedi: Fatıma bint Kays şöyle dedi: Peygamber'in hükümdarlığı döneminde kocam beni üç kez boşadı, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin ve Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, "Senin ne ikametin ne de geçimin var" dedi. Muğire dedi, ben de bunu İbrahim'e anlattım, o da şöyle dedi, Ömer dedi. Allah'ın Kitabını ve Peygamberimiz (s.a.v.)'in sünnetini, Allah ona salat ve selam etsin, ezberlediğini veya unuttuğunu bilmediğimiz bir kadının sözlerine bırakmıyoruz. Ömer de ona barınma ve bakım sağlıyordu. Ahmed bin Mani bize anlattı, Hüseym bize anlattı, Hüseyin, İsmail ve Mücelid bize anlattı. Huşeym dedi ve Davud bize şöyle dedi: Yine Şa'bi'den rivayetle o şöyle demiştir: Fatıma bint Kays'in yanına gittim ve ona Resûlullah (s.a.v.)'i sordum, Allah ona salat ve selam versin, davasını düzeltti ve o da şöyle dedi: "Kocası onu kesin olarak boşadı." Bu yüzden onunla barınma ve nafaka konusunda tartıştı, ancak Peygamber (s.a.v.) ona barınma ve nafaka vermedi. Davud hadisinde de "Bana İbn Ümmü Mektum'un evinde beklememi emretti" dedi. Ebu İsa dedi ki: "Bu, güzel ve sahih bir hadistir. Bu, Ehl-i Beyt'ten bazılarının görüşüdür. Aralarında en bilgili olanlar Hasan el-Basri, Ata' bin Ebu Rabah ve Şa'bi'dir. Ahmed ve İshak onun hakkında böyle demişlerdir. Onlar da, "Boşanan kadının ne evi ne de malı vardır." Bir masraf Kocasının onu geri almaya gücü yetmezse. Ömer ve Abdullah başta olmak üzere Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in ashabından bazı alimler, üç kez boşanan kadının barınma ve geçim hakkının bulunduğunu söylemişlerdir. Bu, Süfyân es-Sevrî ve Kûfe halkının görüşüdür. Bazı ilim adamları onun lojmanı olduğunu söyledi. Ve onun için hiçbir bakım yok. Bu, Malik ibn Enes, Leys ibn Sa'd ve Şafii'nin görüşüdür. Şafii, "Biz ona sadece ikamet izni verdik" dedi. Cenâb-ı Hak, Allah'ın kitabında şöyle buyurmuştur: (Açık bir hayasızlık yapmadıkça onları yurtlarından çıkarmayın ve dışarı çıkmayın.) Onlar da öyle dediler. Ahlaksızlık, ailesine karşı hayasızlık yapmaktır. Fatıma bint Kays'ın ailesine karşı ahlaksızlık yaptığı sırada, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in yanında yaşamasına izin vermediğini bahane etti. Şafii şöyle dedi: Resûlullah (s.a.v.)'in Fatıma bint Kays hadisindeki hadisine göre onun için nafaka yoktur.

Ahmed bin Mani'nin bize anlattığına göre Huseym bize Aamir El-Ahval'in Amr bin Şuayb'dan, babasından, dedesinden rivayetle şöyle dediğini anlattı: Resulullah şöyle dedi: Allah'ım, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, "Ademoğlunun sahip olmadığı şey konusunda adak yoktur, sahip olmadığı şey konusunda da ondan azat edilmez ve sahip olmadığı şey konusunda ona talak verilmez." Dedi ve içinde Ali, Muaz bin Cebel, Cabir, İbn Abbas ve Aişe'nin otoritesine ilişkin bölüm. Ebu İsa dedi ki: Abdullah bin Amr'ın hadisi güzel ve sahih bir hadistir. Bu bölümde anlatılan en güzel şey budur. Bu, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in ashabından ilim adamlarının çoğunun ve diğerlerinin sözüdür. O makamdan rivayet edilmiştir Ali bin Ebu Talib, İbn Abbas, Cabir bin Abdullah, Saeed bin El-Müseyyeb, El-Hasan, Saeed bin Cübeyr, Ali bin El-Hüseyin ve Şurayh Cabir bin Zeyd ve tabiîn fakihlerinden daha fazlası ve Şafii bunu söylüyor. Ve İbn Mesud'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Suçlayıcı durum, kullanılmış olmasıdır. İbrahim en-Nekha'i, eş-Şa'bi ve diğer alimlerden rivayet edildiğine göre onlar şöyle demişlerdir: "Vakti nâzil olduğu zaman. Bu, Süfyan es-Sevri ve Malik ibn Enes'in sözüdür ki, eğer o belirli bir kadının adını verirse veya belirli bir zamanı belirlerse veya şöyle derse: "Eğer o, şu andan itibaren evlenirse" Falanca top, evlenirse boşanır. İbnü'l-Mübarek ise bu hususu vurguladı ve şöyle dedi: "Eğer bunu yaparsa haramdır demiyorum." Ahmed, "Eğer evlenirse ona karısından ayrılmasını emretmeyeceğim" dedi. İshak dedi ki: "İbn Mesud'un hadisi gereği mensubede buna izin veriyorum. Onunla evlendi. Karısının kendisine haram olduğunu söylemiyorum. Ishaq, suçlama durumunda ismi genişletti. Abdullah bin Mübarek'in rivayetine göre, kendisine boşanmak suretiyle evlenmeyeceğine yemin eden ve sonra evlenmeye karar veren bir adam hakkında soru soruldu. Hukukçuların sözünü almaya izni var mı? Buna izin verdiler ve Abdullah bin Mübarek şöyle dedi: Eğer bu sözün doğru olduğuna inanırsa, bu konuyla imtihan edilmeden önce, o zaman onların sözünü almaya hakkı vardır, ancak bununla yetinmeyen ve imtihan edildiğinde onların sözüne inanmak ister, ama ben bunu onun için görmüyorum.

Muhammed bin Yahya el-Neyseburi bize anlattı, Ebu Asim bize İbn Cüreyc'ten rivayet etti, dedi ki, Mazhar bin Eslem bana anlattı, El Kasım dedi ki, Aişe'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (s.a.v.) Allah ona salat ve selam versin, şöyle buyurmuştur: "Bir cariyeyi boşamak iki talaktır ve onun bekleme süresi de iki hayız dönemidir." Muhammed bin Yahya dedi ki Ebu Asım anlattı, Mazhar bunu bize bildirdi. Dedi ve Abdullah bin Ömer'in yetkisiyle ilgili bölümde Ebu İsa, Aişe'nin hadisini söyledi. Bu hadis dışında hakkında bilgi sahibi olmadığımız Mazhar ibn Eslem ve Mazhar'ın hadisleri dışında Peygamber'e dayandığını bilmediğimiz garip bir hadis. Ve üzerinde çalış. Bu, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in sahabelerinden ilim ehlinin ve diğerlerinin görüşüne göredir ve Süfyan es-Sevri, es-Şafi'i, Ahmed ve İshak'ın görüşüdür.

Kuteybe bize anlattı, Ebu Avane, Katade'den, Zürara bin Evfa'dan, Ebu Hureyre'den rivayetle şöyle dedi: Allah'ın Elçisi, Allah ona bereket versin ve ona huzur versin, dedi. Allah, benim ümmetim için, söylenmediği veya uygulanmadığı sürece, kendi kendine söylediğinin ötesine geçmiştir.” Ebu İsa, "Bu, güzel ve sahih bir hadistir" dedi. İlim ehlinin görüşüne göre bunun hükmü şudur: Bir kimse boşanmayı kendi kendine konuşursa, artık konuşacak bir şeyi kalmaz.

Kuteybe bize anlattı, Hatim bin İsmail bize Abdurrahman bin Ardak'tan, Ata'dan, İbn Mahak'tan, Ebu Hureyre'den rivayetle şöyle dedi: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Üç şey çok ciddi ve çok komiktir: Evlilik, boşanma ve bunların geri alınması." Bunu Ebu İsa söyledi. Hadis İyi Garib. Bu, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashabı ve diğerlerinin ilim ehlinin görüşüne göre yapılır. Ebu İssa ve Abd al-Rahman, İbn Habib bin Ardak Al-Medani olduğunu ve İbn Mahak'ın bana göre Yusuf bin Mahak olduğunu söyledi.

Mahmud bin Gaylan bize Fadl bin Musa'nın, Süfyan'dan Muhammed bin Abdul Rahman'ın anlattığına göre Talha'nın ailesinin müşterisi olduğunu söyledi. Süleyman bin Yassar'ın, er-Rabi' bint Mu'aviz bin Afra'nın, Peygamber (s.a.v.)'in saltanatı sırasında boşandığı rivayetine göre, Allah onu bereketlesin ve ona huzur versin, bunun üzerine Peygamber, ona bunu yapmasını emretti. Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun -ya da ona emrolundu- hayız döneminin bekleme süresini gözetmesi. Dedi ve İbn Abbas'ın yetkisiyle ilgili bölümde. Ebu İsa, kendisine emredildiğine dair Rabi'nin sahih hadisini söyledi. Adet döneminin bekleme süresini gözlemlemek için...

Ebu Kurayb bize anlattı, Müzahim bin Davad bin Alba bize babasından, Leys'ten, Ebu'l-Hattab'dan, Ebu Zur'a'dan, Ebu İdris'ten, Sevban'dan, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayet etti: "Boşanan kadınlar münafıklardır." Ebu İsa şöyle dedi: Bu, bundan garip bir hadistir. Yüz ve bulaşma zinciri güçlü değildir. Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kocasından sebepsiz yere boşanan her kadın, "Cennetin kokusunu koklayacaksın."

Bunu bize Bundar haber verdi, Abdulvehhab haber verdi, Eyyub, Ebu Kılabe'den rivayetle, Sevban'dan rivayetle kendisine şunu söyleyen kişiden haber verdi: Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Kocasından hiçbir sebep olmaksızın boşanmak isteyen kadına cennetin kokusu haram olacaktır." Bunu Ebu İsa söyledi. Güzel bir hadis. Bu hadis Eyyub'dan, Ebu Kılabe'den, Ebu Esma'dan, Sevban'dan rivayet edilmiştir. Onlardan bir kısmı da bunu Eyüp'ten rivayet ederek bu senedle rivayet etti, fakat o bunu rivayet etmedi.

Abdullah bin Ebî Ziyad bize anlattı, Yakup bin İbrahim bin Saad bize anlattı, yeğenim İbn Şihab amcasından rivayet etti, Sa'id bin el-Müseyyeb'den rivayet etti, Ebu Hureyre'den rivayet etti. Allah'ın Resulü -Allah ondan razı olsun ve ona selam olsun- şöyle buyurdu: "Kadın kaburga kemiği gibidir. Onu düzeltmeye gidersen onu kırarsın. Onu bıraktın ve çarpık bir şekilde tadını çıkardın. Dedi ve Ebu Zer, Semure ve Aişe'nin yetkisiyle ilgili bölümde. Ebu İsa, Ebu Hureyre hadisinin bu açıdan güzel, sahih ve garip bir hadis olduğunu söyledi.

Ahmed bin Muhammed anlattı, İbnü'l-Mübarek bize anlattı, İbn Ebi Dhib bize el-Haris bin Abdul Rahman'dan, Hamza ibn Abdullah ibn Ömer'den, İbn Ömer'den rivayetle şöyle dedi: Sevdiğim bir kadınla ilişkim vardı ama babam ondan nefret ediyordu, bu yüzden babam bana onu boşamamı emretti ama ben reddettim. Bunu Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) anlattım, o da şöyle dedi: "Ey Abdullah bin Ömer, karını boşa." Ebu İsa şöyle dedi: Bu, güzel ve sahih bir hadistir. Bunu İbn Ebi Dhib'in hadisinden biliyoruz.

Kuteybe bize anlattı, Süfyan bin Uyeyne bize ez-Zuhri'den, Saeed bin el-Müseyyeb'den, Ebu Hureyre'den rivayet ederek bunu Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'e iletti. "Kadın, kendi kabıyla yetinmek için kız kardeşinden boşanma talebinde bulunmasın" dedi. Dedi ve Ümmü Seleme'nin yetkisi üzerine. Ebu İsa dedi. Ebu Hureyre'nin hadisi güzel ve sahih bir hadistir.

Muhammed bin Abdul-Ala el-San'ani bize anlattı, Mervan bin Muaviye el-Fazari, Ata' bin Aclan'dan, İkrime bin Halid el-Makzumi'den, Ebu Hureyre'den rivayetle şöyle dedi: Allah'ın Elçisi, Allah'ın duası ve selamı ona olsun, şöyle dedi: "Mağlup olan bir delinin boşanması dışında her boşanma caizdir." "Onun aklı." Ebu İsa, "Bu, Ata' bin Aclan'ın hadisi dışında Peygamber'e dayandığını bilmediğimiz bir hadistir. Ata' bin Aclan ise zayıftır" dedi. Hadis anlatıcı. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashabından alimler ve diğerlerine göre deli bir kimsenin boşanması buna göre yapılır. Bazen bilinci yerine gelen bir deli olmadıkça, aklı başına gelince de boşanmış olmadıkça, aklı caiz değildir.

Kuteybe bize rivayet etti, Ya'la bin Şebib, Hişam bin Urve'den, babasından, Aişe'den rivayetle şöyle dedi: "İnsanlar ve adam, karısı iken, karısını bekleme süresindeyken geri alırsa, onu yüz veya daha fazla boşasa bile, boşamak istemezdi. Karısına, Allah'a yemin ederim ki, benden ayrılmaman için seni boşamayacağım ve seni asla barındırmayacağım. "Peki bu nasıl?" dedi. “Bekleme süreniz bitmek üzereyken sizi boşayacağım” dedi. Seninle kontrol ettim. Bunun üzerine kadın gidip Aişe'nin yanına gitti ve durumu ona bildirdi ama Aişe, Peygamber (s.a.v.) gelinceye kadar sessiz kaldı. O da bunu ona haber verdi, fakat Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- Kur'an nazil oluncaya kadar sessiz kaldı: (Boşanmak iki keredir, sonra iyilikle alıkoymak veya iyilikle salıvermek) dedi. Yani boşanmış olsun ya da olmasın insanlar gelecekte boşanmaya devam ettiler. Ebu Kurayb bize anlattı, Abd bize anlattı. Allah bin İdris, Hişam bin Urve'den, babasından rivayetle, manası itibariyle bu hadise benzer, fakat içinde Aişe'nin hadisinden bahsetmemiştir. Ebu İsa dedi ve bu Ya'la bin Şebib'in hadisinden daha doğrudur.

Ahmed bin Mani' bize anlattı, Hüseyin bin Muhammed bize anlattı, Şeyban bize Mansur'dan, İbrahim'den, Esved'den, Ebu's-Sanabel bin Bakak'tan rivayetle şöyle dedi: Sübey'a kocasının ölümünden yirmi üç veya yirmi beş gün sonra doğum yaptı ve geldiğinde şunu gördü: Evlilik için, ancak bu ona reddedildi, bu yüzden Peygamber Efendimiz'e (Allah onu korusun ve ona huzur versin) bahsedildi ve o da, "Eğer bunu yaparsa, o zaman zamanı geldi" dedi. Ahmed ibn Mani', el-Hasan bin Musa bize anlattı, Şeyban bize Mansur'dan ve benzerlerinden rivayet etti. Dedi ve Ümmü Seleme'nin yetkisiyle ilgili bölümde Ebu İsa bir hadis söyledi. Ebu el-Sanabel'in bu konuda meşhur bir hadisi vardır. Ebu el-Sanabel'den aslan haberini duyan kimsenin olduğunu bilmiyoruz. Ve Muhammed'in şöyle dediğini duydum: "Ebu'z-Sanabel'in Peygamber Efendimiz (s.a.v)'den sonra yaşadığını bilmiyorum. Allah'ın salat ve selamı ona olsun. Peygamber'in sahabeleri arasında ilim ehlinin çoğu bu şekilde hareket ediyor. Allah'ın salat ve selamı ona olsun." Allah'ın salat ve selamı onun ve diğerlerinin üzerine olsun, kocası ölen hamile bir kadının doğum yapması halinde evlenmesinin caiz olduğunu, eğer değilse bekleme süresinin dolduğunu bildirmiştir. Bu Süfyân-ı Sevrî, Şafiî, Ahmed ve İshak'ın sözüdür. Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in ashabından ilim ehlinin bir kısmı Allah ona salat ve selam etsin, bir kısmı da şöyle demiştir: İki dönemin sonunu bekleyecek. İlk söz daha doğrudur.

Kuteybe bize anlattı, El-Leys bize Yahya bin Said'den, Süleyman bin Yesar'dan rivayet etti ki, Ebu Hureyre, İbn Abbas ve Ebu Seleme bin Abdurrahman, kocası ölen hamile bir kadının kocası öldüğünde doğum yapması gerektiğini hatırladıklarını ve İbn Abbas'ın son iki iddet bekleme süresini tutması gerektiğini söyledi. Ebu Seleme, "Bilakis, doğurduğu zaman caizdir" dedi. Ebu Hureyre, Ebu Seleme'yi kastederek, "Yeğenimin yanındayım" dedi. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) eşi Ümmü Seleme'yi çağırttılar. Dedi ki: Sübeyah el-Eslemiye, kocasının vefatından kısa bir süre sonra doğum yaptı ve Allah Resulü'ne danıştı - Allah onu kutsasın ve ona huzur versin. Bu yüzden ona evlenme emri verdi. Ebu İsa şöyle dedi: Bu, güzel ve sahih bir hadistir.

El-Ensari bize, Maan bin İssa'nın bize anlattığına göre, Malik bin Enes bize, Abdullah bin Ebu Bekir bin Muhammed bin Amr bin Hazm'dan, Humayd ibn Nafi'den, Zeyneb bint Ebi Seleme'den rivayete göre bu üç hadisi kendisine anlattığını anlattı. Şöyle dedi: Zeyneb içeri girdi. Peygamber'in eşi Ümmü Habibe (Allah onu korusun ve ona huzur versin), babası Ebu Süfyan ibn Harb vefat ettiğinde, içinde sarımsı sarı veya başka bir şey bulunan bir koku istedi ve onu meshetti. Bir cariye, sonra avret yerlerine dokundu ve şöyle dedi: Vallahi, benim güzel kokuya ihtiyacım yok, ancak Resûlullah (s.a.v.)'in Allah ona salat ve selam versin şöyle buyurduğunu işittim: "Allah'a ve ahiret gününe inanan bir kadının, kocası hariç, dört ay ölü için üç günden fazla yas tutması caiz değildir." "Ve on."

Zeyneb dedi ki: "Kardeşi vefat ettiğinde Zeyneb bint Cahş'ın yanına gittim, o da güzel koku istedi ve biraz dokundu, sonra şöyle dedi: 'Vallahi benim güzel kokuya ihtiyacım yok, ancak Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in şöyle dediğini işittim: "Allah'a ve ahiret gününe inanan bir kadının ölü için yas tutması caiz değildir." "Dört ay on günlük süre hariç üç geceden fazla."

Zeyneb dedi ki: Annem Ümmü Seleme'yi şöyle derken işittim: Bir kadın Resûlullah'ın (s.a.v.) yanına geldi ve şöyle dedi: "Ya Resûlallah, kızım öldü." Kocası gözleri şikayet ediyordu, ona sürmeli miyiz? Bunun üzerine Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- iki veya üç defa "Hayır" dedi. O kişi “Hayır” diyor. Sonra şöyle buyurdu: "Dört ay on ay oldu ve İslam öncesi dönemde sizden biri çöp atardı." Yılın zirvesinde." Dedi ve Ebu Sa'id el-Khudri'nin kız kardeşi Furay'ah bint Malik ve Hafsa bint Omar'ın yetkisiyle ilgili bölümde. Ebu İsa dedi. Hadis Zeyneb hasen ve sahih bir hadistir. Onun numarası parfüm ve süs eşyalarıdır. Bu, Süfyan Sevri, Malik bin Enes, Şafii, Ahmed ve İshak'ın görüşüdür.

Ebu Saeed Al-Ashjaj bize anlattı, Abdullah bin İdris, Muhammed bin İshak'tan, Muhammed bin Amr bin Ata'dan, Süleyman bin Sol'dan, Seleme bin Sahr el-Bayyadi'den, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den, Allah'ın duası ve selamı ona olsun, kefaret ödemeden önce yapılan yeminlerin tecellisinde söyledi. “Kefaret” dedi. "Bir." Ebu İsa dedi ki: "Bu hasen garieb hadistir. İlim ehlinin çoğunluğuna göre bu amel edilmiştir ve Süfyan'ın sözüdür." Sevri, Malik, Şafii, Ahmed ve İshak. Bazıları dediler ki: Eğer kefaretinden önce bir amel işlerse iki kefaret gerekir. Abdul'un söylediği Rahman bin Mehdi...

Ebu Ammar el-Hüseyin bin Haris bize, el-Fadl bin Musa, Muammer'den, Hakem bin Aban'dan, İkrime'den, İbni Abbas'tan rivayetle, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'e karısıyla cinsel ilişkiye giren bir adamın geldiğini bildirdi. Onun üzerine kapandı ve "Ey Allah'ın Resulü, ben hanımımla ilişkide bulundum" dedi. Bu yüzden düzeltmeden önce ona saldırdım. “Sana bunu ne yaptırdı, Allah sana rahmet etsin” dedi. "Ay ışığında halhallarını gördüm" dedi. "Allah'ın size emrettiğini yerine getirmedikçe ona yaklaşmayın" buyurdu. Ebu İsa şöyle dedi: Bu, güzel, garip ve sahih bir hadistir.

İshak bin Mansur bize anlattı, Harun bin İsmail El Hazzaz anlattı, Ali bin Mübarek bize anlattı, Yahya bin Ebu Kesir, Ebu Seleme ve Muhammed bin Abdul-Rahman bin Sevban bize Banu Bayyade'den Selman bin Sakhr Al-Ensari'nin yaptığını bildirdi. Ramazan geçene kadar eşi annesinin sırtı gibi onun üzerindedir. Ramazan ayının yarısı geçtikten sonra gece onunla cinsel ilişkiye girdi ve Resûlullah (s.a.v.)'in yanına geldi ve bunun onun için olduğunu söyledi. Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.) ona "Bir köle azad et" dedi. 'Bulamıyorum' dedi. “Sonra art arda iki ay oruç tutun” buyurdu. “Yapamam” dedi. "Altmış fakiri doyur" buyurdu. “Yapamam” dedi. Bunun üzerine Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Farva bin Amr'a, "Ona ver o teri" dedi. O, muktal idi ve on beş veya on altı saa alıyordu, o da, “Altmışını doyur” dedi. Zavallı şey.” dedi ki Ebu İsa, bu hasen hadistir. Şöyle denilir: Selman bin Sahr ve şöyle denilir: Seleme bin Sahr el-Beyadhi. Ziharın kefareti konusunda ilim sahibi olanlar bu hadisle amel ederler.

Hasan bin Qazaa Al-Basri bize anlattı, Maslamah bin Alkame bize anlattı, Dâvûd bin Ali bize Emir'den, Mesruk'tan, Aişe'den rivayetle şöyle dedi: Allah'ın Resulü, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, hanımlarından birine gitti ve haramı helal kıldı, haramı helal kıldı ve yemin için kefaret etti. Dedi ve bölümde Enes ve Ebu Musa'nın rivayetine göre. Ebu İssa dedi ki: Maslamah bin Alkame'nin Dâvûd'dan rivayet ettiği hadisi Ali bin Müşer ve Davud'dan rivayet eden başkaları da Şa'bi'den rivayet etmişlerdir ki, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- bir elçiydi. Aişe'den çalınmış bir rivayet yoktur ve bu, Mesleme bin Alkame'nin hadisinden daha sahihtir. İlaa, bir erkeğin karısıyla dört ay veya daha fazla yakınlaşmamaya yemin etmesidir. Alimler onun geçip geçmediği konusunda ihtilafa düştüler. Dört aylar ve Ashab-ı kiram'dan ilim ehlinin bir kısmı Allah ona salat ve selam etsin, bir kısmı da şöyle dedi: Dört ay geçerse durdurulmalı veya yerine getirilmelidir. Yoksa boşanacak. Bu, Malik bin Enes, Şafii, Ahmed ve İshak'ın görüşüdür. Peygamber Efendimiz'in ashabından bazı alimler Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, bazıları da dört ay geçmişse bu geri dönülemez bir boşanmadır dediler. Bu, Süfyân es-Sevrî ve Kûfe halkının görüşüdür.

Hanad bize Abdah bin Süleyman'ın anlattığına göre Abdülmelik bin Ebi Süleyman'dan, Saeed bin Cübeyr'den rivayetle şöyle dedi: Bana insanlara lanet edenlerin durumu soruldu. Musab bin Zübeyr'in emirliğinde aralarında bir fark olacak mı? Ne diyeceğimi bilemedim, Abdullah bin Ömer'in evine doğru yerime geçtim. Ondan izin istedim ve bana onun konuşmacı olduğu söylendi. Böylece sözümü duydu ve İbn Cübeyr, "İçeriye girin. O size yalnızca bir ihtiyaç getirdi" dedi. "Ben de içeri girdim ve işte oydu" dedi. Bir parça bezle serildi ve ona bırakıldı. Ben de dedim ki: Ey Ebu Abdurrahman, bu iki lanetli arasında fark olabilir mi? "Allah'ı tenzih ederim, evet, gerçekten ilk olan" dedi. Kim bunu sorarsa, filancanın oğlu falanca, Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) gelip şöyle der: Ya Resulullah, ya içimizden biri karısını çirkin bir davranışta bulunurken görse? Olur ki, konuşursa büyük bir meseleyi konuşmuş, susarsa büyük bir meseleyi susmuş demektir. Dedi ama Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- suskun kaldı, cevap vermedi. Daha sonra Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in yanına geldi ve şöyle dedi: "Sana sorduğum şeyle imtihan oldum." İşte Allah bu ayetleri Nur Suresi'nde indirmiştir. (Ve eşlerine iftira atan ve kendilerinden başka şahitleri olmayanlar) âyetleri bitirinceye kadar, o adama şöyle seslendi: Bunun üzerine o da ona ayetleri okudu, öğüt verdi, hatırlattı ve dünya azabının ahiret azabından daha kolay olduğunu bildirdi. O da, "Hayır, seni hakla gönderene yemin ederim ki" dedi. Ona yalan söylemedim. Sonra kadını övdü, nasihat etti, hatırlattı ve dünya azabının ahiret azabından daha hafif olduğunu bildirdi, o da şöyle dedi: Hayır. Ve seni hakla gönderen, doğru söylemedi. Dört defa Allah'ın doğru söyleyenlerden olduğuna şahitlik eden adamdan başlayıp beşincisi eğer yalancılardan ise Allah ona lanet etsin dedi. Sonra kadını aldı ve o, Allah'a yemin ederim ki, yalancılardan olduğuna dair dört defa şahitlik etti. Beşincisi ise eğer doğru söylüyorsa Tanrı ona kızmıştı. Sonra onları ayırdı. Dedi ve Sehl bin Saad ve İbn Abbas'ın yetkisiyle ilgili bölümde. Ve İbn Mesud ve Hudhayfah. Ebu İsa dedi ki: İbn Ömer'in hadisi hasen ve sahih bir hadistir ve bu hadis ilim ehlinin görüşüne göre amel edilir.

Kuteybe bize haber verdi, Malik ibn Enes, Nafi'den, İbn Ömer'den rivayetle şöyle dedi: Bir adam karısına lanet etti ve Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- onları ayırdı. Çocuğu annesine bağladı. Ebu İsa şöyle dedi: Bu, güzel ve sahih bir hadistir. Bu, ilim ehlinin görüşüne göre amel edilir.

El-Ensari bize, Maan'ın bize söylediğini, Malik'in Saad bin İshak bin Ka'b bin Ujrah'tan, halası Zeyneb bint Ka'b'dan rivayet ettiğini söyledi. İbn Ucre, Ebu Sa'id El-Hudri'nin kız kardeşi El-Furai'ah bint Malik ibn Sinan'ın, kendisine Reslullah'ın (Allah onu kutsasın ve ona huzur versin) geldiğini söylediğini söyledi. Ondan, Beni Hudra'daki ailesinin yanına dönmesini ve kocasının, o gelene kadar yanında kaldıkları bir köleyi aramaya çıktığını söyler. Onları takip etti ve onu öldürdüler. O, "Kocam bana ne bir yer ne de herhangi bir bakım bırakmadığı için, Resûlullah'a (s.a.v.) ailemin yanına dönüp dönmeyeceğimi sordum." dedi. O da Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'e "Evet" dedi. Dedi, ben de çıktım ve odada veya mesciddeyken Resûlullah beni çağırdı. Allah, Allah'ın salat ve selâmı üzerine olsun, bunu bana emretti. Onu aradım ve "Nasıl dedin?" dedi. Dedi, ben de bu konuyla ilgili kendisine anlattığım hikayeyi ona tekrarladım. Kocam, "Vakti dolana kadar evinizde kalın" dedi. “Ben de orada dört ay on gün bekleme süresini gözlemledim” dedi. Şöyle dedi: "Osman bana mesaj gönderip bunu bana sorduğunda, ben de ona söyledim, o da bunu takip etti ve karar verdi. Bize Muhammed bin Beşar haber verdi, Yahya bin haber verdi. Saeed, Saad bin İshak bin Ka'b bin Ujrah anlattı ve onun manasına benzer bir şey zikretti. Ebu İsa şöyle dedi: Bu, güzel ve sahih bir hadistir. Bu hadis, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in ashabından ve diğer alimlerden çoğuna göre amel edilmiştir. Bekleme süresini gözlemleyen kadının oradan ayrılması gerektiğini düşünmüyorlardı. bekleme süresi bitene kadar kocasının evinde kalabilir. Bu, Süfyân es-Sevri, eş-Şafiî, Ahmed ve İshak'ın görüşüdür. İlim ehlinin bir kısmı Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in ashabından, bir kısmı da Allah ona salat ve selam etsin, bir kısmı da. Kadın, kocasının evinde bekleme süresine uymasa bile, bekleme süresini istediği yerde gözlemleyebilir. Ebu İsa dedi. İlk söz daha doğru...