Qutaybah bin Saeed menceritakan kepada kami, Hammad bin Zaid menceritakan kepada kami, dari Ayyub, dari Muhammad bin Sirin, dari Yunus bin Jubayr, dia berkata, Aku bertanya kepada Ibnu Omar tentang Seorang lelaki menceraikan isterinya ketika dia sedang haid. Dia berkata: Adakah kamu kenal Abdullah bin Omar? Dia menceraikan isterinya ketika dia sedang haid. Maka dia bertanya kepada Umar. Nabi s.a.w. memerintahkannya untuk membawanya kembali. Dia berkata, "Saya berkata, supaya perceraian harus dihitung." Dia berkata, “Apa yang kamu lihat jika dia tidak mampu dan menjadi bodoh?”

Hanad menceritakan kepada kami, Waki’ menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari Muhammad bin Abd al-Rahman, pelanggan keluarga Thalhah, dari Salem, dari bapanya, bahawa dia menceraikan isterinya sedang haid, maka Umar bertanya kepada Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan dia berkata, "Beritahulah dia benar-benar hamil ataukah dia hamil." Abu berkata. Isa Hadith Yunus bin Jubayr dari Ibn Omar adalah hadis hasan dan sahih, begitu juga hadis Salem dari Ibn Omar, dan hadis ini diriwayatkan daripada yang lain. Dari Ibnu Umar, dari Nabi saw. Ini dilaksanakan menurut ahli ilmu di kalangan para sahabat Nabi saw, dan lain-lain. Talak sunnah ialah menceraikannya dalam keadaan suci tanpa disetubuhi. Ada di antara mereka yang mengatakan jika dia menceraikannya tiga kali sedang dia dalam keadaan suci, maka itu juga menurut sunnah. Ini adalah pendapat Asy-Syafi’i dan Ahmad ibn Hanbal. Sebahagian mereka berkata: Tidaklah tiga kali mengikut sunnah melainkan dia menceraikannya satu persatu. Ini adalah pendapat Sufyan al-Thawri dan Ishaq. Mereka berkata tentang menceraikan wanita hamil, dia boleh menceraikannya bila-bila masa dia mahu. Ini adalah pendapat al-Syafi’i dan Ahmad. Dan Ishaq. Ada di antara mereka mengatakan bahawa dia menceraikannya sekali setiap bulan.

Hanad menceritakan kepada kami, Qabisa menceritakan kepada kami, dari Jarir bin Hazim, dari Al-Zubayr bin Saeed, dari Abdullah bin Yazid bin Rukana, dari ayahnya, dari kakeknya, berkata, "Saya datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan berkata, 'Saya tidak menceraikan istri saya secara mutlak'. mahu bersamanya.’” Saya berkata satu perkara. Dia berkata, “Demi Allah.” Saya berkata, "Demi Allah." Dia berkata, "Itulah yang kamu inginkan." Abu Isa berkata, “Ini adalah hadits yang tidak kami ketahui.” Kecuali dari perspektif ini. Saya bertanya kepada Muhammad tentang hadis ini dan dia berkata terdapat kekeliruan di dalamnya. Diriwayatkan dari Ikrimah dari Ibnu Abbas bahwa Rukana bercerai Isterinya, tiga kali. - Para ulama termasuk para sahabat Nabi s.a.w dan yang lain berselisih pendapat mengenai perceraian mutlak. Diriwayatkan dari Omar ibn al-Khattab. Dia membuat bit satu, dan telah diriwayatkan dari Ali bahawa dia menjadikannya tiga. Sebahagian orang yang berilmu mengatakan bahawa adalah niat lelaki itu jika dia berniat Satu, kemudian satu, dan jika dia berniat tiga, kemudian tiga, dan jika dia berniat dua, maka ia hanya satu. Ini adalah perkataan al-Tsauri dan penduduk Kufah. Malik ibn Anas berkata bahawa jika dia telah melangsungkan perkahwinan dengannya, maka ia adalah tiga talak. Asy-Syafi’i berkata jika dia mempunyai satu niat, maka satu. Dia punya Untuk mengambilnya kembali, jika dia berniat dua kali, kemudian dua kali, dan jika dia berniat tiga kali, maka tiga kali.

Ali bin Nasr bin Ali memberitahu kami, Sulaiman bin Harb memberitahu kami, Hammad bin Zaid memberitahu kami, dia berkata, Aku berkata kepada Ayoub, tahukah kamu bahawa sesiapa yang berkata dalam perintah-Mu ada di tangan kamu. Mereka bertiga, kecuali Al-Hasan. Maka dia berkata, "Tidak, kecuali Al-Hasan." Kemudian dia berkata, “Ya Allah, ampunilah.” Qatadah menceritakan kepadaku dengan banyak kuasa. Mawla Ibn Samurah, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, dari Nabi s.a.w, yang bersabda, “Tiga.” Ayoub berkata, "Saya bertemu ramai." - Mawla of Ibn Samurah. Samurah, jadi saya bertanya kepadanya, tetapi dia tidak mengenalinya. Jadi saya kembali ke Qatada dan memberitahunya, dan dia berkata dia telah lupa. Abu Issa berkata, “Ini adalah hadits aneh yang tidak kami ketahui.” Kecuali hadis Sulayman bin Harb dari Hammad bin Zaid. Aku bertanya kepada Muhammad tentang hadith ini, dan dia berkata: Sulaiman bin Harb telah menceritakan kepada kami, dari Hammad Ibn Zaid, dengan ini, tetapi ia dari Abu Hurairah, dan ia adalah sahih. Hadis Abu Hurairah tidak diketahui dapat dikesan kepada Nabi. Ali bin Nasr ialah Penghafal sahabat hadis. Orang-orang yang berilmu berselisih tentang urusan kamu di tangan kamu. Sebahagian daripada orang-orang yang berilmu di kalangan para sahabat Nabi s.a.w, dan sebahagian yang lain berkata Di antara mereka ialah Omar ibn al-Khattab dan Abdullah ibn Masoud. Ia adalah sama. Ini adalah pendapat lebih daripada seorang ulama, di kalangan pengikut dan mereka yang Selepas mereka. Uthman bin Affan dan Zaid bin Thabit berkata: Terpenuhinya apa yang dia buat. Dan Ibn Umar berkata: Jika dia membuat keputusan di tangannya dan dia diceraikan dia mengambilnya tiga kali, dan suaminya mengingkarinya dan berkata, "Saya tidak meletakkan urusannya di tangannya," kecuali pada satu ketika. Suami telah dibuat bersumpah, dan kenyataan itu adalah kenyataannya bersama dengan sumpahnya. . Sufyan dan penduduk Kufah berpegang kepada pendapat Omar dan Abdullah. Adapun Malik bin Anas berkata: “Diputuskan selama ia telah diputuskan.” Ini adalah pandangan Ahmad. Adapun Ishaq, dia mengikuti pernyataan Ibn Umar.

Muhammad bin Bashar menceritakan kepada kami, Abd al-Rahman bin Mahdi menceritakan kepada kami, Sufyan menceritakan kepada kami, dari Ismail bin Abi Khaled, dari al-Sya’abi, dari Curi, dari Aisyah, yang berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memberi kami pilihan, maka kami memilihnya. Adakah itu perceraian? Muhammad bin Bashar memberitahu kami, dia memberitahu kami Abd al-Rahman bin Mahdi, Sufyan meriwayatkan kepada kami, dari al-A’mash, dari Abu al-Duha, dari Masruq, dari Aisyah, dengan cara yang sama. Abu Issa berkata Ini adalah hadis yang baik dan sahih. Orang yang berilmu berbeza pendapat mengenai pilihan. Diriwayatkan daripada Omar dan Abdullah bin Masoud bahawa mereka berkata demikian jika dia mahu Dia sendiri adalah satu dan tidak boleh ditarik balik. Diriwayatkan daripada mereka bahawa mereka juga mengatakan bahawa dia adalah satu dan berhak mengambilnya kembali, tetapi jika dia memilih suaminya maka tidak ada. Diriwayatkan dari Ali bahawa dia berkata, "Jika dia memilih dirinya sendiri, maka dia adalah satu dan tidak dapat ditarik balik, dan jika suaminya memilih, maka dia adalah satu, dan dia berhak untuk mengambilnya kembali." Zaid berkata. bina Telah ditetapkan bahawa jika dia memilih suaminya, maka satu, dan jika dia memilih dirinya sendiri, maka tiga. Dan kebanyakan ahli ilmu dan fiqh berpendapat bahawa Nabi s.a.w. dan orang-orang sesudah mereka dalam masalah ini, sehingga kepada perkataan Omar dan Abdullah, iaitu perkataan At-Thawri dan penduduk Kufah. Adapun Ahmad bin Hanbal Maka dia pergi kepada kata-kata Ali, semoga Allah meridhainya.

Hanad memberitahu kami, Jarir memberitahu kami, dari Mughirah, dari Al-Sha'bi, dia berkata: Fatimah binti Qais berkata: Suamiku telah menceraikanku tiga kali semasa pemerintahan Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kesejahteraan, dan dia berkata Rasulullah s.a.w., "Engkau tidak mempunyai tempat tinggal mahupun nafkah." Mughirah berkata, maka aku menceritakannya kepada Ibrahim, dan dia berkata, Omar berkata. Kita tidak meninggalkan Kitab Allah dan Sunnah Nabi kita s.a.w. dengan perkataan wanita yang tidak kita ketahui sama ada dia hafal atau lupa. Dan Omar pernah memberinya tempat tinggal dan penyelenggaraan. Ahmad bin Mani’ memberitahu kami, Hushaym memberitahu kami, Husain, Ismail, dan Mujalid memberitahu kami. Husaim berkata dan Daud memberitahu kami, Juga dari Al-Sha'bi, dia berkata: Saya pergi kepada Fatima binti Qays dan bertanya kepadanya tentang Rasulullah saw, membenarkan perkaranya, dan dia berkata, "Suaminya telah menceraikannya secara mutlak." Maka dia berdebat dengannya tentang perumahan dan nafkah, tetapi Nabi s.a.w. tidak memberinya tempat tinggal atau nafkah. Dan dalam hadis Daud Dia berkata, "Beliau memerintahkan saya untuk menjaga iddah di rumah Ibnu Ummu Maktoum." Abu Issa berkata, "Ini adalah hadis yang baik dan sahih. Ini adalah pendapat sebahagian daripada orang yang paling arif di antara mereka ialah Al-Hasan Al-Basri, Ata' bin Abi Rabah, dan Al-Sha'bi, dan inilah yang dikatakan oleh Ahmad dan Ishaq tentangnya. Dan mereka berkata, "Wanita yang diceraikan tidak mempunyai tempat tinggal atau harta benda." Satu perbelanjaan Jika suaminya tidak mempunyai kuasa untuk mengambilnya kembali. Sebahagian ulama dari kalangan sahabat Nabi s.a.w, termasuk Umar dan Abdullah, mengatakan bahawa seorang wanita diceraikan tiga kali Dia mempunyai tempat tinggal dan nafkah. Ini adalah pandangan Sufyan al-Thawri dan penduduk Kufah. Beberapa orang alim berkata bahawa dia mempunyai tempat tinggal. Dan tidak ada nafkah untuknya. Ini adalah ucapan Malik bin Anas, Al-Layth bin Saad, dan Asy-Syafi’i. Asy-Syafi’i berkata, “Kami hanya memberinya tempat tinggal.” Di dalam Kitab Allah, Allah Taala berfirman: (Janganlah kamu mengusir mereka dari kampung halaman mereka, dan janganlah kamu keluar, melainkan mereka melakukan perbuatan keji yang nyata.) Mereka berkata itu adalah Ketidaksenonohan ialah melakukan perbuatan keji terhadap keluarganya. Dia membuat alasan bahawa Fatima binti Qays tidak mengizinkan dia tinggal di dalam Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, ketika dia melakukan perbuatan tidak senonoh terhadap keluarganya. Asy-Syafi’i berkata: Tidak ada nafkah baginya, berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w, dalam kisah hadis Fatimah binti Qais.

Ahmad bin Mani’ memberitahu kami, Husaim memberitahu kami, Aamir Al-Ahwal memberitahu kami, dari Amr bin Syuaib, dari ayahnya, dari kakeknya, dia berkata: Rasulullah bersabda: Allah, semoga shalawat dan salam tercurah kepadanya, “Tidak ada nazar bagi anak Adam tentang apa yang bukan miliknya, dan apa yang tidak dia lepaskan darinya, dan apa yang tidak dia lepaskan darinya, dan apa yang tidak dia lepaskan darinya, dan apa yang tidak dia lepaskan darinya, tidak pula dia lepaskan darinya. dia tidak memiliki.” Dia berkata, dan dalam Bab tentang kewibawaan Ali, Muadh bin Jabal, Jabir, Ibn Abbas, dan Aisyah. Abu Issa berkata: Hadith Abdullah bin Amr adalah hadis yang baik dan sahih. Ia adalah perkara terbaik yang telah diceritakan dalam bab ini. Ia adalah ucapan kebanyakan orang yang berilmu di kalangan para Sahabat Nabi s.a.w, dan lain-lain. Ia telah diriwayatkan atas kuasa Ali bin Abi Talib, Ibn Abbas, Jabir bin Abdullah, Saeed bin Al-Musayyab, Al-Hasan, Saeed bin Jubair, Ali bin Al-Hussein, dan Shurayh Jabir bin Zaid dan lebih dari seorang ahli fiqh Tabi'in, dan Asy-Syafi'i mengatakan ini. Dan telah diriwayatkan dari Ibn Masoud bahawa dia berkata dalam Kes akusatif ialah ia digunakan. Telah diriwayatkan dari Ibrahim al-Nakha'i, al-Sha'bi dan ulama yang lain bahawa mereka berkata, "Apabila masa diturunkan. Ini adalah perkataan Sufyan al-Thawri dan Malik ibn Anas bahawa jika dia menamakan seorang wanita tertentu, atau menentukan masa tertentu, atau berkata, "Jika dia berkahwin Dari Bebola begini-begini, kalau kahwin, bercerai. Adapun Ibn Al-Mubarak, dia menekankan perkara ini dan berkata, "Jika dia melakukan ini, saya tidak mengatakan itu haram." Ahmad berkata, "Jika dia berkahwin, saya tidak akan memerintahkannya untuk berpisah dengan isterinya." Ishaq berkata, “Aku mengizinkannya dalam mansūbah karena hadits Ibnu Masoud, walaupun Dia berkahwin dengannya. Saya tidak mengatakan bahawa isterinya diharamkan kepadanya. Ishaq mengembangkan kata nama dalam kes akusatif. Diriwayatkan dari Abdullah bin Al-Mubarak bahawa Dia ditanya tentang seorang lelaki yang bersumpah dengan talak bahawa dia tidak akan berkahwin, kemudian memutuskan untuk berkahwin. Adakah dia mempunyai kebenaran untuk mengambil perkataan fuqaha yang Mereka membenarkan ini, dan Abdullah bin Al-Mubarak berkata: Jika dia percaya kenyataan ini benar, sebelum dia diuji dengan masalah ini, maka dia berhak untuk Dia mengambil kata-kata mereka, tetapi bagi orang yang tidak berpuas hati dengan ini dan apabila dia diuji, dia ingin mengambil perkataan mereka, tetapi saya tidak melihat itu untuknya.

Muhammad bin Yahya Al-Naysaburi menceritakan kepada kami, Abu Asim memberitahu kami, dari Ibnu Jurayj, dia berkata, Mazhar bin Aslam memberitahuku, dia berkata Al-Qasim memberitahuku, Dari Aisyah, bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda, "Menceraikan budak perempuan adalah dua talak, dan iddahnya dua kali." Muhammad bin Yahya berkata Abu Asim memberitahu kami, Mazhar memberitahu kami tentang ini. Dia berkata, dan dalam bab tentang kewibawaan Abdullah bin Omar, Abu Issa mengatakan hadith Aisyah. Hadis pelik yang tidak kita ketahui bersandar kepada Nabi kecuali hadis Mazhar bin Aslam dan Mazhar yang tidak kita ketahui selain hadis ini. Dan usahakan. Ini menurut ahli ilmu dari kalangan Sahabat Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan, dan yang lain, dan ia adalah ucapan Sufyan al-Thawri, al-Shafi’i, Ahmad, dan Ishaq.

Qutaibah memberitahu kami, Abu Awanah memberitahu kami, dari Qatada, dari Zurarah bin Awfa, dari Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda. Tuhan telah melampaui bagi umatku apa yang telah dikatakannya kepada dirinya sendiri melainkan ia diucapkan atau dilaksanakan.” Abu Isa berkata, “Ini adalah hadits yang baik dan shahih.” Hukuman mengenai perkara ini menurut orang yang berilmu ialah jika seorang lelaki bercakap dengan dirinya sendiri tentang perceraian, tidak ada apa-apa lagi untuk dia bicarakan.

Qutaibah menceritakan kepada kami, Hatim bin Ismail meriwayatkan kepada kami, dari Abd al-Rahman bin Ardak, dari Ata’, dari Ibnu Mahak, dari Abu Hurairah, Dia berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda, “Ada tiga perkara yang sangat serius dan sangat lucu: perkahwinan, perceraian.”, Abu Issa berkata demikian. Hadis Bagus Gharib. Ini dilaksanakan menurut ahli ilmu di kalangan para Sahabat Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan, dan lain-lain. Abu Issa dan Abd al-Rahman berkata ia adalah Ibn Habib bin Ardak Al-Madani dan Ibn Mahak, bagi saya, Yusuf bin Mahak.

Mahmoud bin Ghaylan memberitahu kami, Al-Fadl bin Musa memberitahu kami, atas kuasa Sufyan, Muhammad bin Abdul Rahman memberitahu kami, dan dia adalah pelanggan keluarga Talhah. Dari Suleiman bin Yassar, dari Al-Rabi’ binti Mu’awiz bin Afra, bahwa dia telah diceraikan pada masa pemerintahan Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, maka Nabi memerintahkannya untuk berbuat demikian. Semoga doa dan salam Allah tercurah kepadanya - atau dia diperintahkan - untuk memerhatikan tempoh menunggu haidnya. Dia berkata, dan dalam bab tentang kuasa Ibn Abbas. Abu Issa mengatakan hadis sahih Al-Rabi’ bahawa dia diperintahkan. Untuk memerhatikan tempoh menunggu haidnya...

Abu Kuraib menceritakan kepada kami, Muzahim bin Dawad bin Alba menceritakan kepada kami, dari ayahnya, dari Laith, dari Abu Al-Khattab, dari Abu Zur’ah, dari Abu Idris, dari Thawban, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Orang-orang munafik yang berselawat ke atasnya.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang aneh daripada ini. Muka dan rantai penularannya tidak kuat. Diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda: “Sesiapa wanita yang menceraikan suaminya tanpa alasan, maka dia tidak akan mencium bau syurga.

Bundar memberitahu kami tentang hal ini, Abdul Wahhab memberitahu kami, Ayoub memberitahu kami, dari Abu Qilaba, dari orang yang memberitahunya dari Thawban, bahawa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Sesiapa sahaja wanita yang meminta cerai kepada suaminya tanpa alasan, harum syurga akan diharamkan kepadanya." Abu Issa berkata demikian. Sebuah hadis yang baik. Hadis ini diriwayatkan dari Ayyub, dari Abu Qilaba, dari Abu Asma’, dari Thauban. Dan sebahagian mereka meriwayatkannya dari Ayoub dengan sanad ini, tetapi dia tidak meriwayatkannya.

Abdullah bin Abi Ziyad menceritakan kepada kami, Yaqoub bin Ibrahim bin Saad menceritakan kepada kami, anak saudaraku Ibnu Syihab menceritakan kepada kami, dari pamannya, dari Sa’id bin Al-Musayyab, dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bersabda, “Seorang wanita itu seperti kamu mematahkan tulang rusuknya. Anda meninggalkannya dan menikmatinya secara bengkok.” Dia berkata, dan dalam bab tentang kuasa Abu Dzar, Samurah, dan Aisyah. Abu Issa berkata hadis Abu Hurairah Ia adalah hadis yang baik, sahih, dan pelik dari perspektif ini.

Ahmad bin Muhammad memberitahu kami, Ibn Al-Mubarak memberitahu kami, Ibn Abi Dhib memberitahu kami, dari Al-Harith bin Abdul Rahman, dari Hamza Ibn Abdullah Ibn Omar, dari Ibn Omar, dia berkata: Aku sedang menjalin hubungan dengan seorang wanita yang aku cintai, tetapi ayahku membencinya, maka ayahku memerintahkan aku untuk menceraikannya, tetapi aku menolaknya. Maka aku menceritakan hal itu kepada Nabi s.a.w, lalu beliau berkata, “Wahai Abdullah bin Omar, ceraikan isterimu.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan sahih. Kita mengetahuinya dari hadis Ibnu Abi Dhib.

Qutaibah menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah menceritakan kepada kami, dari Al-Zuhri, dari Saeed bin Al-Musayyab, dari Abu Hurairah, menyampaikannya kepada Nabi saw. Baginda bersabda: “Seorang wanita tidak boleh meminta cerai kepada saudara perempuannya supaya dia berpuas hati dengan apa yang ada dalam bejananya.” Dia berkata, dan atas kuasa Ummu Salamah. Abu Issa berkata. Hadis Abu Hurairah adalah hadis yang baik dan sahih.

Muhammad bin Abdul-Ala al-San’ani memberitahu kami, Marwan bin Muawiyah al-Fazari memberitahu kami, dari Ata’ bin Ajlan, dari Ikrimah bin Khaled Al-Makhzoumi, dari Abu Hurairah, berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Setiap orang gila kecuali orang gila adalah dibolehkan.” “Fikirannya.” Abu Issa berkata, "Ini adalah hadis yang tidak kami ketahui sebagai hadits Nabi kecuali dari hadis Ata' bin Ajlan. Dan Ata' bin Ajlan adalah dhaif." Perawi hadis. Hal ini ditindaklanjuti menurut para ulama dari kalangan Sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan selainnya, bahwa perceraian orang gila yang Fikirannya tidak dibenarkan melainkan dia adalah orang gila yang kadang-kadang sedar, dan dia bercerai apabila dia sedar.

Qutaibah menceritakan kepada kami, Ya’la bin Shabib menceritakan kepada kami, dari Hisyam bin Urwa, dari ayahnya, dari Aisyah, dia berkata: “Orang ramai dan lelaki itu akan menceraikan Dia tidak mahu menceraikan isterinya sedangkan dia adalah isterinya jika dia mengambilnya kembali ketika dia dalam iddah, walaupun dia menceraikannya seratus kali atau lebih sehingga dia menceraikannya. Kepada isterinya, demi Allah, aku tidak akan menceraikan kamu supaya kamu berpisah denganku, dan aku tidak akan pernah memendam perasaan kamu. Dia berkata, "Dan bagaimana itu?" Dia berkata, "Aku akan menceraikan kamu apabila tempoh iddahmu hampir tamat." Saya semak dengan awak. Maka wanita itu pergi dan pergi kepada Aisyah dan memberitahunya, tetapi Aisyah tetap diam sehingga Nabi s.a.w. datang. Maka dia memberitahunya, tetapi Nabi s.a.w. tetap diam sehingga al-Quran diturunkan: (Talak itu dua kali, kemudian menahan dengan kebaikan atau melepaskan dengan kebaikan.) Aisyah berkata. Jadi orang ramai menyambung semula perceraian pada masa hadapan, sama ada dia telah bercerai atau yang belum. Abu Kuraib memberitahu kami, Abd memberitahu kami. Allah bin Idris, dari Hisyam bin Urwa, dari ayahnya, serupa dengan hadits ini dalam maknanya, tetapi dia tidak menyebutkan di dalamnya otoritas Aisyah. Abu berkata Isa, dan ini lebih tepat daripada hadis Ya’la bin Shabib.

Ahmad bin Mani’ memberitahu kami, Husain bin Muhammad memberitahu kami, Syaiban memberitahu kami, dari Mansour, dari Ibrahim, dari Al-Aswad, dari Abu Al-Sanabel bin Bakak, dia berkata, Subai’ah melahirkan dua puluh tiga atau dua puluh lima hari setelah kematian suaminya, dan ketika dia muncul, dia melihat. Untuk nikah, tetapi itu ditolak kepadanya, sehingga disebutkan kepada Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan dia berkata, "Jika dia melakukan itu, maka masanya telah tiba." Ahmad ibn Manee’, Al-Hasan bin Musa memberitahu kami, Syaiban memberitahu kami, dari Mansour, dan seumpamanya. Dia berkata, dan dalam bab tentang kewibawaan Ummu Salamah, Abu Issa mengatakan sebuah hadis Abu al-Sanabel mempunyai hadis yang masyhur dalam hal ini. Kami tidak tahu ada sesiapa yang mendengar tentang singa daripada Abu al-Sanabel. Dan saya mendengar Muhammad berkata, "Saya tidak tahu bahawa Abu Al-Sanabel hidup selepas Nabi s.a.w. Ini dilakukan oleh kebanyakan orang yang berilmu di kalangan para sahabat Nabi saw. Baginda s.a.w. dan selainnya, menyatakan bahawa jika seorang wanita hamil yang kematian suaminya telah melahirkan, maka dibolehkan baginya untuk berkahwin, dan jika tidak, tempoh iddahnya telah tamat. Dan ini adalah perkataan Sufyan al-Thawri, al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Sebagian orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan sebagian lainnya berkata: Dia akan menunggu untuk dua penggal terakhir. Pepatah pertama lebih tepat.

Qutaibah menceritakan kepada kami, Al-Layth menceritakan kepada kami, dari Yahya bin Saeed, dari Suleiman bin Yasar, bahawa Abu Hurairah, Ibn Abbas, dan Abu Salamah bin Abd al-Rahman, ingatlah bahawa seorang wanita hamil yang suaminya telah meninggal dunia hendaklah melahirkan apabila suaminya meninggal dunia, dan Ibn Abbas berkata bahawa dia hendaklah mematuhi dua iddah terakhir. Abu Salamah berkata, "Sebaliknya, dia dibolehkan ketika melahirkan." Abu Hurairah berkata, “Saya bersama anak saudara saya,” maksudnya Abu Salamah. Maka mereka memanggil Ummu Salamah, isteri Nabi saw. Dia berkata: Subayah al-Aslamiya melahirkan tidak lama selepas kematian suaminya, maka dia berunding dengan Rasulullah s.a.w. Jadi dia memerintahkan dia untuk berkahwin. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan sahih.

Al-Ansari memberitahu kami, Maan bin Issa memberitahu kami, Malik bin Anas memberitahu kami, dari Abdullah bin Abi Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm, dari Humayd ibn Nafi’, dari Zainab binti Abi Salamah, bahawa dia memberitahunya tiga hadis ini. Dia berkata: Zainab masuk Ummu Habiba, isteri Nabi s.a.w, apabila ayahnya, Abu Sufyan ibn Harb, meninggal dunia, maka dia meminta minyak wangi yang mengandungi kuning kekuningan atau sesuatu yang lain, dan dia meminyaki dirinya dengannya. Seorang budak perempuan, lalu dia menyentuh kemaluannya, lalu dia berkata, Demi Allah, aku tidak memerlukan minyak wangi melainkan aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda. “Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir meratapi mayat lebih dari tiga hari, kecuali bagi suami selama empat bulan.” “Dan sepuluh.”

Zainab berkata, “Aku pergi menemui Zainab binti Jahsy ketika saudaranya meninggal, lalu dia meminta minyak wangi dan menyentuh sebahagian daripadanya, lalu dia berkata, ‘Demi Allah, aku tidak memerlukan wangi-wangian selain aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, “Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhirat berkabung”. “Lebih dari tiga malam, kecuali empat bulan sepuluh hari.”

Zainab berkata: Aku mendengar ibuku, Ummu Salamah, berkata: Seorang wanita datang kepada Rasulullah s.a.w, lalu berkata, Wahai Rasulullah, anak perempuanku telah meninggal dunia. Suaminya, dan matanya mengeluh, patutkah kita berkohl untuknya? Kemudian Rasulullah s.a.w. bersabda, “Tidak,” masing-masing dua atau tiga kali. Orang itu berkata, "Tidak." Kemudian beliau bersabda, “Hanya empat bulan sepuluh, dan salah seorang dari kalian pernah melempar timbunan pada zaman sebelum Islam.” Di puncak tahun ini.” Dia berkata, dan dalam bab tentang kewibawaan Furay’ah binti Malik, saudara perempuan Abu Sa’id al-Khudri, dan Hafsa binti Omar. Abu Issa berkata. Hadis Zainab adalah hadis hasan dan sahih. Nombornya ialah minyak wangi dan perhiasan. Ini adalah pandangan Sufyan Al-Thawri, Malik bin Anas, Asy-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq.

Abu Saeed Al-Ashjaj memberitahu kami, Abdullah bin Idris memberitahu kami, atas kuasa Muhammad bin Ishaq, atas kuasa Muhammad bin Amr bin Ata, atas kuasa Suleiman bin Kiri, atas kuasa Salamah bin Sakhr al-Bayyadi, atas kuasa Nabi, semoga salawat dan salam Allah ke atasnya, dalam manifestasi sumpah sebelum mengucapkan sumpah. Dia berkata: "Pendamaian." “Satu.” Abu Issa berkata, "Ini adalah hadits hasan ghareeb. Ini diamalkan menurut kebanyakan ahli ilmu, dan ini adalah perkataan Sufyan." Al-Tsauri, Malik, Asy-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Sebahagian mereka berkata: Jika dia melakukan suatu perbuatan sebelum dia berkafarat, maka hendaklah dia melakukan dua kafarat. kata Abdul Al-Rahman bin Mahdi...

Abu Ammar Al-Hussein bin Harits memberitahu kami, Al-Fadl bin Musa memberitahu kami, dari Muammar, dari Al-Hakam bin Aban, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwa ada seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang telah menyetubuhi isterinya. Dia jatuh ke atasnya dan berkata, "Wahai Rasulullah, aku telah menyetubuhi isteriku." Jadi saya jatuh ke atasnya sebelum saya menebus kesalahan. Dia berkata, "Apa yang membuatmu berbuat demikian, semoga Allah merahmatimu." Dia berkata, "Saya melihat gelang kakinya di bawah cahaya bulan." Dia berkata, “Janganlah kamu mendekatinya sebelum kamu melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadamu.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik, pelik, dan sahih.

Ishaq bin Mansour memberitahu kami, Harun bin Ismail Al-Khazzaz memberitahu kami, Ali bin Al-Mubarak memberitahu kami, Yahya bin Abu Kathir, Abu Salamah dan Muhammad bin Abdul-Rahman bin Thawban memberitahu kami bahawa Salman bin Sakhr Al-Ansari, salah seorang dari Bani Bayyadah, membuat Isterinya berada di atasnya seperti punggung ibunya sehingga Ramadan berlalu. Apabila separuh bulan Ramadhan telah berlalu, dia menyetubuhinya pada malam hari, dan dia datang kepada Rasulullah s.a.w., dan menyebut bahawa itu untuknya, maka Rasulullah s.a.w. bersabda kepadanya, "Bebaskan seorang hamba". Dia berkata, "Saya tidak dapat mencari satu." Beliau bersabda, “Kemudian berpuasalah dua bulan berturut-turut”. Dia berkata, "Saya tidak boleh." Dia berkata, "Beri makan enam puluh orang miskin." Dia berkata, "Saya tidak boleh." Maka Rasulullah s.a.w. berkata kepada Farwa bin Amr berkata, “Beri dia keringat itu.” Beliau adalah seorang muqtal dan mengambil lima belas atau enam belas saa, maka beliau berkata, "Beri makan enam puluh". Perkara yang malang.” Dia berkata Abu Issa, ini hadis hasan. Dikatakan: Salman bin Sakhr, dan dikatakan: Salamah bin Sakhr al-Bayadhi. Hadis ini diamalkan apabila orang yang berilmu tentang kafarat zihaar.

Al-Hasan bin Qazaa Al-Basri menceritakan kepada kami, Maslamah bin Alqamah memberitahu kami, Dawud bin Ali memberitahu kami, dari Amir, dari Masruq, dari Aisyah, dia berkata: Rasulullah s.a.w. telah mendatangi salah seorang isterinya dan menghalalkan yang haram, dan menghalalkan yang haram dan menghalalkan yang haram. Dia berkata, dan dalam bab Dari Anas dan Abu Musa. Abu Issa berkata: Hadith Maslamah bin Alqamah dari Dawud diriwayatkan oleh Ali bin Mushar dan yang lain dari Dawud dari Al-Sha’bi berkata bahawa Nabi s.a.w adalah seorang rasul. Tidak ada riwayat di dalamnya yang dicuri dari Aisyah, dan ini lebih shahih daripada hadis Maslamah bin Alqamah. Ilaa ialah seorang lelaki bersumpah untuk tidak bermesra dengan isterinya selama empat bulan atau lebih. Para ulama berselisih pendapat jika dia telah lulus. Empat bulan, dan sebahagian orang yang berilmu di kalangan para Sahabat Nabi s.a.w, dan yang lain berkata: Jika sudah empat bulan, hendaklah dihentikan, atau hendaklah dipenuhi. Atau dia akan bercerai. Ini adalah pendapat Malik bin Anas, Asy-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Sebahagian ulama dari kalangan sahabat Nabi s.a.w. berkata Allah s.w.t. dan yang lain, jika telah berlalu empat bulan, ia adalah talak yang tidak boleh ditarik balik. Ini adalah pandangan Sufyan al-Thawri dan penduduk Kufah.

Hanad memberitahu kami, Abdah bin Sulaiman memberitahu kami, dari Abd al-Malik bin Abi Sulaiman, dari Saeed bin Jubayr, dia berkata, Aku ditanya tentang mereka yang melaknat manusia. Di emirat Musab bin Al-Zubayr, adakah akan ada perbezaan di antara mereka? Saya tidak tahu harus berkata apa, maka saya berdiri di tempat saya, ke rumah Abdullah bin Omar. Saya meminta izin kepadanya, dan saya diberitahu bahawa dia seorang yang bercakap. Maka dia mendengar kata-kata saya, dan Ibn Jubayr berkata, "Masuklah. Dia hanya membawa keperluan untukmu." Dia berkata, "Maka aku masuk, dan lihatlah, dialah." Dia dihamparkan dengan sehelai kain dan ditinggalkan untuknya. Maka aku berkata, Wahai Abu Abd al-Rahman, di antara dua orang yang dilaknat, adakah boleh ada perbezaan di antara mereka? Dia berkata, Maha Suci Allah, ya, sesungguhnya yang pertama Sesiapa yang bertanya tentang itu, si fulan, anak fulan, datang kepada Nabi s.a.w, seraya berkata, Wahai Rasulullah, bagaimana jika salah seorang di antara kami melihat isterinya melakukan perbuatan yang tidak senonoh? Apa yang berlaku ialah jika dia bercakap, dia bercakap tentang perkara yang besar, dan jika dia diam, dia tetap diam tentang perkara yang besar. Dia berkata, tetapi Nabi s.a.w. tetap diam dan tidak menjawabnya. Setelah itu, dia mendatangi Nabi s.a.w. dan berkata, "Aku telah diuji dengan apa yang aku tanyakan kepadamu." Maka Allah menurunkan ayat-ayat ini dalam Surah An-Nur. (Dan orang-orang yang menuduh isteri-isteri mereka dan tidak mempunyai saksi selain diri mereka sendiri) sehingga dia mengakhiri ayat-ayat itu, maka dia memanggil lelaki itu. Maka baginda membacakan ayat-ayat itu kepadanya, menegurnya, mengingatkannya, dan memberitahu bahawa azab dunia itu lebih mudah daripada azab akhirat. Maka dia berkata, "Tidak, demi Dia yang mengutus kamu dengan kebenaran." Saya tidak berbohong kepadanya. Kemudian dia memuji wanita itu dan menasihatinya, mengingatkannya, dan memberitahunya bahawa seksa dunia lebih rendah daripada seksa akhirat, maka dia berkata: Tidak. Dan orang yang mengutus kamu dengan kebenaran tidak berkata benar. Dia berkata, bermula dengan lelaki itu, yang empat kali bersaksi bahawa Allah adalah dari orang-orang yang benar, dan yang kelima ialah laknat Semoga Allah menimpakan kepadanya jika dia termasuk orang-orang yang berdusta. Kemudian dia mengambil wanita itu dan dia bersaksi empat kali bahawa demi Allah dia adalah salah seorang pendusta. Dan yang kelima ialah Allah murka kepadanya jika dia benar. Kemudian dia memisahkan mereka. Dia berkata, dan dalam bab tentang kuasa Sahl bin Saad dan Ibn Abbas. Dan Ibn Masoud dan Hudzaifah. Abu Issa berkata: Hadith Ibn Omar adalah hadis hasan dan sahih, dan hadis ini diamalkan menurut ahli ilmu.

Qutaibah memberitahu kami, Malik ibn Anas memberitahu kami, dari Nafi’, dari Ibn Umar, dia berkata: Seorang lelaki melaknat isterinya, dan Nabi saw memisahkan mereka. Dia melekatkan anak itu kepada ibu. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan sahih. Ini dilaksanakan menurut ahli ilmu.

Al-Ansari memberitahu kami, Maan memberitahu kami, Malik memberitahu kami, dari Saad bin Ishaq bin Ka'b bin Ujrah, dari bibi sebelah bapanya, Zainab binti Ka'b. Ibn Ujrah berkata bahawa Al-Furai’ah binti Malik ibn Sinan, iaitu saudara perempuan Abu Sa’id Al-Khudri, memberitahunya bahawa dia telah datang kepada Rasulullah saw. Dia memintanya untuk kembali kepada keluarganya di Bani Khudra, dan suaminya keluar untuk mencari budaknya yang telah mereka tinggali sehingga dia akan datang. Dia mengejar mereka dan mereka membunuhnya. Dia berkata, "Saya bertanya kepada Rasulullah s.a.w. apakah saya boleh kembali kepada keluarga saya, kerana suami saya tidak meninggalkan saya tempat sendiri atau apa-apa nafkah." Dia berkata, dan Rasulullah s.a.w. berkata, "Ya." Dia berkata, maka saya pergi, dan apabila saya berada di dalam bilik atau di masjid, Rasulullah memanggil saya. Tuhan, semoga doa dan kesejahteraan Allah dilimpahkan kepadanya, memerintahkan saya untuk berbuat demikian. Saya memanggilnya dan dia berkata, "Bagaimana anda berkata?" Dia berkata, jadi saya mengulangi kepadanya cerita yang saya sebutkan kepadanya mengenai perkara itu. Suamiku berkata, “Tinggallah di rumahmu sehingga waktu yang ditentukan telah dipenuhi.” Dia berkata, “Maka aku menunggu di sana selama empat bulan sepuluh hari.” Dia berkata, "Apabila Othman telah menghantar mesej kepada saya dan bertanya kepada saya tentang itu, maka saya memberitahunya, maka dia mengikutinya dan memutuskannya. Muhammad bin Bashar memberitahu kami, Yahya bin memberitahu kami. Sa`id, Sa`d bin Ishaq bin Ka`b bin Ujrah memberitahu kami, dan dia menyebutkan sesuatu yang serupa dengan maknanya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan sahih. Hadis ini diamalkan menurut kebanyakan ahli ilmu di kalangan para Sahabat Nabi saw, dan lain-lain. Mereka tidak menyangka bahawa wanita yang memerhati tempoh menunggu harus berpindah dari situ rumah suaminya sehingga tempoh menunggunya tamat. Ini adalah perkataan Sufyan al-Thawri, al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Sebahagian ahli Ilmu dari para Sahabat Nabi saw, dan lain-lain lagi. Seorang wanita boleh memerhati tempoh menunggu di mana sahaja dia mahu, walaupun dia tidak mematuhi tempoh menunggu di rumah suaminya. Abu Issa berkata. Pepatah pertama lebih tepat...