Qutayba bin Saeed nous a raconté, Hammad bin Zaid nous a raconté, sous l'autorité d'Ayyub, sous l'autorité de Muhammad bin Sirin, sous l'autorité de Yunus bin Jubayr, il a dit : J'ai interrogé Ibn Omar à propos d'un homme qui a divorcé de sa femme alors qu'elle avait ses règles. Il a dit : Connaissez-vous Abdullah bin Omar ? Il a divorcé de sa femme alors qu'elle avait ses règles. Alors il a demandé à Omar. Le Prophète (que la paix et les prières de Dieu soient sur lui) lui ordonna de la reprendre. Il a dit : « J’ai dit, pour que le divorce soit pris en compte. » Il dit : « Que voyez-vous s’il est incapable et devient insensé ? »

Hanad nous a raconté, Waki' nous a raconté, sous l'autorité de Sufyan, sous l'autorité de Muhammad bin Abd al-Rahman, le client de la famille Talha, sous l'autorité de Salem, sous l'autorité de son père, qu'il a divorcé. Sa femme avait ses règles, alors Omar a demandé au Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et il a dit : « Dis-lui de la reprendre et ensuite de divorcer si elle est pure ou enceinte. » dit Abou. Jésus Le hadith de Yunus bin Jubayr sous l'autorité d'Ibn Omar est un hadith hasan et authentique, tout comme le hadith de Salem sous l'autorité d'Ibn Omar, et ce hadith a été rapporté par d'autres. Sous l'autorité d'Ibn Umar, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Ceci est agi selon les gens de science parmi les compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres. La Sunnah divorce consiste à divorcer à l'état pur, sans rapport sexuel. Certains d'entre eux ont dit que s'il divorce trois fois alors qu'elle est pure, cela est également conforme à la Sunna. C’est l’opinion d’Al-Shafi’i et d’Ahmad ibn Hanbal. Certains d'entre eux ont dit : Selon la Sunna, ce n'est pas trois fois à moins qu'il ne divorce une à une. C'est l'opinion de Sufyan al-Thawri et d'Ishaq. Ils ont dit qu'à propos du divorce d'une femme enceinte, il pouvait divorcer quand il le voulait. C’est l’opinion d’Al-Shafi’i et d’Ahmad. Et Ishaq. Certains d'entre eux ont dit qu'il divorçait d'elle une fois par mois.

Hanad nous a raconté, Qabisa nous a raconté, sous l'autorité de Jarir bin Hazim, sous l'autorité d'Al-Zubayr bin Saeed, sous l'autorité d'Abdullah bin Yazid bin Rukana, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de son grand-père, il a dit : « Je suis venu voir le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, et je lui ai dit : 'Ô Messager de Dieu, j'ai absolument divorcé de ma femme.' Il a dit : 'Je ne voulais pas.' ça avec elle.’” J'ai dit une chose. Il a dit : « Par Dieu. » J'ai dit : « Par Dieu. » Il a dit : « C’est ce que tu voulais. » Abu Issa a déclaré : « C'est un hadith que nous ne connaissons pas. » Sauf de ce point de vue. J'ai interrogé Muhammad à propos de ce hadith et il a répondu qu'il y avait une confusion. Il est rapporté sous l'autorité d'Ikrimah sous l'autorité d'Ibn Abbas que Rukana a divorcé Sa femme, trois fois. - Les savants, y compris les compagnons du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), et d'autres, étaient en désaccord sur le divorce absolu. Il a été rapporté sous l'autorité d'Omar ibn al-Khattab. Il a fait le morceau un, et il a été rapporté sous l'autorité d'Ali qu'il en a fait trois. Certains savants ont dit que c'est l'intention de l'homme s'il a l'intention de Un, puis un, et s’il en voulait trois, alors trois, et s’il en voulait deux, alors ce n’est qu’un. C'est ce que disent Al-Thawri et les habitants de Kufa. Malik ibn Anas a dit que s'il avait consommé le mariage avec elle, alors il s'agirait de trois divorces. Al-Shafi’i a déclaré que s’il avait une intention, alors une. Il possède Pour le reprendre, s'il a l'intention de le faire deux fois, alors deux fois, et s'il a l'intention de le faire trois fois, alors trois fois.

Ali bin Nasr bin Ali nous l'a dit, Sulayman bin Harb nous l'a dit, Hammad bin Zaid nous a dit, il a dit, j'ai dit à Ayoub, saviez-vous que quiconque dit dans votre ordre est entre vos mains. Ils sont trois, sauf Al-Hasan. Alors il a répondu : « Non, sauf Al-Hasan. » Puis il dit : « Ô Dieu, pardonne. » Qatada m'a raconté avec beaucoup d'autorité. Mawla d'Ibn Samurah, sous l'autorité d'Abou Salamah, sous l'autorité d'Abou Hurairah, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, qui a dit : « Trois ». Ayoub a déclaré: "J'en ai rencontré beaucoup." - Mawla d'Ibn Samurah. Samurah, alors je lui ai demandé, mais il ne le connaissait pas. Alors je suis retourné voir Qatada et je lui ai dit, et il a dit qu'il avait oublié. Abu Issa a déclaré : « C'est un hadith étrange que nous ne connaissons pas. » À l'exception du hadith de Sulayman bin Harb sous l'autorité de Hammad bin Zaid. J'ai interrogé Mahomet à propos de ce hadith, et il a répondu : Sulayman bin Harb nous a raconté, sous l'autorité de Hammad Ibn Zaid, ce hadith, mais c'est sous l'autorité d'Abu Hurairah, et c'est authentique. On ne sait pas que le hadith d'Abu Hurairah puisse remonter au Prophète. Ali ben Nasr était Un mémorisateur du compagnon d'un hadith. Les gens de science différaient quant à votre affaire. Certaines des personnes savantes parmi les compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres ont dit que parmi eux se trouvent Omar ibn al-Khattab et Abdullah ibn Masoud. C'est pareil. C'est l'opinion de plus d'un savant, parmi les adeptes et ceux qui Après eux. Uthman bin Affan et Zayd bin Thabit ont dit : L'accomplissement de ce qu'elle a inventé. Et Ibn Umar a dit : S'il prend sa décision entre ses mains et qu'elle est divorcée, elle l'a pris trois fois, et le mari l'a nié et a dit : « Je n'ai pas remis ses affaires entre ses mains », sauf une fois. Le mari a été obligé de jurer, et la déclaration était sa déclaration avec son serment. . Sufyan et les habitants de Kufa ont adhéré à l'opinion d'Omar et d'Abdullah. Quant à Malik ben Anas, il a déclaré : « C’est décidé tant qu’il a décidé. » C’est le point de vue d’Ahmad. Quant à Ishaq, il s’en remet à la déclaration d’Ibn Umar.

Muhammad bin Bashar nous a raconté, Abd al-Rahman bin Mahdi nous a raconté, Sufyan nous a raconté, sous l'autorité d'Ismail bin Abi Khaled, sous l'autorité d'al-Sha'abi, sous l'autorité de Volé, sous l'autorité d'Aisha, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, nous a donné le choix, alors nous l'avons choisi. Était-ce un divorce ? Muhammad bin Bashar nous l'a dit, il nous l'a dit Abd al-Rahman bin Mahdi, Sufyan nous a raconté, sous l'autorité d'al-A'mash, sous l'autorité d'Abu al-Duha, sous l'autorité de Masruq, sous l'autorité d'Aisha, de la même manière. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith. Les gens de science différaient quant au choix. Il a été rapporté sous l'autorité d'Omar et Abdullah bin Masoud qu'ils ont dit que si elle choisissait Elle-même est une et irrévocable. Il a été rapporté d'eux qu'ils ont également dit qu'elle en est une et qu'elle a le droit de la reprendre, mais si elle choisit son mari, alors rien. Il a été rapporté sous l'autorité d'Ali qu'il a dit : « Si elle se choisit, alors elle est une et irrévocable, et si son mari choisit, alors elle est une, et il a le droit de la reprendre. » dit Zaïd. Construire Il est établi que si elle choisit son mari, alors un, et si elle en choisit elle-même, alors trois. Et la plupart des gens de science et de jurisprudence sont d'avis que le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ainsi que ceux qui après eux dans cette affaire, jusqu'à la parole d'Omar et d'Abdullah, qui est la parole d'Al-Thawri et des habitants de Kufa. Quant à Ahmad ben Hanbal Il s'est donc tourné vers les paroles d'Ali, que Dieu soit satisfait de lui.

Hanad nous a dit, Jarir nous a dit, sous l'autorité de Mughirah, sous l'autorité d'Al-Sha'bi, il a dit : Fatima bint Qais a dit : Mon mari a divorcé de moi trois fois pendant le règne du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, « Vous n'avez ni résidence ni entretien. Mughirah a dit, alors j'en ai parlé à Abraham, et il a dit, Omar a dit. Nous ne laissons pas le Livre de Dieu et la Sunna de notre Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, aux paroles d'une femme dont on ne sait pas si elle a mémorisé ou oubliée. Et Omar lui fournissait un logement et un entretien. Ahmad bin Mani nous l’a dit, Hushaym nous l’a dit, Husayn, Ismail et Mujalid nous l’ont dit. Hushaym a dit et Dawud nous a dit : Toujours sous l'autorité d'Al-Sha'bi, il a déclaré : Je suis allé voir Fatima bint Qais et lui ai posé des questions sur le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, en plaidant sa cause, et elle a répondu : « Son mari a absolument divorcé d'elle. Elle a donc disputé avec lui au sujet du logement et de l'entretien, mais le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) ne lui a pas accordé de logement ni d'entretien. Et dans le hadith de David Elle dit : « Il m'a ordonné d'observer la période d'attente dans la maison d'Ibn Umm Maktoum. » Abu Issa a dit : " C'est un bon et authentique hadith. C'est l'opinion de certains des gens de Les plus savants d'entre eux sont Al-Hasan Al-Basri, Ata' bin Abi Rabah et Al-Sha'bi, et c'est ce qu'Ahmad et Ishaq ont dit à son sujet. Et ils ont dit : " La femme divorcée n'a ni résidence ni propriété. Une dépense Si son mari n'a pas le pouvoir de la reprendre. Certains savants parmi les compagnons du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), dont Omar et Abdullah, ont déclaré qu'une femme divorcée trois fois avait un logement et un entretien. C’est le point de vue de Sufyan al-Thawri et des habitants de Kufa. Certaines personnes bien informées ont déclaré qu'elle avait un logement. Et il n'y a aucun entretien pour elle. C’est la parole de Malik ibn Anas, Al-Layth ibn Saad et Al-Shafi’i. Al-Shafi’i a déclaré : « Nous lui avons seulement accordé la résidence. » Dans le Livre de Dieu, Dieu Tout-Puissant a dit : (Ne les expulsez pas de leurs maisons et ne sortez pas à moins qu'ils ne commettent une indécence manifeste.) Ils ont dit que c'était le cas. L'indécence, c'est commettre l'indécence contre sa famille. Il a avancé l'excuse que Fatima bint Qays ne lui avait pas permis de vivre chez le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), alors qu'elle était indécente envers sa famille. Al-Shafi'i a dit : Il n'y a aucun entretien pour elle, basé sur le hadith du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dans l'histoire du hadith de Fatima bint Qais.

Ahmad bin Mani' nous a dit, Hushaym nous a dit, Aamir Al-Ahwal nous a dit, sous l'autorité d'Amr bin Shuaib, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de son grand-père, il a dit : Le Messager a dit : Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, « Il n'y a aucun vœu pour le fils d'Adam concernant ce qu'il ne possède pas, ni il n'est libéré de lui concernant ce qu'il ne possède pas, et aucun divorce ne lui est accordé concernant ce qu'il ne possède pas. Il a dit, et dans Le chapitre sur l'autorité d'Ali, Muadh bin Jabal, Jabir, Ibn Abbas et Aisha. Abu Issa a dit : Le hadith d'Abdullah bin Amr est un bon et authentique hadith. C'est la meilleure chose qui ait été racontée dans ce chapitre. C'est la parole de la plupart des gens savants parmi les compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ainsi que les autres. Il a été rapporté sous l'autorité de Ali bin Abi Talib, Ibn Abbas, Jabir bin Abdullah, Saeed bin Al-Musayyab, Al-Hasan, Saeed bin Jubayr, Ali bin Al-Hussein et Shurayh Jabir bin Zayd et plus d'un des juristes Tabi'een, et Al-Shafi'i disent cela. Et il a été rapporté sous l'autorité d'Ibn Masoud qu'il a dit dans Le cas accusatif est qu’il est utilisé. Il a été rapporté sous l'autorité d'Ibrahim al-Nakha'i, al-Sha'bi et d'autres savants qu'ils ont dit : "Quand le moment Cela a été révélé. C'est le dicton de Sufyan al-Thawri et Malik ibn Anas que s'il nommait une femme spécifique, ou spécifiait une heure précise, ou disait : " Si elle se marie de Tel ou tel bal, s'il se marie, il divorcera. Quant à Ibn Al-Moubarak, il a souligné cette question et a déclaré : « S'il fait cela, je ne dis pas que c'est interdit. » Ahmad a dit : « S’il se marie, je ne lui ordonnerai pas de se séparer de sa femme. » Ishaq a dit : « Je l'autorise dans la mansūbah en raison du hadith d'Ibn Masoud, même si Il l'a épousée. Je ne dis pas que sa femme lui soit interdite. Ishaq a développé le nom à l'accusatif. Il a été rapporté sous l'autorité d'Abdullah bin Al-Moubarak qu'on lui avait posé des questions sur un homme qui avait juré par le divorce qu'il ne se marierait pas, puis avait décidé de se marier. A-t-il la permission de croire sur parole les juristes qui Ils ont permis cela, et Abdullah bin Al-Moubarak a dit : S'il croit que cette déclaration est vraie, avant d'être testé sur cette question, alors il a le droit de le faire. Il les prend sur parole, mais quant à celui qui n'est pas satisfait de cela et lorsqu'il a été testé, il aimerait les croire sur parole, mais je ne vois pas cela pour lui.

Muhammad bin Yahya Al-Naysaburi nous a dit, Abu Asim nous a dit, sous l'autorité d'Ibn Jurayj, il a dit, Mazhar bin Aslam m'a dit, il a dit qu'Al-Qasim m'a dit, sous l'autorité d'Aisha, que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Le divorce d'une esclave équivaut à deux divorces, et sa période d'attente est de deux périodes de menstruation. Muhammad bin Yahya a dit Abu Asim nous l'a dit, Mazhar nous en a informé. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Abdullah bin Omar, Abu Issa a dit le hadith d'Aisha. Un hadith étrange dont nous ne savons pas qu'il remonte au Prophète, sauf à partir du hadith de Mazhar ibn Aslam et de Mazhar pour lesquels nous ne connaissons pas d'autres connaissances que ce hadith. Et travaillez dessus. C'est ce que disent les gens de science parmi les compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres, et c'est la parole de Sufyan al-Thawri, al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.

Qutaibah nous a dit, Abu Awanah nous a dit, sous l'autorité de Qatada, sous l'autorité de Zurarah bin Awfa, sous l'autorité d'Abu Hurairah, il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit. Dieu a transcendé pour ma nation ce qu’elle s’est dit à moins qu’elle ne soit prononcée ou mise en pratique. Abu Issa a dit : « C'est un bon et authentique hadith. » Selon les gens de science, si un homme parle tout seul de divorce, il n'a plus rien à dire.

Qutaibah nous a raconté, Hatim bin Ismail nous a raconté, sous l'autorité d'Abd al-Rahman bin Ardak, sous l'autorité d'Ata', sous l'autorité d'Ibn Mahak, sous l'autorité d'Abou Hurairah, Il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Il y a trois choses qui sont très sérieuses et très drôles : le mariage, le divorce et la reprise. Abou Issa a dit ceci. Hadith Bon Gharib. Ceci est appliqué selon les gens de science parmi les Compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres. Abu Issa et Abd al-Rahman ont dit que c'était Ibn Habib bin Ardak Al-Madani et Ibn Mahak sont, pour moi, Yusuf bin Mahak.

Mahmoud bin Ghaylan nous l’a dit, Al-Fadl bin Musa nous a dit, sous l’autorité de Sufyan, Muhammad bin Abdul Rahman nous l’a dit, et il est le client de la famille de Talha. Sous l'autorité de Suleiman bin Yassar, sous l'autorité d'Al-Rabi' bint Mu'awiz bin Afra, qu'elle a divorcé pendant le règne du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, le Prophète lui a donc ordonné de le faire. Que les prières et la paix de Dieu soient sur lui - ou il lui a été ordonné - d'observer la période d'attente de ses règles. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Ibn Abbas. Abu Issa a rapporté le hadith authentique d'Al-Rabi' selon lequel elle avait reçu un ordre. Pour respecter le délai d'attente de ses règles...

Abu Kurayb nous a raconté, Muzahim bin Dawad bin Alba nous a raconté, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de Laith, sous l'autorité d'Abou Al-Khattab, sous l'autorité d'Abou Zur'ah, sous l'autorité d'Abou Idris, sous l'autorité de Thawban, sous l'autorité du Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, qui a dit : « Les femmes qui sont divorcées sont les hypocrites. Abu Issa a dit : C'est un hadith étrange. Le visage et sa chaîne de transmission ne sont pas solides. Il a été rapporté sous l’autorité du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) qu’il a dit : « Toute femme qui a divorcé de son mari sans raison ne sentira pas l’odeur du paradis. »

Bundar nous en a informé, Abdul Wahhab nous en a informé, Ayoub nous a informé, sous l'autorité d'Abou Qilaba, sous l'autorité de celui qui lui a dit sous l'autorité de Thawban, que le Messager de Dieu que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, il a dit : « Toute femme qui demande le divorce à son mari sans aucune raison, le parfum du Paradis lui sera interdit. Abou Issa a dit ceci. Un bon hadith. Ce hadith est rapporté sous l’autorité d’Ayyoub, sous l’autorité d’Abou Qilaba, sous l’autorité d’Abou Asma’, sous l’autorité de Thawban. Et certains d'entre eux l'ont raconté sous l'autorité d'Ayoub avec cette chaîne de narration, mais il ne l'a pas raconté.

Abdullah bin Abi Ziyad nous a raconté, Yaqoub bin Ibrahim bin Saad nous a raconté, mon neveu Ibn Shihab nous a raconté, sous l'autorité de son oncle, sous l'autorité de Sa'id bin Al-Musayyab, sous l'autorité d'Abou Hurairah, le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Une femme est comme une côte. Si vous allez la redresser, vous la briserez. Vous l’avez laissé et vous l’avez apprécié de travers. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Abu Tharr, Samurah et Aisha. Abu Issa a dit que le hadith d'Abu Hurairah est un hadith bon, authentique et étrange de ce point de vue.

Ahmad bin Muhammad nous a dit, Ibn Al-Mubarak nous a dit, Ibn Abi Dhib nous a dit, sous l'autorité d'Al-Harith bin Abdul Rahman, sous l'autorité de Hamza Ibn Abdullah Ibn Omar, sous l'autorité d'Ibn Omar, il a dit : J'avais une relation avec une femme que j'aimais, mais mon père la détestait, alors mon père m'a ordonné de divorcer, mais j'ai refusé. J'en ai donc parlé au Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et il a dit : « Ô Abdullah bin Omar, divorce de ta femme. » Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith. Nous le savons grâce au hadith d'Ibn Abi Dhib.

Qutaibah nous a raconté, Sufyan bin Uyaynah nous a raconté, sous l'autorité d'Al-Zuhri, sous l'autorité de Saeed bin Al-Musayyab, sous l'autorité d'Abou Hurairah, le transmettant au Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui. Il a dit : « Une femme ne devrait pas demander le divorce de sa sœur afin qu’elle soit satisfaite de ce qu’il y a dans son vase. » Il a dit, et sous l'autorité d'Umm Salamah. » A dit Abou Issa. Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith bon et authentique.

Muhammad bin Abdul-Ala al-San'ani nous a dit, Marwan bin Muawiyah al-Fazari nous a dit, sous l'autorité d'Ata' bin Ajlan, sous l'autorité d'Ikrimah bin Khaled Al-Makhzoumi, sous l'autorité d'Abou Hurairah, a dit : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Tout divorce est permis, sauf celui d'un aliéné qui est vaincu. "Son esprit." Abu Issa a déclaré: "C'est un hadith dont nous ne savons pas qu'il peut être attribué au Prophète, sauf à partir du hadith d'Ata' bin Ajlan. Et Ata' bin Ajlan est faible." Le narrateur du hadith. Ceci est suivi selon les savants parmi les compagnons du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), et d'autres, que le divorce d'une personne aliénée qui est Son esprit n'est pas permis à moins qu'il ne soit une personne folle qui reprend conscience parfois, et il est divorcé lorsqu'il reprend conscience.

Qutaibah nous a raconté, Ya'la bin Shabib nous a raconté, sous l'autorité de Hisham bin Urwa, sous l'autorité de son père, sous l'autorité d'Aisha, elle a dit : « Les gens et l'homme divorceraient. Il ne voulait pas divorcer de sa femme alors qu'elle était sa femme s'il la reprenait pendant qu'elle était en période d'attente, même s'il divorçait d'elle cent fois ou plus jusqu'à ce qu'il dise : Un homme À sa femme, par Dieu, je ne divorcerai pas de peur que tu ne te sépares de moi, et je ne t'hébergerai jamais. Elle a dit : « Et comment ça se passe ? » Il a dit : « Je divorcerai dès que votre période d’attente sera sur le point de se terminer. » J'ai vérifié avec toi. Alors la femme alla trouver Aïcha et l'informa, mais Aïcha resta silencieuse jusqu'à ce que le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) vienne. Alors elle l'informa, mais le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, resta silencieux jusqu'à ce que le Coran soit révélé : (Le divorce est deux fois, puis le refus avec gentillesse ou le relâchement avec gentillesse.) Aïcha a dit. Ainsi, les gens ont recommencé à divorcer à l'avenir, qu'il ait été divorcé ou non. Abu Kurayb nous l'a dit, Abd nous l'a dit. Allah bin Idris, sous l'autorité de Hisham bin Urwa, sous l'autorité de son père, similaire à ce hadith dans sa signification, mais il n'y mentionne pas l'autorité d'Aisha. Abu a dit Jésus, et c'est plus correct que le hadith de Ya'la bin Shabib.

Ahmad bin Mani' nous a dit, Husayn bin Muhammad nous a dit, Shayban nous a dit, sous l'autorité de Mansour, sous l'autorité d'Ibrahim, sous l'autorité d'Al-Aswad, sous l'autorité d'Abu Al-Sanabel bin Bakak, il a dit, Subay'a a accouché vingt-trois ou vingt-cinq jours après la mort de son mari, et quand elle est arrivée, elle a vu Pour le mariage, mais cela lui a été refusé, cela a donc été mentionné au Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), et il a dit : « Si elle fait cela, alors son heure est venue. » Ahmad ibn Manee', nous a dit Al-Hasan bin Musa, Shayban nous a dit, sous l'autorité de Mansour, et ainsi de suite. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Umm Salamah, Abu Issa a dit un hadith Abou al-Sanabel a un hadith célèbre à ce sujet. À notre connaissance, personne n’a entendu parler des lions d’Abou al-Sanabel. Et j'ai entendu Mahomet dire : "Je ne sais pas si Abou Al-Sanabel a vécu après le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui. C'est ce que font la plupart des gens savants parmi les compagnons du Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui. " Il a déclaré, que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui et sur les autres, que si une femme enceinte dont le mari est décédé a accouché, alors il lui est permis de se marier, et sinon, son délai d'attente a expiré. Et c’est la parole de Sufyan al-Thawri, al-Shafi’i, Ahmad et Ishaq. Certains des savants parmi les compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres dirent : Elle attendra le dernier des deux mandats. Le premier dicton est plus correct.

Qutaibah nous a raconté, Al-Layth nous a raconté, sous l'autorité de Yahya bin Saeed, sous l'autorité de Suleiman bin Yasar, qu'Abou Hurairah, Ibn Abbas et Abu Salamah bin Abd al-Rahman se souviennent qu'une femme enceinte dont le mari est décédé doit accoucher à la mort de son mari, et Ibn Abbas a dit qu'elle devrait observer le délai d'attente pour les deux derniers trimestres. Abu Salamah a dit : « Au contraire, elle est autorisée lorsqu'elle accouche. » Abu Hurairah a dit : « Je suis avec mon neveu », c'est-à-dire Abu Salamah. Ils envoyèrent donc chercher Umm Salamah, l'épouse du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Elle a dit : Subayah al-Aslamiya a accouché peu de temps après la mort de son mari, elle a donc consulté le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Alors il lui ordonna de se marier. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith.

Al-Ansari nous a dit, Maan bin Issa nous a dit, Malik bin Anas nous a dit, sous l'autorité d'Abdullah bin Abi Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm, sous l'autorité de Humayd ibn Nafi', sous l'autorité de Zainab bint Abi Salamah, qu'elle lui avait raconté ces trois hadiths. Il dit : Zainab entra Umm Habiba, l'épouse du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), lorsque son père, Abu Sufyan ibn Harb, mourut, elle demanda alors un parfum contenant un jaune jaunâtre ou autre chose et s'en oignit. Une esclave, puis elle toucha ses parties intimes, puis elle dit : Par Dieu, je n'ai pas besoin de parfum sauf que j'ai entendu le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dire "Il n'est pas permis à une femme qui croit en Dieu et au Jour dernier de pleurer un mort pendant plus de trois jours, sauf pour un mari pendant quatre mois." "Et dix."

Zainab a dit : « Je suis allée voir Zainab bint Jahsh lorsque son frère est mort, et elle a demandé du parfum et en a touché un peu, puis elle a dit : « Par Dieu, je n'ai pas besoin de parfum autre que j'ai entendu le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dire : « Il n'est pas permis à une femme qui croit en Dieu et au Jour dernier de pleurer une personne décédée. « Plus de trois nuits, sauf pour une période de quatre mois et dix jours. »

Zainab a dit : J'ai entendu ma mère, Umm Salamah, dire : Une femme est venue voir le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et a dit : Ô Messager de Dieu, ma fille est morte. Son mari, et ses yeux se plaignaient, devrions-nous lui faire du khôl ? Alors le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dit : « Non » deux ou trois fois chacun. Cette personne dit : « Non ». Puis il dit : « Cela ne fait que quatre mois et dix, et l’un de vous en jetait un tas à l’époque préislamique. » Au sommet de l’année. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité de Furay'ah bint Malik, la sœur d'Abu Sa'id al-Khudri, et de Hafsa bint Omar. » A dit Abou Issa. Hadith Zainab est un hadith hasan et authentique. Son numéro est le parfum et les ornements. C’est le point de vue de Sufyan Al-Thawri, Malik bin Anas, Al-Shafi’i, Ahmad et Ishaq.

Abu Saeed Al-Ashjaj nous a dit, Abdullah bin Idris nous a dit, sous l'autorité de Muhammad bin Ishaq, sous l'autorité de Muhammad bin Amr bin Ata, sous l'autorité de Suleiman bin Left, sous l'autorité de Salamah bin Sakhr al-Bayyadi, sous l'autorité du Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, dans les manifestations de serments rituels avant de commettre l'expiation. Il a dit : « Expiation ». "Un." Abu Issa a dit : " Ceci est un hadith hasan ghareb. Ceci est suivi par la plupart des gens de science, et c'est la parole de Sufyan. " Al-Thawri, Malik, Al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certains d'entre eux disaient : S'il commet un acte avant d'expier, il doit alors faire deux expiations. Abdul dit Al-Rahman ben Mahdi...

Abu Ammar Al-Hussein bin Harith nous a informés, Al-Fadl bin Musa nous a informés, sous l'autorité de Mouammar, sous l'autorité d'Al-Hakam bin Aban, sous l'autorité d'Ikrimah, sous l'autorité d'Ibn Abbas, qu'un homme est venu voir le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, qui avait eu des relations sexuelles avec sa femme. Il se jeta sur elle et dit : « Ô Messager de Dieu, j'ai eu des relations sexuelles avec ma femme. » Alors je suis tombé sur elle avant de faire amende honorable. Il a dit : « Qu’est-ce qui vous a poussé à faire cela, que Dieu vous fasse miséricorde. » Il a dit : « J’ai vu ses bracelets de cheville au clair de lune. » Il dit : « Ne vous en approchez pas avant d’avoir fait ce que Dieu vous a ordonné de faire. » Abu Issa a dit : C'est un bon hadith, étrange et authentique.

Ishaq bin Mansour nous l'a dit, Harun bin Ismail Al-Khazzaz nous a dit, Ali bin Al-Mubarak nous a dit, Yahya bin Abu Kathir, Abu Salamah et Muhammad bin Abdul-Rahman bin Thawban nous ont informés que Salman bin Sakhr Al-Ansari, l'un des Banu Bayyadah, avait fait Sa femme est sur lui comme le dos de sa mère jusqu'à la fin du Ramadan. Lorsque la moitié du mois de Ramadan fut écoulée, il eut des relations sexuelles avec elle la nuit et il s'approcha du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et lui dit que c'était pour lui, alors le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, lui dit : « Libère un esclave ». Il a dit : « Je n’en trouve pas. » Il dit : « Puis jeûnez pendant deux mois consécutifs. » Il a dit : « Je ne peux pas. » Il a dit : « Nourrissez soixante pauvres ». Il a dit : « Je ne peux pas. » Alors le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dit à Farwa bin Amr : « Donne-lui cette sueur. » Il était muqtal et prenait quinze ou seize saa, alors il a dit : « Nourrissez-en soixante ». La pauvre. Il a dit Abu Issa, ceci est un hadith hasan. Il est dit : Salman bin Sakhr, et il est dit : Salamah bin Sakhr al-Bayadhi. Ce hadith est mis en pratique par les personnes bien informées concernant l'expiation du zihaar.

Al-Hasan bin Qazaa Al-Basri nous a dit, Maslamah bin Alqamah nous a dit, Dawud bin Ali nous a dit, sous l'autorité d'Amir, sous l'autorité de Masruq, sous l'autorité d'Aisha, elle a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, est allé voir l'une de ses femmes et a rendu licite l'interdit, et a rendu licite l'interdit et a fait l'expiation pour avoir prêté serment. Il a dit, et dans le chapitre Sous l'autorité d'Anas et Abu Musa. Abu Issa a dit : Le hadith de Maslamah bin Alqamah sous l'autorité de Dawud a été rapporté par Ali bin Mushar et d'autres sous l'autorité de Dawud sous l'autorité d'Al-Sha'bi a dit que le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, était un messager. Il n'y a aucun récit qui ait été volé à Aïcha, et celui-ci est plus authentique que le hadith de Maslamah bin Alqamah. Ilaa consiste pour un homme à jurer de ne pas avoir de relation intime avec sa femme pendant quatre mois ou plus. Les érudits étaient en désaccord sur la question de savoir si elle avait réussi. Quatre mois, et certains des gens de science parmi les Compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres dirent : Si quatre mois se sont écoulés, il faut l'arrêter, ou il doit s'accomplir. Ou il divorcera. C’est le point de vue de Malik bin Anas, Al-Shafi’i, Ahmad et Ishaq. Certains des savants parmi les compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ont dit : Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui et sur d'autres, si quatre mois se sont écoulés, c'est un divorce irrévocable. C’est le point de vue de Sufyan al-Thawri et des habitants de Kufa.

Hanad nous a dit, Abdah bin Sulaiman nous a dit, sous l'autorité d'Abd al-Malik bin Abi Suleiman, sous l'autorité de Saeed bin Jubayr, a-t-il dit, on m'a posé des questions sur ceux qui maudissent les gens. Dans l’émirat de Musab bin Al-Zubayr, y aura-t-il une différence entre eux ? Je ne savais pas quoi dire, alors je me suis tenu à ma place, chez Abdullah bin Omar. Je lui ai demandé la permission et on m'a répondu qu'il était un bavard. Alors il entendit mes paroles et Ibn Jubayr dit : « Entrez. Il ne vous a apporté qu'un besoin. » Il dit : « Alors j’entrai, et voici, c’était lui. » On l'a étendu avec un morceau de tissu et on l'a laissé vers lui. Alors j'ai dit : Ô Abu Abd al-Rahman, entre les deux personnes maudites, peut-il y avoir une différence entre eux ? Il dit : Gloire à Dieu, oui, en effet le premier Celui qui a posé cette question, un tel, le fils d'un tel, est venu voir le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) et lui a dit : Ô Messager de Dieu, et si l'un de nous voyait sa femme commettre un acte indécent ? Ce qui se passe, c'est que s'il parlait, il parlait d'une grande affaire, et s'il restait silencieux, il restait silencieux sur une grande affaire. Il a dit, mais le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, est resté silencieux et ne lui a pas répondu. Après cela, il s'approcha du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) et lui dit : « J'ai été mis à l'épreuve avec ce que je t'ai demandé. » Dieu a donc révélé ces versets dans la sourate An-Nur. :(Et ceux qui accusent leurs femmes et n'ont d'autres témoins qu'eux-mêmes) jusqu'à ce qu'il termine les versets, alors il a appelé l'homme Alors il lui récita les versets, le réprimanda, lui rappela et lui dit que le tourment de ce monde est plus facile que le tourment de l'au-delà. Alors il dit : « Non, par Celui qui vous a envoyé avec la vérité. » Je ne lui ai pas menti. Puis il a félicité la femme et lui a conseillé, lui a rappelé et lui a dit que le tourment de ce monde est moindre que le tourment de l'au-delà, alors elle a dit : Non. Et celui qui vous a envoyé avec la vérité n'a pas dit la vérité. Il a dit, en commençant par l'homme qui a témoigné quatre fois que Dieu est du nombre des véridiques, et la cinquième fois est que la malédiction que Dieu soit sur lui s'il est l'un des menteurs. Puis il a pris la femme et elle a témoigné quatre fois que, par Dieu, il était l'un des menteurs. Et la cinquième est que Dieu était en colère contre elle s’il disait la vérité. Puis il les sépara. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité de Sahl bin Saad et Ibn Abbas. Et Ibn Masoud et Hudhayfah. Abu Issa a dit : Le hadith d'Ibn Omar est un hadith hasan et authentique, et ce hadith est mis en pratique selon les gens de science.

Qutaibah nous a informé, Malik ibn Anas nous a informé, sous l'autorité de Nafi', sous l'autorité d'Ibn Umar, il a dit : Un homme a maudit sa femme, et le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, les a séparés. Il a attaché l'enfant à la mère. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith. Ceci est agi selon les gens de connaissance.

Al-Ansari nous a dit, Maan nous a dit, Malik nous a dit, sous l'autorité de Saad bin Ishaq bin Ka'b bin Ujrah, sous l'autorité de sa tante paternelle, Zainab bint Ka'b. Ibn Ujrah a dit qu'Al-Furai'ah bint Malik ibn Sinan, qui est la sœur d'Abu Sa'id Al-Khudri, lui a dit qu'elle était venue voir le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Elle lui demande de retourner dans sa famille à Bani Khudra, et que son mari soit parti à la recherche d'un de ses esclaves qu'ils étaient restés jusqu'à son arrivée. Il les a poursuivis et ils l'ont tué. Elle a déclaré: «J'ai demandé au Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, si je devais retourner dans ma famille, car mon mari ne m'a pas laissé de logement ni aucun entretien.» » Elle a dit, et le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Oui. Elle a dit, alors je suis partie, et quand j'étais dans la pièce ou dans la mosquée, le Messager de Dieu m'a appelé. Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, m’a ordonné de le faire. Je l'ai appelé et il m'a dit : « Comment as-tu dit ? » » Elle a dit, alors je lui ai répété l'histoire que je lui avais racontée à ce sujet. Mon mari a dit : « Restez dans votre maison jusqu'à ce que le délai prescrit soit écoulé. » Elle a déclaré : « J’ai donc observé la période d’attente pendant quatre mois et dix jours. » Elle a déclaré: "Quand Othman m'a envoyé un message et m'a posé des questions à ce sujet, je lui ai dit, alors il l'a suivi et a pris sa décision. Muhammad bin Bashar nous a informés, Yahya bin nous a informés. Saeed, Saad bin Ishaq bin Ka'b bin Ujrah nous l'a dit, et il a mentionné quelque chose de similaire à sa signification. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith. Ce hadith est suivi d'après la plupart des gens de connaissance parmi les compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres. Ils ne pensaient pas que la femme observant le délai d'attente devait quitter la maison de son mari jusqu’à la fin de sa période d’attente. C’est ce que disent Sufyan al-Thawri, al-Shafi’i, Ahmad et Ishaq. Certains des gens de connaissance parmi les Compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres. Une femme peut observer le délai de carence partout où elle le souhaite, même si elle ne le respecte pas dans la maison de son mari. » A dit Abou Issa. Le premier dicton est plus correct...