Qutayba bin Saeed meriwayatkan kepada kami, Hammad bin Zaid meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ayyub, atas wewenang Muhammad bin Sirin, atas wewenang Yunus bin Jubayr, dia berkata, Aku bertanya kepada Ibnu Umar tentang Seorang laki-laki yang menceraikan istrinya ketika dia sedang haid. Beliau bertanya: Tahukah kamu Abdullah bin Umar? Dia menceraikan istrinya ketika dia sedang menstruasi. Maka dia bertanya pada Umar. Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, memerintahkan dia untuk mengambilnya kembali. Katanya, “Aku sudah bilang, agar perceraian itu diperhitungkan.” Beliau bersabda, “Apa yang kamu lihat jika dia tidak mampu dan menjadi bodoh?”

Hanad meriwayatkan kepada kami, Waki’ meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Sufyan, atas wewenang Muhammad bin Abd al-Rahman, klien keluarga Thalhah, atas wewenang Salem, atas wewenang ayahnya, bahwa ia menceraikan isterinya yang sedang haid, maka Umar bertanya kepada Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan dia berkata, “Suruh dia mengambilnya kembali dan kemudian menceraikannya apakah dia suci atau hamil.” kata Abu. Isa Hadits Yunus bin Jubayr dari Ibnu Umar adalah hadis yang hasan dan shahih, begitu pula hadis Salem dari Ibnu Umar, dan hadis ini diriwayatkan dari orang lain. Atas otoritas Ibnu Umar, atas otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Hal ini dilakukan menurut para ahli ilmu di kalangan para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan lain-lain. Talak yang sunnah adalah ia menceraikan istrinya dalam keadaan suci tanpa melakukan hubungan intim. Ada pula yang mengatakan, jika dia menceraikannya tiga kali dalam keadaan masih suci, maka hal itu juga sesuai sunnah. Demikian pendapat Syafi’i dan Ahmad bin Hanbal. Sebagian dari mereka berkata: Tidak boleh tiga kali menurut sunnah kecuali dia menceraikannya satu per satu. Demikian pendapat Sufyan al-Thawri dan Ishaq. Mereka mengatakan tentang menceraikan wanita hamil, dia bisa menceraikannya kapan pun dia mau. Demikian pendapat Syafi’i dan Ahmad. Dan Ishaq. Beberapa dari mereka mengatakan bahwa dia menceraikannya setiap bulan sekali.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Qabisa meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Jarir bin Hazim, atas wewenang Al-Zubayr bin Saeed, atas wewenang Abdullah bin Yazid bin Rukana, atas wewenang bapaknya, atas wewenang kakeknya, bersabda, “Aku datang kepada Rasulullah SAW, dan bersabda, ‘Wahai Rasulullah, aku telah menceraikan istriku secara mutlak.’ Beliau menjawab, ‘Aku tidak menginginkannya dengan dia.'” Saya mengatakan satu hal. Dia berkata, “Demi Tuhan.” Saya berkata, “Demi Tuhan.” Dia berkata, “Itulah yang kamu inginkan.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang tidak kami ketahui.” Kecuali dari sudut pandang ini. Saya bertanya kepada Muhammad tentang hadis ini dan dia menjawab ada kebingungan di dalamnya. Diriwayatkan atas wewenang Ikrimah atas wewenang Ibnu Abbas bahwa Rukana bercerai Istrinya, tiga kali. - Para ulama, termasuk para sahabat Nabi Muhammad SAW, dan lain-lain, berbeda pendapat mengenai perceraian mutlak. Diriwayatkan dari Omar bin al-Khattab. Dia membuat yang satu bagian, dan diriwayatkan atas izin Ali bahwa dia membuat yang tiga. Sebagian ahli ilmu mengatakan, bahwa laki-laki itu niat jika ia niat Satu, lalu satu, dan jika dia menghendaki tiga, maka tiga, dan jika dia menghendaki dua, maka hanya satu. Demikianlah ucapan Al-Thawri dan penduduk Kufah. Malik bin Anas berkata, jika dia telah melangsungkan pernikahan dengannya, maka itu adalah perceraian tiga kali. Al-Syafi’i mengatakan jika dia punya satu niat, maka satu. Dia memiliki Untuk menariknya kembali, jika dia niat dua kali, maka dua kali, dan jika dia niat tiga kali, maka tiga kali.

Ali bin Nasr bin Ali memberitahu kami, Sulaiman bin Harb memberitahu kami, Hammad bin Zaid memberitahu kami, dia berkata, Aku berkata kepada Ayoub, tahukah kamu bahwa ada orang yang berkata dalam perintahmu ada di tanganmu. Mereka bertiga, kecuali Al-Hasan. Maka dia berkata, “Tidak, kecuali Al-Hasan.” Lalu dia berkata, “Ya Allah, ampunilah.” Qatada meriwayatkan kepadaku dengan banyak otoritas. Mawla Ibnu Samurah, atas wewenang Abu Salamah, atas wewenang Abu Hurairah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, yang berkata, “Tiga.” Ayoub berkata, “Saya bertemu banyak.” - Mawla Ibnu Samurah. Samurah, jadi aku bertanya padanya, tapi dia tidak mengenalnya. Jadi aku kembali ke Qatada dan memberitahunya, dan dia bilang dia lupa. Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis aneh yang tidak kami ketahui.” Kecuali hadits Sulaiman bin Harb dari Hammad bin Zaid. Saya bertanya kepada Muhammad tentang hadis ini, dan dia berkata: Sulaiman bin Harb meriwayatkan kepada kami, berdasarkan otoritas Hammad Ibn Zaid, dengan ini, tetapi ini berdasarkan otoritas Abu Hurairah, dan itu shahih. Tidak diketahui hadits Abu Hurairah yang dapat ditelusuri hingga Nabi Muhammad SAW. Ali bin Nasr adalah Seorang penghafal sahabat sebuah hadis. Para ahli berbeda pendapat mengenai perkara yang ada ditanganmu. Beberapa orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan yang lain mengatakan Di antara mereka adalah Omar ibn al-Khattab dan Abdullah ibn Masoud. Itu sama saja. Inilah pendapat lebih dari satu ulama, baik dari kalangan pengikutnya maupun dari kalangan yang berpendapat Setelah mereka. Utsman bin Affan dan Zaid bin Tsabit berkata: Terpenuhinya apa yang telah dibuatnya. Dan Ibnu Umar berkata: Jika dia mengambil keputusan di tangannya dan dia diceraikan, Dia mengambilnya tiga kali, dan sang suami mengingkarinya dan berkata, “Aku tidak menyerahkan urusannya ke tangannya,” kecuali pada satu kesempatan. Sang suami disuruh bersumpah, dan pernyataan itu merupakan pernyataannya beserta sumpahnya. . Sufyan dan masyarakat Kufah menganut pendapat Umar dan Abdullah. Adapun Malik bin Anas berkata: “Diputuskan asalkan telah diputuskan.” Inilah pandangan Ahmad. Sedangkan Ishaq mengikuti pernyataan Ibnu Umar.

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Abd al-Rahman bin Mahdi meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ismail bin Abi Khaled, atas wewenang al-Sha'abi, atas wewenang Pencuri, atas wewenang Aisyah, yang berkata: Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, memberi kami pilihan, maka kami memilih dia. Apakah itu perceraian? Muhammad bin Bashar memberi tahu kami, dia memberi tahu kami Abd al-Rahman bin Mahdi, Sufyan meriwayatkan kepada kami, berdasarkan otoritas al-A’mash, berdasarkan otoritas Abu al-Duha, berdasarkan otoritas Masruq, berdasarkan otoritas Aisha, dengan cara yang sama. Abu Issa berkata Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Para ahli berbeda pendapat mengenai pilihannya. Diriwayatkan dari Omar dan Abdullah bin Masoud bahwa mereka mengatakan demikian jika dia memilih Dia sendiri adalah satu dan tidak dapat dibatalkan. Diriwayatkan dari mereka bahwa mereka juga mengatakan bahwa dia adalah satu dan berhak mengambilnya kembali, tetapi jika dia memilih suaminya maka tidak ada apa-apa. Diriwayatkan dari Ali bahwa dia berkata, “Jika dia memilih dirinya sendiri, maka dia adalah satu dan tidak dapat dibatalkan, dan jika suaminya memilih, maka dia adalah satu, dan dia berhak mengambilnya kembali.” kata Zaid. Membangun Ditetapkan bahwa jika dia memilih suaminya, maka satu, dan jika dia memilih dirinya sendiri, maka tiga. Dan sebagian besar ahli ilmu dan fiqih berpendapat bahwa Nabi Muhammad SAW, dan orang-orang setelah mereka dalam hal ini, sampai dengan ucapan Umar dan Abdullah, yaitu ucapan Al-Thawri dan orang-orang Kufah. Adapun Ahmad bin Hanbal Jadi dia mengikuti kata-kata Ali, semoga Tuhan meridhoi dia.

Hanad menceritakan kepada kami, Jarir menceritakan kepada kami, atas otoritas Mughirah, atas otoritas Al-Sha'bi, dia berkata: Fatima binti Qais berkata: Suamiku menceraikanku tiga kali pada masa pemerintahan Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan dia berkata kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, "Kamu tidak memiliki tempat tinggal atau nafkah." Mughirah berkata, maka aku menceritakannya kepada Ibrahim, dan dia berkata, kata Umar. Kita tidak meninggalkan Kitab Allah dan Sunah Nabi kita, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, pada perkataan seorang wanita yang kita tidak tahu apakah dia hafal atau lupa. Dan Omar biasa memberinya tempat tinggal dan pemeliharaan. Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Husyaim menceritakan kepada kami, Husain, Ismail, dan Mujalid menceritakan kepada kami. Husyaym berkata dan Dawud memberitahu kami, Juga berdasarkan otoritas Al-Sha'bi, dia berkata: Aku pergi menemui Fatima binti Qays dan bertanya padanya tentang Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, menebus kasusnya, dan dia berkata, “Suaminya menceraikannya secara mutlak.” Maka dia berselisih dengannya mengenai perumahan dan pemeliharaan, namun Nabi Muhammad SAW tidak memberikan perumahan atau pemeliharaan kepadanya. Dan dalam hadis Daud Dia berkata, “Dia memerintahkanku untuk mengamati masa tunggu di rumah Ibnu Ummu Maktum.” Abu Issa berkata, "Ini adalah hadits yang baik dan shahih. Ini adalah pendapat sebagian orang yang paling berilmu di antara mereka adalah Al-Hasan Al-Bashri, Ata' bin Abi Rabah, dan Al-Sha'bi, dan inilah yang dikatakan oleh Ahmad dan Ishaq tentang dia. Dan mereka berkata, "Wanita yang diceraikan itu tidak mempunyai tempat tinggal dan harta benda." Sebuah biaya Jika suaminya tidak mempunyai kuasa untuk mengambilnya kembali. Beberapa ulama di kalangan sahabat Nabi sallallahu alaihi wa sallam, termasuk Umar dan Abdullah, mengatakan bahwa seorang wanita yang diceraikan tiga kali Dia memiliki tempat tinggal dan nafkah. Demikian pendapat Sufyan al-Thawri dan penduduk Kufah. Beberapa orang yang berilmu mengatakan bahwa dia mempunyai tempat tinggal. Dan tidak ada perawatan untuknya. Demikianlah perkataan Malik bin Anas, Al-Layth bin Saad, dan Al-Syafi’i. Al-Syafi’i berkata, “Kami hanya mengizinkan dia tinggal.” Di dalam Kitab Allah, Allah Ta’ala berfirman: (Janganlah kamu mengusir mereka dari rumahnya, dan jangan keluar rumah, kecuali mereka jelas-jelas melakukan perbuatan tidak senonoh.) Mereka mengatakan demikian. Ketidaksenonohan adalah melakukan ketidaksenonohan terhadap keluarganya. Dia membuat alasan bahwa Fatima binti Qays tidak mengizinkannya tinggal bersama Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, ketika dia melakukan tindakan tidak senonoh terhadap keluarganya. Al-Syafi’i berkata: Tidak ada nafkah baginya, berdasarkan hadits Rasulullah SAW, dalam kisah hadits Fathimah binti Qais.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Husyaim menceritakan kepada kami, Aamir Al-Ahwal menceritakan kepada kami, atas wewenang Amr bin Shuaib, atas wewenang bapaknya, atas wewenang kakeknya, beliau bersabda: Rasulullah SAW bersabda: Allah SWT, semoga Allah sallallahu alaihi wa sallam, “Tidak ada nazar bagi anak Adam mengenai apa yang tidak dimilikinya, dan tidak pula ia terbebas darinya sehubungan dengan apa yang tidak dimilikinya, dan tidak dikabulkan baginya perceraian sehubungan dengan apa yang tidak dimilikinya.” Dia berkata, dan masuk Bab tentang kekuasaan Ali, Muadh bin Jabal, Jabir, Ibnu Abbas, dan Aisyah. Abu Issa berkata: Hadits Abdullah bin Amr adalah hadits yang baik dan shahih. Itu adalah hal terbaik yang telah diriwayatkan dalam bab ini. Demikianlah ucapan sebagian besar orang yang berilmu di kalangan sahabat Nabi Muhammad SAW, dan lain-lain. Itu diriwayatkan atas wewenang Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, Jabir bin Abdullah, Saeed bin Al-Musayyab, Al-Hasan, Saeed bin Jubayr, Ali bin Al-Hussein, dan Shurayh Jabir bin Zayd dan lebih dari satu ahli hukum Tabi’in, dan Al-Syafi’i mengatakan hal ini. Dan diriwayatkan dari Ibnu Masoud bahwa dia berkata di Kasus akusatifnya adalah digunakan. Diriwayatkan dari Ibrahim al-Nakha’i, al-Sha’bi dan ulama lainnya bahwa mereka berkata, “Ketika waktu diturunkan. Ini adalah perkataan Sufyan al-Thawri dan Malik bin Anas bahwa jika dia menyebutkan nama seorang wanita tertentu, atau menentukan waktu tertentu, atau berkata, “Jika dia menikah Dari Bola ini dan itu, jika dia menikah, maka akan diceraikan. Adapun Ibnu Al-Mubarak menekankan masalah ini dan berkata, “Jika dia melakukan ini, saya tidak mengatakan itu haram.” Ahmad berkata, “Jika dia menikah, saya tidak akan memerintahkan dia untuk berpisah dari istrinya.” Ishaq berkata, “Saya membolehkannya dalam mansūbah karena hadits Ibnu Masoud, meskipun Dia menikahinya. Saya tidak mengatakan bahwa istrinya haram baginya. Ishaq memperluas kata benda dalam kasus akusatif. Diriwayatkan dari Abdullah bin Al-Mubarak bahwa Dia ditanya tentang seorang laki-laki yang bersumpah cerai bahwa dia tidak akan menikah, kemudian memutuskan untuk menikah. Apakah dia mempunyai izin untuk mengambil perkataan para ahli hukum yang Mereka memperbolehkan hal ini, dan Abdullah bin Al-Mubarak berkata: Jika dia yakin pernyataan ini benar, sebelum dia diuji dengan masalah ini, maka dia berhak untuk Dia mengindahkan perkataan mereka, tetapi siapa yang tidak puas dengan ini dan ketika dia diuji, dia ingin menuruti perkataan mereka, tetapi saya tidak melihat hal itu baginya.

Muhammad bin Yahya Al-Naysaburi menceritakan kepada kami, Abu Asim menceritakan kepada kami, atas otoritas Ibnu Jurayj, dia berkata, Mazhar bin Aslam memberitahuku, dia mengatakan Al-Qasim memberitahuku, Atas otoritas Aisha, bahwa Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda, “Menceraikan seorang budak wanita adalah dua perceraian, dan masa tunggunya adalah dua masa menstruasi.” kata Muhammad bin Yahya Abu Asim memberitahu kami, Mazhar memberitahu kami tentang hal ini. Katanya, dan pada bab wewenang Abdullah bin Omar, Abu Issa menyebutkan hadits Aisyah. Sebuah hadits aneh yang tidak kita ketahui ditelusuri hingga Nabi SAW kecuali dari hadits Mazhar bin Aslam dan Mazhar yang tidak kita ketahui ilmunya selain hadits ini. Dan kerjakan itu. Hal ini menurut para ahli ilmu di kalangan sahabat Nabi sallallahu alaihi wasallam, dan lain-lain, dan itu adalah ucapan Sufyan al-Thawri, al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq.

Qutaibah menceritakan kepada kami, Abu Awanah menceritakan kepada kami, atas otoritas Qatada, atas otoritas Zurarah bin Awfa, atas otoritas Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda. Tuhan telah melampaui bagi bangsaku apa yang telah mereka katakan kepada diri mereka sendiri, kecuali hal itu diucapkan atau ditindaklanjuti.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang baik dan shahih.” Hukumnya menurut ahli ilmu adalah jika seorang laki-laki berbicara kepada dirinya sendiri tentang perceraian, maka tidak ada lagi yang perlu dibicarakannya.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Hatim bin Ismail meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abd al-Rahman bin Ardak, atas wewenang Ata', atas wewenang Ibnu Mahak, atas wewenang Abu Hurairah, Beliau bersabda: Rasulullah SAW bersabda, “Ada tiga hal yang sangat serius dan sangat lucu: pernikahan, perceraian, dan penarikan kembali.” Abu Issa mengatakan hal ini. hadis Gharib yang baik. Hal ini ditindaklanjuti menurut orang-orang yang berilmu di kalangan sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan lain-lain. Abu Issa dan Abd al-Rahman berkata bahwa Ibnu Habib bin Ardak Al-Madani dan Ibnu Mahak, bagi saya, Yusuf bin Mahak.

Mahmoud bin Ghaylan memberitahu kami, Al-Fadl bin Musa memberitahu kami, atas wewenang Sufyan, Muhammad bin Abdul Rahman memberitahu kami, dan dia adalah klien dari keluarga Thalhah. Atas wewenang Suleiman bin Yassar, atas wewenang Al-Rabi’ binti Mu’awiz bin Afra, bahwa ia diceraikan pada masa pemerintahan Nabi sallallahu alaihi wa sallam, maka Nabi memerintahkannya untuk melakukan hal tersebut. Semoga doa dan damai Allah besertanya - atau dia diperintahkan - untuk mengamati masa tunggu periode menstruasinya. Katanya, dan di bab tentang kewibawaan Ibnu Abbas. Abu Issa mengatakan hadis shahih Al-Rabi’ yang diperintahkan padanya. Untuk mengamati masa tunggu masa haidnya...

Abu Kuraib meriwayatkan kepada kami, Muzahim bin Dawad bin Alba meriwayatkan kepada kami, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Laith, atas wewenang Abu Al-Khattab, atas wewenang Abu Zur'ah, atas wewenang Abu Idris, atas wewenang Thawban, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, yang bersabda: “Wanita-wanita yang diceraikan itu adalah orang-orang munafik.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang aneh dari ini. Wajah dan rantai penularannya tidak kuat. Diriwayatkan berdasarkan wewenang Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, bahwa beliau bersabda: “Wanita mana pun yang menceraikan suaminya tanpa alasan, tidak “Kamu akan mencium aroma surga.”

Bundar memberitahukan hal ini kepada kami, Abdul Wahhab memberitahu kami, Ayoub memberitahu kami, atas wewenang Abu Qilaba, atas wewenang orang yang memberitahunya atas wewenang Thawban, bahwa Rasulullah SAW, beliau bersabda: “Wanita mana pun yang meminta cerai kepada suaminya tanpa alasan apa pun, maka haram baginya bau surga.” Abu Issa mengatakan hal ini. Sebuah hadis yang bagus. Hadits ini diriwayatkan pada otoritas Ayyub, pada otoritas Abu Qilaba, pada otoritas Abu Asma’, pada otoritas Thawban. Dan sebagian dari mereka meriwayatkannya atas wewenang Ayoub dengan rangkaian narasi ini, namun dia tidak meriwayatkannya.

Abdullah bin Abi Ziyad meriwayatkan kepada kami, Yaqoub bin Ibrahim bin Saad meriwayatkan kepada kami, keponakan saya Ibnu Shihab meriwayatkan kepada kami, atas wewenang pamannya, atas wewenang Sa’id bin Al-Musayyab, atas wewenang Abu Hurairah, Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda, “Wanita itu seperti tulang rusuk, jika kamu meluruskannya, kamu akan mematahkannya. Anda meninggalkannya dan menikmatinya secara tidak wajar.” Katanya, dan pada bab tentang kewibawaan Abu Dharr, Samurah, dan Aisyah. Abu Issa mengatakan hadits Abu Hurairah merupakan hadits yang baik, shahih, dan ganjil jika dilihat dari sudut pandang ini.

Ahmad bin Muhammad menceritakan kepada kami, Ibnu Al-Mubarak menceritakan kepada kami, Ibnu Abi Dhib menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Harits bin Abdul Rahman, atas wewenang Hamzah bin Abdullah Ibnu Omar, atas wewenang Ibnu Omar, dia berkata: Aku sedang menjalin hubungan dengan seorang wanita yang aku cintai, tetapi ayahku membencinya, maka ayahku memerintahkan aku untuk menceraikannya, namun aku menolaknya. Maka aku sampaikan hal itu kepada Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan dia berkata, “Wahai Abdullah bin Omar, ceraikan istrimu.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Kita mengetahuinya dari hadis Ibnu Abi Dhib.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Saeed bin Al-Musayyab, atas wewenang Abu Hurairah, menyampaikannya kepada Nabi Muhammad SAW. Beliau bersabda, “Seorang wanita tidak boleh meminta cerai dari saudara perempuannya agar dia merasa puas dengan apa yang ada di bejananya.” Katanya, dan atas wewenang Ummu Salamah. kata Abu Issa. Hadits Abu Hurairah merupakan hadits yang baik dan shahih.

Muhammad bin Abdul-Ala al-San’ani menceritakan kepada kami, Marwan bin Muawiyah al-Fazari menceritakan kepada kami, atas wewenang Ata’ bin Ajlan, atas wewenang Ikrimah bin Khaled Al-Makhzoumi, atas wewenang Abu Hurairah, bersabda: Rasulullah SAW bersabda: “Setiap perceraian diperbolehkan kecuali perceraian orang gila yang kalah.” “Pikirannya.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadits yang kita tidak tahu asal usulnya berasal dari Nabi kecuali dari hadits Ata’ bin Ajlan. Dan Ata’ bin Ajlan lemah.” Narator hadis. Hal ini menurut para ulama di kalangan sahabat Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam dan lain-lain, bahwa perceraian orang gila yang Pikirannya tidak boleh kecuali dia adalah orang gila yang kadang-kadang sadar, dan dia bercerai ketika dia sadar.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Ya’la bin Shabib meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Hisyam bin Urwa, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Aisyah, dia berkata: “Orang-orang dan laki-laki itu akan menceraikannya. Dia tidak ingin menceraikan istrinya ketika dia menjadi istrinya jika dia mengambilnya kembali saat dia dalam masa penantian, bahkan jika dia menceraikannya seratus kali atau lebih sampai dia berkata Seorang laki-laki Kepada istrinya, demi Allah, aku tidak akan menceraikanmu agar kamu tidak berpisah dariku, dan aku tidak akan pernah menampungmu. Dia berkata, “Dan bagaimana?” Dia berkata, “Saya akan menceraikanmu kapan pun masa tunggumu hampir berakhir.” Aku sudah memeriksanya denganmu. Maka wanita itu pergi menemui Aisha dan memberitahunya, namun Aisha tetap diam sampai Nabi Muhammad SAW datang. Jadi dia memberitahunya, tapi Nabi, sallallahu 'alaihi wa sallam, tetap diam sampai Al-Qur'an diturunkan: (Perceraian itu dua kali, lalu ditahan dengan kebaikan atau dilepaskan dengan kebaikan.) Kata Aisha. Maka orang-orang melanjutkan talak di kemudian hari, baik yang sudah talak maupun yang belum. Abu Kuraib memberitahu kami, Abd memberitahu kami. Allah bin Idris, atas wewenang Hisyam bin Urwa, atas wewenang bapaknya, mirip dengan hadis ini maknanya, namun beliau tidak menyebutkan di dalamnya wewenang Aisyah. Abu berkata Isa, dan ini lebih benar dari hadis Ya’la bin Shabib.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Husain bin Muhammad menceritakan kepada kami, Shayban menceritakan kepada kami, atas wewenang Mansour, atas wewenang Ibrahim, atas wewenang Al-Aswad, atas wewenang Abu Al-Sanabel bin Bakak, katanya, Subay’a melahirkan dua puluh tiga atau dua puluh lima hari setelah kematian suaminya, dan ketika dia muncul, dia melihat Untuk menikah, namun hal itu ditolak olehnya, sehingga hal itu disebutkan kepada Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan beliau berkata, “Jika dia melakukan itu, maka waktunya telah tiba.” Ahmad ibn Manee’, Al-Hasan bin Musa menceritakan kepada kami, Shayban menceritakan kepada kami, atas dasar Mansour, dan sejenisnya. Katanya, dan pada bab Kewibawaan Ummu Salamah, Abu Issa menyampaikan sebuah hadits Abu al-Sanabel memiliki hadis terkenal mengenai hal ini. Kami tidak tahu ada orang yang mendengar tentang singa dari Abu al-Sanabel. Dan saya mendengar Muhammad berkata, "Saya tidak tahu bahwa Abu Al-Sanabel hidup setelah Nabi, sallallahu 'alaihi wa sallam. Hal ini dilakukan oleh sebagian besar orang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya." Rasulullah SAW dan orang lain menyatakan, jika seorang wanita hamil yang suaminya meninggal telah melahirkan, maka boleh menikah, dan jika tidak, maka masa tunggunya telah habis. Dan itulah ucapan Sufyan al-Thawri, al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Beberapa orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan yang lain berkata: Dia akan menunggu hingga dua periode terakhir. Pepatah pertama lebih tepat.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Yahya bin Saeed, atas wewenang Suleiman bin Yasar, bahwa Abu Hurairah, Ibnu Abbas, dan Abu Salamah bin Abd al-Rahman, ingat bahwa seorang wanita hamil yang suaminya telah meninggal hendaknya melahirkan ketika suaminya meninggal, dan Ibnu Abbas mengatakan bahwa dia harus memperhatikan masa tunggu dua periode terakhir. Abu Salamah berkata, “Sebaliknya, dia dibolehkan ketika dia melahirkan.” Abu Hurairah berkata, “Aku bersama keponakanku,” maksudnya Abu Salamah. Maka mereka memanggil Ummu Salamah, istri Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dia berkata: Subayah al-Aslamiya melahirkan tidak lama setelah kematian suaminya, maka dia berkonsultasi dengan Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Jadi dia memerintahkannya untuk menikah. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Al-Anshari menceritakan kepada kami, Maan bin Issa menceritakan kepada kami, Malik bin Anas menceritakan kepada kami, atas wewenang Abdullah bin Abi Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm, atas wewenang Humayd ibn Nafi’, atas wewenang Zainab binti Abi Salamah, bahwa dia menceritakan kepadanya tiga hadits ini. Dia berkata: Zainab masuk Ummu Habibah, istri Nabi Muhammad SAW, ketika ayahnya Abu Sufyan bin Harb meninggal dunia, maka dia meminta minyak wangi yang mengandung warna kuning kekuningan atau yang lainnya, dan dia meminyaki dirinya dengan itu. Seorang budak perempuan, kemudian dia menyentuh kemaluannya, lalu dia berkata, Demi Tuhan, aku tidak membutuhkan parfum kecuali aku mendengar Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, katakanlah “Tidak boleh bagi seorang wanita yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhirat, meratapi orang yang meninggal lebih dari tiga hari, kecuali suaminya selama empat bulan.” “Dan sepuluh.”

Zainab berkata, “Aku pergi menemui Zainab binti Jahsh ketika kakaknya meninggal, dan dia meminta parfum dan menyentuh sebagian darinya, lalu dia berkata, ‘Demi Tuhan, aku tidak membutuhkan parfum selain aku mendengar Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata, “Tidak boleh bagi seorang wanita yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir untuk meratapi orang yang meninggal.” “Lebih dari tiga malam, kecuali jangka waktu empat bulan sepuluh hari.”

Zainab berkata: Aku mendengar ibuku, Ummu Salamah, berkata: Seorang wanita mendatangi Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan berkata, Wahai Rasulullah, putriku telah meninggal. Suaminya, dan matanya mengeluh, haruskah kami melakukan kohl untuknya? Kemudian Rasulullah SAW berkata, “Tidak,” masing-masing dua atau tiga kali. Orang itu berkata, “Tidak.” Kemudian dia berkata, “Ini baru empat bulan sepuluh, dan salah satu dari kalian biasa membuang banyak uang pada zaman pra-Islam.” Di puncak tahun ini.” Katanya, dan pada bab tentang kekuasaan Furay’ah binti Malik, saudara perempuan Abu Sa’id al-Khudri, dan Hafsa binti Omar. kata Abu Issa. hadis Zainab adalah hadis yang hasan dan shahih. Nomornya adalah parfum dan perhiasan. Demikian pandangan Sufyan Al-Thawri, Malik bin Anas, Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq.

Abu Saeed Al-Ashjaj menceritakan kepada kami, Abdullah bin Idris menceritakan kepada kami, atas otoritas Muhammad bin Ishaq, atas otoritas Muhammad bin Amr bin Ata, atas otoritas Suleiman bin Kiri, atas otoritas Salamah bin Sakhr al-Bayyadi, atas otoritas Nabi Muhammad SAW, dalam wujud sumpah ritual sebelum melakukan kafir. Dia berkata: “Pendamaian.” "Satu." Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis hasan gharieb, ini diamalkan menurut sebagian besar ahli ilmu, dan itu adalah ucapan Sufyan.” Al-Thawri, Malik, Al-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq. Sebagian dari mereka berkata: Jika dia menyetubuhinya sebelum dia melakukan kafarat, maka dia harus melakukan dua kali kafir. ucapan Abdul Ar-Rahman bin Mahdi...

Abu Ammar Al-Hussein bin Harits meriwayatkan kepada kami, Al-Fadl bin Musa meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Muammar, atas wewenang Al-Hakam bin Aban, atas wewenang Ikrimah, atas wewenang Ibnu Abbas, bahwa ada seorang laki-laki datang kepada Nabi Muhammad SAW, yang telah menyetubuhi istrinya. Beliau menghampirinya dan berkata, “Wahai Rasulullah, aku telah melakukan hubungan intim dengan istriku.” Jadi aku jatuh cinta padanya sebelum aku menebus kesalahannya. Dia berkata, “Apa yang membuatmu melakukan itu, semoga Tuhan mengasihanimu.” Dia berkata, “Saya melihat gelang kakinya di bawah sinar bulan.” Beliau bersabda, “Jangan mendekatinya sebelum kamu melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadamu.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang bagus, aneh, dan shahih.

Ishaq bin Mansour memberitahu kami, Harun bin Ismail Al-Khazzaz memberitahu kami, Ali bin Al-Mubarak memberitahu kami, Yahya bin Abu Kathir, Abu Salamah dan Muhammad bin Abdul-Rahman bin Thawban memberitahu kami bahwa Salman bin Sakhr Al-Ansari, salah satu Banu Bayyadah, membuat Istrinya selalu menemaninya seperti punggung ibunya sampai Ramadhan berlalu. Ketika setengah bulan Ramadhan telah berlalu, dia menyetubuhinya di malam hari, dan dia mendatangi Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan menyebutkan Itu untuknya, maka Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata kepadanya, “Bebaskan seorang budak.” Dia berkata, “Saya tidak dapat menemukannya.” Beliau bersabda, “Kemudian berpuasalah selama dua bulan berturut-turut.” Dia berkata, “Saya tidak bisa.” Dia berkata, “Beri makan enam puluh orang miskin.” Dia berkata, “Saya tidak bisa.” Maka Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata kepada Farwa bin Amr berkata, “Beri dia keringat itu.” Dia adalah seorang muqtal dan mengambil lima belas atau enam belas saa, maka dia berkata, “Beri makan enam puluh.” Kasihan.” Dia berkata Abu Issa, ini hadis hasan. Dikatakan: Salman bin Sakhr, dan dikatakan: Salamah bin Sakhr al-Bayadhi. Hadits ini ditindaklanjuti ketika orang-orang berilmu mengenai penghapusan zihaar.

Al-Hasan bin Qazaa Al-Basri menceritakan kepada kami, Maslamah bin Alqamah menceritakan kepada kami, Dawud bin Ali menceritakan kepada kami, atas wewenang Amir, atas wewenang Masruq, atas wewenang Aisyah, dia berkata: Rasulullah SAW, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, pergi ke salah satu istrinya dan menghalalkan apa yang dilarang, dan menghalalkan apa yang dilarang dan membuat penebusan sumpah. Dia berkata, dan dalam bab ini Atas wewenang Anas dan Abu Musa. Abu Issa berkata: Hadits Maslamah bin Alqamah dari Dawud yang diriwayatkan oleh Ali bin Mushar dan yang lainnya dari Dawud dari Al-Sha’bi mengatakan bahwa Nabi Muhammad SAW adalah seorang utusan. Tidak ada riwayat yang dicuri dari Aisyah, dan ini lebih shahih dari hadits Maslamah bin Alqamah. Ilaa adalah sumpah laki-laki untuk tidak berhubungan intim dengan istrinya selama empat bulan atau lebih. Para ulama berbeda pendapat mengenai apakah dia telah wafat. Empat bulan, dan sebagian orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan sebagian lagi berkata: Jika empat bulan telah berlalu, maka harus dihentikan, atau harus dipenuhi. Atau dia akan bercerai. Demikian pandangan Malik bin Anas, Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Beberapa ulama di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata Tuhan, damai dan berkah besertanya dan yang lain, jika telah berlalu empat bulan, maka itu adalah perceraian yang tidak dapat dibatalkan. Demikian pendapat Sufyan al-Thawri dan penduduk Kufah.

Hanad menceritakan kepada kami, Abdah bin Sulaiman menceritakan kepada kami, atas wewenang Abd al-Malik bin Abi Suleiman, atas wewenang Saeed bin Jubayr, katanya, saya ditanya tentang orang-orang yang mengutuk orang. Di emirat Musab bin Al-Zubayr, apakah akan ada perbedaan diantara keduanya? Aku tidak tahu harus berkata apa, maka aku berdiri di tempatku, di rumah Abdullah bin Omar. Saya meminta izin kepadanya, dan saya diberitahu bahwa dia adalah seorang yang banyak bicara. Maka dia mendengar kata-kataku, dan Ibnu Jubayr berkata, “Masuklah. Dia membawakanmu hanya keperluan saja.” Dia berkata, “Maka aku masuk, dan lihatlah, itu dia.” Dia dibentangkan dengan selembar kain dan ditinggalkan untuknya. Maka aku bertanya, wahai Abu Abd al-Rahman, di antara kedua orang yang dilaknat itu, apakah ada perbedaan di antara keduanya? Katanya, Maha Suci Allah ya, memang yang pertama Barangsiapa bertanya tentang hal itu, si fulan, putra si fulan, datang kepada Nabi Muhammad SAW, dan berkata, Wahai Rasulullah, bagaimana jika salah satu dari kami melihat istrinya melakukan perbuatan tidak senonoh? Yang terjadi adalah jika dia berbicara maka dia membicarakan suatu perkara besar, dan jika dia diam maka dia diam mengenai suatu perkara besar. Dia berkata, tetapi Nabi Muhammad SAW tetap diam dan tidak menjawabnya. Setelah itu, dia mendatangi Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan berkata, “Saya telah diuji dengan apa yang saya tanyakan kepada Anda.” Maka Allah menurunkan ayat tersebut dalam surat An-Nur. :(Dan orang-orang yang mendakwa isterinya dan tidak mempunyai saksi kecuali diri mereka sendiri) sampai dia menyimpulkan ayat tersebut, maka dia memanggil laki-laki itu Maka beliau membacakan ayat-ayat tersebut kepadanya, menegurnya, mengingatkannya, dan memberitahunya bahwa siksa di dunia lebih mudah daripada siksa di akhirat. Maka dia berkata, “Tidak, demi Dia yang mengutus kamu dengan membawa kebenaran.” Saya tidak berbohong padanya. Kemudian dia memuji wanita itu dan menasihatinya, mengingatkannya, dan memberitahunya bahwa siksa di dunia lebih ringan dari siksa di akhirat, maka dia berkata: Tidak. Dan Dia yang mengutus kamu dengan membawa kebenaran, tidak mengatakan kebenaran. Beliau bersabda, dimulai dari laki-laki yang empat kali bersaksi bahwa Allah termasuk orang-orang yang jujur, dan yang kelima adalah laknat semoga Allah dilimpahkan kepadanya jika dia termasuk orang-orang yang berdusta. Kemudian dia mengambil wanita itu dan dia bersaksi empat kali demi Tuhan bahwa dia termasuk salah satu pembohong. Dan yang kelima, Allah murka kepadanya jika dia jujur. Lalu dia memisahkan mereka. Katanya, dan dalam bab tentang kekuasaan Sahl bin Saad dan Ibnu Abbas. Dan Ibnu Masoud dan Hudhayfah. Abu Issa berkata: Hadits Ibnu Omar adalah hadits yang hasan dan shahih, dan hadits ini diamalkan menurut ahli ilmu.

Qutaibah memberi tahu kami, Malik bin Anas memberi tahu kami, atas otoritas Nafi', atas otoritas Ibnu Umar, dia berkata: Seorang pria mengutuk istrinya, dan Nabi, semoga Allah SWT dan saw, memisahkan mereka. Dia menempelkan anak itu pada ibunya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Hal ini dilakukan menurut orang-orang yang berilmu.

Al-Ansari menceritakan kepada kami, Maan menceritakan kepada kami, Malik menceritakan kepada kami, atas wewenang Saad bin Ishaq bin Ka’b bin Ujrah, atas wewenang bibi dari pihak ayah, Zainab binti Ka’b. Ibnu Ujrah meriwayatkan bahwa Al-Furai'ah binti Malik bin Sinan, yang merupakan saudara perempuan Abu Sa'id Al-Khudri, menceritakan kepadanya bahwa dia telah datang menemui Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dia memintanya untuk kembali ke keluarganya di Bani Khudra, dan suaminya pergi mencari budaknya yang mereka tinggali sampai dia akan datang. Dia mengejar mereka dan mereka membunuhnya. Dia berkata, “Saya bertanya kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, jika saya harus kembali ke keluarga saya, karena suami saya tidak meninggalkan tempat tinggalnya sendiri atau nafkah apa pun untuk saya.” Dia berkata, dan Rasulullah SAW menjawab, “Ya.” Katanya, lalu aku pergi, dan ketika aku berada di kamar atau di masjid, Rasulullah memanggilku. Tuhan, semoga doa dan damai sejahtera Allah besertanya, memerintahkan saya untuk melakukan hal itu. Saya meneleponnya dan dia berkata, “Bagaimana kabarmu?” Katanya, maka aku mengulangi kepadanya cerita yang aku ceritakan kepadanya mengenai masalah tersebut. Suamiku berkata, “Tinggallah di rumahmu sampai waktu yang ditentukan telah terpenuhi.” Dia berkata, “Jadi saya mengamati masa tunggu di sana selama empat bulan sepuluh hari.” Dia berkata, "Ketika Utsman mengirim pesan kepadaku dan bertanya padaku tentang hal itu, maka aku memberitahunya, maka dia mengikutinya dan memutuskannya. Muhammad bin Bashar memberitahu kami, Yahya bin memberitahu kami. Sa`id, Sa`d bin Ishaq bin Ka`b bin Ujrah menceritakan kepada kami, dan dia menyebutkan sesuatu yang serupa maknanya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Hadits ini dianut menurut sebagian besar orang berilmu di kalangan sahabat Nabi Muhammad SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan lain-lain. Mereka tidak berpikir bahwa wanita yang sedang menunggu harus pindah rumah suaminya sampai masa tunggunya selesai. Demikian perkataan Sufyan al-Thawri, al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Beberapa orang yang berilmu dari para Sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan lain-lain. Seorang wanita boleh menjalankan masa tunggu di mana pun dia mau, meskipun dia tidak menjalankan masa tunggu di rumah suaminya. kata Abu Issa. Pepatah pertama lebih tepat...