Hadithe ueber Knowledge

Anas ‌ibn ‌Malik ‌berichtete: ‌„Einst ritt Mu'adh als Begleiter des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚O Mu'adh ibn Jabal.‘ Mu'adh antwortete: ‚Labbaik und Sa'daik, o Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)!‘ Erneut sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): ‚O Mu'adh!‘ Mu'adh sagte dreimal: ‚Labbaik und Sa'daik, o Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)!‘ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Es gibt niemanden, der aufrichtig bezeugt, dass es keinen Gott außer Allah gibt und Muhammad sein Gesandter ist, den Allah nicht vor dem Höllenfeuer bewahren wird.‘ Mu'adh sagte: ‚O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)!‘“ Sollte ich die Leute nicht darüber informieren, damit sie frohe Botschaft erhalten?“ Er antwortete: „Wenn die Leute davon hören, werden sie sich allein darauf verlassen.“ Dann erzählte Mu'adh den oben erwähnten Hadith kurz vor seinem Tod, aus Furcht, eine Sünde zu begehen (indem er das Wissen nicht weitergab).

Der ​Prophet ​(ﷺ) ‌sagte: ‌„Die Stunde (der Jüngste Tag) wird nicht anbrechen, bis das (religiöse) Wissen (durch den Tod der Gelehrten) verschwunden ist, Erdbeben sehr häufig auftreten, die Zeit schnell vergeht, Heimsuchungen erscheinen, Morde zunehmen und Geld unter euch im Überfluss vorhanden ist.“ (Siehe Hadith Nr. 85, Band 1).

Der ​Gesandte ​Allahs ​(ﷺ) ​(Friede sei mit ihm) sagte: „Fünf Schlüssel zum verborgenen Wissen sind bekannt, die niemand außer Allah kennt: … niemand weiß, was morgen geschehen wird; niemand weiß, was sich im Mutterleib befindet; niemand weiß, was er morgen erlangen wird; niemand weiß, wo er sterben wird; und niemand weiß, wann es regnen wird.“

Der ​Prophet ​(Friede ​sei ‌mit ihm) lehrte uns die Praxis der Istikhara (Istikhara bedeutet, Allah um Rechtleitung für jede Aufgabe oder Tat zu bitten), in allen Angelegenheiten, so wie er uns die Suren des Korans lehrte. Er sagte: „Wenn jemand von euch daran denkt, einen Job zu machen, sollte er zwei Rak`at anbieten.“ Gebete außer den Pflichtgebeten und sagen Sie (nach dem Gebet): „Allahumma inni astakhiruka.“ bi'ilmika, Wa astaqdiruka bi-qudratika, Wa as'alaka min fadlika Al-`azlm Fa-innaka taqdiru Wala aqdiru, Wa ta'lamu Wala a'lamu, Wa anta 'allamu l-ghuyub. Allahumma, in kunta ta'lam anna hadha-lamra Khairun li fi dini wa ma'ashi wa'aqibati `Amri (oder 'ajili `Amri wa'ajilihi) Faqdirhu wa yas-sirhu li thumma barik li Fihi, Wa in kunta ta'lamu anna hadha-lamra shar-run li fi dini wa ma'ashi wa'aqibati `Amri (oder fi'ajili `Amri wa ajilihi) Fasrifhu anni was-rifni anhu. Waqdir li al-khaira haithu kana Thumma ardini bihi.' (O Allah! Ich bitte Dich um Rechtleitung durch Dein Wissen und um Kraft durch Deine Macht und ich bitte Dich um Deinen großen Segen. Du bist allmächtig, ich aber nicht. Du weißt alles, ich aber nicht, und Du kennst das Verborgene. O Allah! Wenn Du weißt, dass diese Arbeit gut für meine Religion, meinen Lebensunterhalt und mein Jenseits ist – (oder: Wenn sie besser für meine gegenwärtigen und zukünftigen Bedürfnisse ist) –, dann bestimme sie für mich und erleichtere es mir, sie zu erlangen, und segne mich darin. Und wenn Du weißt, dass diese Arbeit schädlich für mich ist – für meine Religion, meinen Lebensunterhalt und mein Jenseits – (oder: Wenn sie schlechter für meine gegenwärtigen und zukünftigen Bedürfnisse ist) –, dann halte sie von mir fern und lass mich davon fernbleiben. Und bestimme für mich, was gut für mich ist, und mache mich damit zufrieden.) Der Prophet (Friede sei mit ihm) fügte hinzu, dass die Person dann ihr Bedürfnis nennen sollte.

Der ​Prophet ‌(Friede ‌sei ​mit ihm) ließ je zwei Märtyrer von Uhud in einem Grab beisetzen und fragte dann: „Wer von ihnen kannte den Koran besser?“ Wenn ihm einer von ihnen als gelehrter genannt wurde, legte er ihn als Ersten ins Grab. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Ich werde am Tag der Auferstehung Zeuge für sie sein.“ Dann befahl er, sie mit ihrem Blut an den Körpern zu begraben und sie nicht zu waschen.

Immer ​wenn ‌der ​Prophet ‌(Friede sei mit ihm) das Morgengebet beendet hatte, wandte er sich uns zu und fragte: „Wer von euch hatte letzte Nacht einen Traum?“ Wer also geträumt hatte, erzählte davon. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte dann: „Ma sha'a-llah“ (ein arabischer Ausspruch, der wörtlich „Was Allah wollte“ bedeutet und ein gutes Omen ist). Eines Tages fragte er uns, ob jemand von uns geträumt habe. Wir verneinten. Der Prophet sagte: „Aber ich hatte letzte Nacht einen Traum, in dem zwei Männer zu mir kamen, meine Hände ergriffen und mich ins Heilige Land (Jerusalem) führten. Dort sah ich einen Mann sitzen und einen anderen stehen, der einen eisernen Haken in der Hand hielt und ihn dem ersten in den Mund stieß, bis er den Kieferknochen erreichte. Dann riss er ihm eine Wange ab und tat dasselbe mit der anderen. Inzwischen war die erste Wange wieder normal, und dann wiederholte er die gleiche Handlung. Ich fragte: ‚Was ist das?‘“ Sie sagten mir, ich solle weitergehen, und wir gingen weiter, bis wir zu einem Mann kamen, der flach auf dem Rücken lag, und ein anderer Mann stand an seinem Kopf, trug einen Stein oder ein Stück Fels und zertrümmerte den Kopf des Liegenden mit diesem Stein. Immer wenn er ihn traf, rollte der Stein weg. Der Mann ging, um ihn aufzuheben, und als er zurückkam, war der zertrümmerte Kopf wieder in seinem normalen Zustand, und der Mann kam zurück und schlug ihn erneut (und so weiter). Ich fragte: „Wer ist das?“ Sie sagten mir, ich solle weitergehen; also gingen wir weiter und kamen an einem Loch vorbei, das wie ein Ofen aussah; mit einem schmalen oberen und einem breiten Boden, und unter diesem Loch brannte ein Feuer. Immer wenn die Flammen hochschossen, wurden die Menschen so hoch gehoben, dass sie beinahe herauskamen, und immer wenn das Feuer ruhiger wurde, gingen die Menschen hinein, und darin waren nackte Männer und Frauen. Ich fragte: „Wer ist das?“ Sie sagten mir, ich solle weitergehen. Also gingen wir weiter, bis wir zu einem Fluss aus Blut kamen, in dem ein Mann stand, und ein anderer Mann stand am Ufer, Steine vor sich, dem Mann im Fluss zugewandt. Immer wenn der Mann im Fluss herauskommen wollte, warf der andere ihm einen Stein in den Mund und zwang ihn, an seinen ursprünglichen Platz zurückzukehren; und immer wenn er herauskommen wollte, warf ihm der andere wieder einen Stein in den Mund, und er zog sich an seinen ursprünglichen Platz zurück. Ich fragte: „Was soll das?“ Sie sagten mir, ich solle weitergehen, und wir folgten dem Weg, bis wir zu einem üppigen, grünen Garten mit einem riesigen Baum kamen. Nahe seiner Wurzel saß ein alter Mann mit einigen Kindern. Ich sah einen anderen Mann in der Nähe des Baumes, vor sich ein Feuer, das er gerade anzündete. Dann ließen sie (meine beiden Begleiter) mich auf den Baum klettern und führten mich in ein Haus, schöner als alles, was ich je gesehen hatte. Darin waren einige alte und junge Männer, Frauen und Kinder. Dann brachten sie mich aus diesem Haus heraus, ließen mich auf den Baum klettern und führten mich in ein anderes Haus, das noch schöner und prächtiger war als das erste und in dem sich alte und junge Leute aufhielten. Ich sagte zu ihnen (meinen beiden Begleitern): „Ihr habt mich die ganze Nacht umherirren lassen. Erzählt mir alles, was ich gesehen habe.“ Sie sagten: „Ja. Derjenige, dessen Wange ihr aufgerissen saht, war ein Lügner und pflegte zu lügen, und die Leute verbreiteten diese Lügen in seinem Namen, bis sie sich in der ganzen Welt verbreiteten. So wird er bis zum Tag der Auferstehung bestraft werden. Derjenige, dessen Kopf ihr zermalmt saht, ist derjenige, dem Allah das Wissen über den Koran gegeben hatte (d. h. ihn auswendig kannte), aber er pflegte nachts zu schlafen (d. h. ihn dann nicht zu rezitieren) und tagsüber nicht danach zu handeln (d. h. seinen Geboten usw. zu folgen); und so wird diese Strafe bis zum Tag der Auferstehung andauern. Und diejenigen, die ihr in der Grube (wie im Ofen) saht, waren Ehebrecher (jene Männer und Frauen, die unerlaubten Geschlechtsverkehr begehen). Und diejenigen, die ihr im Fluss aus Blut saht, waren diejenigen, die Riba (Zinsen) trieben. Und der alte Mann, der am Fuße des Baumes saß, war Abraham, und die kleinen Kinder um ihn herum waren die Nachkommen des Volkes. Und derjenige, der das Feuer anzündete, war Malik, der Torhüter der Hölle. Und das erste Haus, in das du gegangen bist, war das Haus der einfachen Gläubigen, und das zweite Haus war das der Märtyrer. Ich bin Gabriel und dies ist Michael. Erhebe dein Haupt. Ich erhob mein Haupt und sah etwas wie eine Wolke über mir. Sie sagten: »Das ist dein Ort.« Ich sagte: »Lasst mich eingehen.« Sie sagten: »Du hast noch einen Teil deines Lebens, den du noch nicht vollendet hast, und wenn du diesen verbleibenden Teil deines Lebens vollendet hast, wirst du deinen Ort betreten.«

Ich ‌hörte ‌den ‌Propheten ​(ﷺ) sagen: „Es gibt keinen Neid außer zwischen zweien: demjenigen, dem Allah Reichtum gegeben hat und der ihn auf die richtige Weise ausgibt, und demjenigen, dem Allah Weisheit (d. h. religiöses Wissen) gegeben hat und der seine Entscheidungen dementsprechend trifft und sie den anderen lehrt.“

Eine ​Ansari-Frau ​sagte ​zum ​Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm): „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Soll ich dir etwas zum Sitzen anfertigen? Ich habe einen Sklaven, der Schreiner ist.“ Er antwortete: „Wenn du willst.“ So ließ sie ihm eine Kanzel anfertigen. Als es Freitag war, setzte sich der Prophet (Friede sei mit ihm) auf diese Kanzel. Der Dattelpalmenstamm, an dem der Prophet (Friede sei mit ihm) seine Predigten zu halten pflegte, weinte so heftig, dass er beinahe platzte. Der Prophet (Friede sei mit ihm) stieg von der Kanzel herab, umarmte den Stamm, und dieser begann zu stöhnen wie ein Kind, das man zum Aufhören bewegen will, und dann hörte er auf zu weinen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Er hat geweint, weil er das vermisst hat, was er sonst über das religiöse Wissen zu hören pflegte.“

Wer ‌ein ​Schaf ‌kauft, ​das lange nicht gemolken wurde, hat die Möglichkeit, es zusammen mit einem Sa Datteln zurückzugeben; und der Prophet (ﷺ) verbot, den Verkäufer unterwegs aufzusuchen (da er keine Kenntnis vom Marktpreis hat und seine Ware möglicherweise zu einem niedrigen Preis verkauft).

Abdullah ​ibn ‌Umar ‌sagte: ​„Ich wusste, dass das Land zu Lebzeiten des Gesandten Allahs verpachtet wurde.“ Später fürchtete ibn Umar, der Prophet (Friede sei mit ihm) habe dies verboten, und er wusste nichts davon, also gab er die Verpachtung seines Landes auf.

(Die ‌Frau ​des ‌Propheten) ​„Immer wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) eine Reise antreten wollte, loste er unter seinen Frauen aus und nahm diejenige mit, auf die das Los fiel. Während eines seiner Feldzüge loste er unter uns aus, und das Los fiel auf mich. Ich reiste mit ihm, nachdem Allah den Schleier für Frauen vorgeschrieben hatte. Ich wurde in einer Sänfte (auf einem Kamel) getragen und stieg noch darauf ab. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) seinen Feldzug beendet hatte und nach Hause zurückkehrte und wir uns der Stadt Medina näherten, befahl er uns, nachts aufzubrechen. Als der Befehl zum Aufbruch gegeben wurde, ging ich, bis ich am Heer vorbei war, um meine Notdurft zu verrichten. Danach kehrte ich ins Lager zurück, um mit den anderen aufzubrechen, und bemerkte plötzlich, dass meine Halskette fehlte. Also kehrte ich zurück, um sie zu suchen.“ Es verzögerte sich deshalb. Die Leute, die mich sonst auf dem Kamel trugen, kamen zu meiner Sänfte und legten sie auf den Rücken des Kamels, weil sie dachten, ich säße darin. Denn damals waren Frauen leichtgewichtig, dünn und mager und aßen nicht viel. Deshalb spürten sie beim Anheben der Sänfte keinen Unterschied im Gewicht und legten sie auf das Kamel. Damals war ich eine junge Frau. Sie setzten das Kamel in Bewegung und zogen weiter. Ich fand meine Halskette, nachdem das Heer abgezogen war, und kam zu ihrem Lager, fand aber niemanden vor. Also ging ich zu meinem gewohnten Aufenthaltsort, in der Hoffnung, dass sie meine Abwesenheit bemerken und mich suchen würden. In diesem Zustand wurde ich schläfrig und schlief ein. Safwan bin Mu'attal As-Sulami Adh-Dhakwani war hinter dem Heer und erreichte meine Unterkunft am Morgen. Er sah einen Schlafenden, der zu mir kam und mich schon vor meiner Verschleierung gesehen hatte. So stand ich auf, als ich ihn sagen hörte: „Inna lil-lah-wa inn a ilaihi rajiun (Wir gehören Allah und wir kehren zu Ihm zurück).“ Er ließ sein Kamel niederknien. Er stieg ab, stellte seinen Fuß auf die Vorderbeine des Kamels, und ich setzte mich darauf. Safwan ging zu Fuß weiter und führte das Kamel am Seil, bis wir die Armee erreichten, die mittags Rast machte. Dann fielen alle, die dem Untergang geweiht waren, in den Untergang (einige beschuldigten mich fälschlicherweise), und der Anführer der falschen Ankläger war Abdullah ibn Ubai ibn Salul. Danach kehrten wir nach Medina zurück, und ich wurde einen Monat lang krank, während die Leute die gefälschten Aussagen der falschen Ankläger verbreiteten. Während meiner Krankheit fühlte ich mich, als ob Ich erfuhr nicht die gewohnte Freundlichkeit des Propheten (ﷺ), die ich sonst von ihm erhielt, wenn ich krank war. Aber er kam, grüßte und fragte: „Wie geht es dir (dem Mädchen)?“ Ich wusste nichts von dem, was vor sich ging, bis ich wieder gesund war und mit Um Mistah zum Manasi ging, wo wir unsere Notdurft verrichteten. Wir gingen nur nachts dorthin, bevor wir Toiletten in der Nähe unserer Häuser hatten. Diese Gewohnheit ähnelte der der alten Araber auf dem Land (oder fernab von Häusern). So gingen Um Mistah bint Ruhm und ich spazieren. Um Mistah stolperte wegen ihres langen Kleides und sagte daraufhin: „Möge Mistah ruiniert werden.“ Ich sagte: „Du sprichst ein böses Wort. Warum beschimpfst du einen Mann, der an der Schlacht von Badr teilgenommen hat?“ Sie sagte: „O Hanata, hast du nicht gehört, was sie gesagt haben?“ Dann erzählte sie mir die Gerüchte der falschen Ankläger. Meine Krankheit verschlimmerte sich, und als ich nach Hause zurückkehrte, kam der Gesandte Allahs (ﷺ) zu mir und sagte nach der Begrüßung: „Wie geht es dem Mädchen?“ Ich bat ihn, mich zu meinen Eltern gehen zu lassen. Ich wollte mich durch sie vergewissern, ob es Neuigkeiten gab. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erlaubte es mir, und ich ging zu meinen Eltern und fragte meine Mutter: „Worüber reden die Leute?“ Sie sagte: „O meine Tochter! Mach dir keine Sorgen darüber. Bei Allah, es gibt keine anmutige Frau, die von ihrem Mann geliebt wird und andere Frauen hat, über die die Frauen keine falschen Gerüchte verbreiten würden.“ Ich sagte: „Gepriesen sei Allah! Reden die Leute wirklich darüber?“ In jener Nacht weinte ich unaufhörlich und konnte bis zum Morgen nicht schlafen. Am Morgen rief der Gesandte Allahs (ﷺ) Ali ibn Abu Talib und Usama ibn Zaid zu sich, als er sah, dass die göttliche Offenbarung sich verzögerte, um sie bezüglich der Scheidung von seiner Frau (d. h. Aischa) zu beraten. Usama ibn Zaid sagte, was er über den guten Ruf seiner Frauen wusste, und fügte hinzu: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Behalte deine Frau, denn bei Allah, wir wissen nichts Gutes über sie.“ Ali ibn Abu Talib sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Allah hat dir keine Einschränkungen auferlegt, und es gibt viele andere Frauen außer ihr. Du kannst die Dienerin fragen, die dir die Wahrheit sagen wird.“ Daraufhin rief der Gesandte Allahs (ﷺ) Barira und sagte: „O Barira! Hast du jemals etwas gesehen, das deinen Verdacht gegen sie geweckt hat?“ Barirah sagte: „Nein, bei Allah, der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ich habe nie etwas Schlechtes an ihr gesehen, außer dass sie ein junges Mädchen ist, das manchmal schläft und den Teig den Ziegen zum Fressen überlässt.“ An diesem Tag bestieg der Gesandte Allahs (ﷺ) die Kanzel und bat um Unterstützung bei der Bestrafung von Abdullah ibn Ubai ibn Salul. Der Gesandte Allahs sagte: „Wer wird mich unterstützen, jene Person (Abdullah ibn Ubai ibn Salul) zu bestrafen, die mich durch Verleumdung meiner Familie verletzt hat? Bei Allah, ich weiß nichts als Gutes über meine Familie, und sie haben jemanden beschuldigt, über den ich nichts als Gutes weiß, und er hat mein Haus nie betreten, außer in meiner Begleitung.“ Sa'd ibn Mu'adh stand auf und sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Bei Allah, ich werde euch von ihm befreien. Wenn dieser Mann vom Stamm der Aus ist, dann werden wir ihm den Kopf abschlagen, und wenn er von unseren Brüdern, den Khazraj, ist, dann gebt uns den Befehl, und wir werden ihn ausführen.“ Daraufhin stand Sa'd ibn 'Ubada, der Anführer der Khazraj, der vor diesem Vorfall ein frommer Mann gewesen war, auf, angetrieben von seinem Eifer für seinen Stamm, und sagte: „Bei Allah, du hast gelogen; du kannst ihn nicht töten, und du wirst ihn niemals töten können.“ Daraufhin stand Usaid ibn al-Hadir auf und sagte (zu Sa'd ibn 'Ubada): „Bei Allah! Du bist ein Lügner. Bei Allah, wir werden ihn töten; und du bist ein Heuchler, der die Heuchler verteidigt.“ Daraufhin gerieten die beiden Stämme der Aus und der Khazraj in Aufregung und wollten sich bekämpfen, während der Gesandte Allahs (ﷺ) auf der Kanzel stand. Er stieg herab und beruhigte sie, bis sie still waren, und schwieg selbst. An diesem Tag weinte ich so sehr, dass meine Tränen nicht aufhörten und ich nicht schlafen konnte. Am Morgen waren meine Eltern bei mir, und ich hatte zwei Nächte und einen Tag lang geweint, bis ich dachte, meine Leber würde vom Weinen platzen. Während sie bei mir saßen und ich weinte, bat mich eine Ansari-Frau um Erlaubnis, einzutreten, und ich erlaubte es ihr. Sie setzte sich und weinte mit mir. Während wir so dastanden, kam der Gesandte Allahs (ﷺ) und setzte sich zu mir. Er hatte seit dem Tag, an dem sie die Anschuldigung erfunden hatten, nie wieder bei mir gesessen. Einen Monat lang hatte er keine Offenbarung bezüglich meines Falles erhalten. Er rezitierte Tashah-hud (d. h. Es gibt keinen Gott außer Allah, und Muhammad ist Sein Gesandter) und sagte dann: „O Aischa! Mir wurde dies und jenes über dich berichtet; wenn du unschuldig bist, wird Allah deine Unschuld bald offenbaren, und wenn du eine Sünde begangen hast, dann bereue zu Allah und bitte Ihn um Vergebung, denn wenn jemand seine Sünde bekennt und Allah um Vergebung bittet, nimmt Allah seine Reue an.“ Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seine Rede beendet hatte, versiegten meine Tränen vollständig, und es blieb nicht ein einziger Tropfen übrig. Ich bat meinen Vater, dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in meinem Namen zu antworten. Mein Vater sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen soll.“ Ich sagte zu meiner Mutter: „Sprich mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in meinem Namen.“ Sie sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs sagen soll. Ich war ein junges Mädchen und kannte den Koran nicht gut. Ich sagte: ‚Ich weiß, bei Allah, dass ihr auf das gehört habt, was die Leute sagen, und dass sich das in eure Köpfe eingepflanzt hat und ihr es für wahr haltet. Wenn ich euch nun sagen würde, dass ich unschuldig bin und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, würdet ihr mir nicht glauben. Und wenn ich euch fälschlicherweise meine Schuld gestehen würde und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, würdet ihr mir glauben. Bei Allah, ich vergleiche meine Situation nur mit der von Josefs Vater (d. h. Jakob), der sagte: „So ist Geduld das Angemessenste gegenüber dem, was ihr behauptet, und Allah allein ist derjenige, dessen Hilfe man suchen kann.“‘“ Dann drehte ich mich auf die andere Seite meines Bettes, in der Hoffnung, dass Allah meine Unschuld beweisen würde. Bei Allah, ich hätte nie gedacht, dass Allah mir in meinem Fall göttliche Eingebung schenken würde, da ich mich selbst für zu unbedeutend hielt, um im Heiligen Koran erwähnt zu werden. Ich hatte gehofft, dass Allahs Gesandter (ﷺ) einen Traum haben würde, in dem Allah meine Unschuld beweisen würde. Bei Allah, Allahs Gesandter war noch nicht aufgestanden und niemand hatte das Haus verlassen, als die göttliche Eingebung zu Allahs Gesandtem kam. So ergriff ihn derselbe Zustand, der ihn sonst immer überkam, wenn er göttlich inspiriert wurde. Er schwitzte so stark, dass die Schweißtropfen wie Perlen herabfielen, obwohl es ein kalter Wintertag war. Als dieser Zustand des Gesandten Allahs (ﷺ) vorüber war, lächelte er und sagte als erstes: „Aischa! Danke Allah, denn Allah hat deine Unschuld bewiesen.“ Unschuld.“ Meine Mutter sagte mir, ich solle zum Gesandten Allahs (ﷺ) gehen. Ich antwortete: „Bei Allah, ich werde nicht zu ihm gehen und werde niemandem außer Allah danken.“ Da offenbarte Allah: „Wahrlich! Diejenigen, die die Verleumdung verbreiten, sind eine Bande unter euch …“ (24:11) Als Allah meine Unschuld erklärte, sagte Abu Bakr, der Mistah bin Uthatha versorgte, da dieser sein Verwandter war: „Bei Allah, ich werde Mistah nie wieder etwas geben wegen dem, was er über Aischa gesagt hat.“ Doch Allah offenbarte später: – „Und diejenigen unter euch, die rechtschaffen und wohlhabend sind, sollen nicht schwören, ihren Verwandten, den Bedürftigen und denen, die ihre Heimat für Allahs Sache verlassen haben, nicht zu helfen. Sie sollen vergeben und nachsichtig sein. Wünscht ihr euch nicht, dass Allah euch vergibt? Wahrlich!“ Allah ist allvergebend und barmherzig.“ (24:22) Danach sagte Abu Bakr: „Ja! Bei Allah! Ich wünsche mir, dass Allah mir vergibt“, und half Mistah weiter, dem er zuvor geholfen hatte. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) fragte auch Zainab bint Jahsh (die Frau des Propheten) nach mir: „Was weißt du und was hast du gesehen?“ Sie antwortete: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Ich behaupte nicht, etwas gehört oder gesehen zu haben, was ich nicht gehört oder gesehen habe. Bei Allah, ich weiß nichts als Gutes über Aischa.“ Aischa fügte hinzu: „Zainab wetteiferte mit mir (um ihre Schönheit und die Liebe des Propheten), doch Allah beschützte sie (vor Bosheit), denn sie war fromm.“

Ibn ​Abbas ​sagte: ‌„O ​Muslime? Wie könnt ihr die Leute der Schriften befragen, wo doch euer Buch (d. h. der Koran), das Seinem Propheten offenbart wurde, die aktuellste Offenbarung von Allah ist und ihr es rezitiert, das unverfälschte Buch? Allah hat euch offenbart, dass die Leute der Schriften das, was ihnen offenbart wurde, selbst verändert haben und (bezüglich ihrer veränderten Schriften) gesagt haben: ‚Dies ist von Allah‘, um dadurch weltlichen Nutzen zu erlangen.“ Ibn Abbas fügte hinzu: „Genügt euch nicht das Wissen, das euch offenbart wurde, um euch davon abzuhalten, sie zu befragen? Bei Allah, ich habe noch nie einen von ihnen (Muslime) nach dem fragen sehen, was euch offenbart wurde.“

Ich ‌fragte ​Ali: ​„Besitzt ​du neben dem, was in Allahs Buch steht, noch Wissen über göttliche Offenbarung?“ Ali antwortete: „Nein, bei Dem, Der das Korn spaltet und die Seele erschafft. Ich glaube nicht, dass wir solches Wissen besitzen, aber wir haben die Fähigkeit zu verstehen, mit der Allah einen Menschen ausstatten kann, damit er den Koran versteht, und wir haben auch das, was in diesem Papier steht.“ Ich fragte: „Was steht in diesem Papier?“ Er antwortete: „(Die Bestimmungen über) Blutgeld, die Freilassung von Gefangenen und das Urteil, dass kein Muslim für die Tötung eines Ungläubigen getötet werden darf.“

Ich ‌fragte ‌Anas ​nach ‌dem Qunut (d. h. dem Bittgebet). Anas sagte: „Es sollte vor der Verbeugung gesprochen werden.“ Ich sagte: „Jemand behauptet, du sagst, es solle nach der Verbeugung gesprochen werden.“ Er antwortete: „Er irrt sich.“ Dann erzählte uns Anas, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) nach der Verbeugung einen Monat lang Unheil über den Stamm der Bani Sulaim verhängt hatte. Anas sagte weiter: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) hatte 40 oder 70 Qaris (d. h. Männer, die mit dem Wissen des Korans vertraut waren) zu einigen Heiden gesandt, aber diese kämpften gegen sie und töteten sie, obwohl ein Friedenspakt zwischen ihnen und dem Propheten (Friede sei mit ihm) bestand. Ich habe den Propheten nie so traurig und besorgt um jemanden gesehen wie um sie (d. h. die Qaris).“

Die ​Leute ‌fragten: ‌„O ​Gesandter Allahs (ﷺ)! Wer ist der Ehrenwerteste unter den Menschen (in Allahs Augen)?“ Er antwortete: „Der Rechtschaffenste unter ihnen.“ Sie sagten: „Darüber fragen wir dich nicht.“ Er sagte: „Dann Josef, der Prophet Allahs, der Sohn des Propheten Allahs, der Sohn des Propheten Allahs, der Sohn des Khalil Allahs (d. h. Abraham).“ Sie sagten: „Darüber wollen wir nicht fragen.“ Er sagte: „Dann wollt ihr nach der Abstammung der Araber fragen. Diejenigen, die in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit die Besten waren, werden auch im Islam die Besten sein, vorausgesetzt, sie erlangen das religiöse Wissen.“

Einige ​Leute ​fragten ​den ‌Propheten: „Wer ist der Ehrenwerteste unter den Menschen?“ Er antwortete: „Der Ehrenwerteste unter ihnen ist derjenige, der am gottesfürchtigsten ist.“ Sie sagten: „O Prophet Allahs! Wir fragen nicht danach.“ Er sagte: „Dann ist der Ehrenwerteste Josef, der Prophet Allahs, der Sohn des Propheten Allahs, der Sohn des Propheten Allahs, der Sohn des Propheten Allahs.“ Sie sagten: „Wir fragen nicht danach.“ Er sagte: „Dann wollt ihr mich nach der Abstammung der Araber fragen?“ Sie sagten: „Ja.“ Er sagte: „Diejenigen, die in der vorislamischen Zeit die Besten waren, sind auch im Islam die Besten, wenn sie (das religiöse Wissen) verstehen.“

Dem ‌Gesandten ​Allahs ​(ﷺ) ​wurde die Frage gestellt: „Wer ist der Ehrenwerteste unter den Menschen?“ Er antwortete: „Der Allah-fürchtigste.“ Die Leute sagten: „Darüber wollen wir dich nicht fragen.“ Er sagte: „Der Ehrenwerteste ist Josef, der Prophet Allahs, der Sohn des Propheten Allahs, der Sohn des Propheten Allahs, der Sohn des Propheten Allahs.“ Die Leute sagten: „Darüber wollen wir dich nicht fragen.“ Er sagte: „Dann wollt ihr mich nach dem Ursprung der Araber fragen? Die Menschen haben unterschiedliche Ursprünge. Die Besten der vorislamischen Zeit sind die Besten im Islam, vorausgesetzt, sie verstehen (das religiöse Wissen).“

Ich ​sagte ‌zu ‌Ibn ​Abbas: „Nauf Al-Bukah behauptet, dass Moses, der Gefährte von Al-Khadir, nicht Moses (der Prophet) der Kinder Israels war, sondern ein anderer Moses.“ Ibn Abbas sagte: „Allahs Feind (d. h. Nauf) hat gelogen. Ubai bin Ka'b berichtete uns, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Einst stand Moses auf und sprach zu den Kindern Israels. Er wurde gefragt, wer der gelehrteste Mann unter ihnen sei. Er sagte: „Ich.“ Allah ermahnte ihn, weil er Ihm (Allah) nicht absolutes Wissen zuschrieb. Da sagte Allah zu ihm: „Ja, am Zusammenfluss der beiden Meere befindet sich ein Diener von mir, der gelehrter ist als du.“ Moses sagte: „O mein Herr! Wie kann ich ihn treffen?“ Allah sagte: „Nimm einen Fisch und lege ihn in einen großen Korb, und du wirst ihn an dem Ort finden, wo du den Fisch verlieren wirst.“‘“ Moses nahm einen Fisch, legte ihn in einen Korb und ging mit seinem Diener, Juscha ibn Noon, weiter, bis sie den Felsen erreichten, wo sie sich niederlegten. Moses schlief ein, und der Fisch glitt aus dem Korb und fiel ins Meer. Er schwebte geradewegs ins Meer wie in einem Tunnel. Allah hielt den Wasserstrom über dem Fisch an, und er bildete einen Bogen (der Prophet (ﷺ) zeigte diesen Bogen mit seinen Händen). Sie reisten die restliche Nacht, und am nächsten Tag sagte Moses zu seinem Diener: „Gib uns zu essen, denn wir haben auf unserer Reise viel Mühe gelitten.“ Moses verspürte keine Müdigkeit, bis er den Ort erreicht hatte, den Allah ihm zu suchen befohlen hatte. Sein Diener sagte zu ihm: „Weißt du, als wir an jenem Felsen saßen, vergaß ich den Fisch, und niemand außer Satan verleitete mich dazu, dir nichts davon zu erzählen, und er schwamm auf erstaunliche Weise ins Meer.“ So entstand ein Weg für den Fisch, und das erstaunte sie. Moses sagte: „Das war es, wonach wir gesucht hatten.“ So gingen beide zurück, bis sie den Felsen erreichten. Dort sahen sie einen Mann, der in ein Gewand gehüllt dalag. Moses grüßte ihn, und der Mann fragte: „Wie grüßen sich die Menschen in eurem Land?“ Moses sagte: „Ich bin Moses.“ Der Mann fragte: „Moses von den Bani Israel?“ Moses sagte: „Ja, ich bin zu dir gekommen, damit du mich von dem lehrst, was Allah dich gelehrt hat.“ Er sagte: „O Moses! Ich besitze einen Teil des Wissens Allahs, das Allah mich gelehrt hat und das du nicht kennst, während du einen Teil des Wissens Allahs besitzt, das Allah dich gelehrt hat und das ich nicht kenne.“ Moses fragte: „Darf ich dir folgen?“ Er sagte: „Aber du wirst nicht geduldig mit mir sein können, denn wie kannst du geduldig sein mit Dingen, die du nicht verstehen kannst?“ (Moses sagte: „Ihr werdet mich, so Allah will, als wahrhaft geduldig finden, und ich werde euch in nichts ungehorsam sein.“) So gingen beide am Meeresufer entlang. Ein Boot fuhr an ihnen vorbei, und sie baten die Besatzung, sie an Bord zu nehmen. Die Besatzung erkannte Al-Khadir und nahm sie ohne Fahrgeld mit. Als sie an Bord waren, kam ein Spatz, setzte sich an den Rand und tauchte seinen Schnabel ein- oder zweimal ins Meer. Al-Khadir sagte zu Moses: „O Moses! Mein Wissen und dein Wissen haben Allahs Wissen nicht im Geringsten gemindert, außer in dem Maße, wie dieser Spatz mit seinem Schnabel das Wasser des Meeres verringert hat.“ Dann nahm Al-Khadir plötzlich ein Beil und riss ein Brett heraus, und Moses bemerkte es erst, als er ein Brett mit dem Beil herausgerissen hatte. Moses sagte zu ihm: „Was hast du getan? Sie nahmen uns kostenlos an Bord, und du, ich, habe absichtlich ein Loch in ihr Boot geschlagen, um die Passagiere zu ertränken. Wahrlich, du hast etwas Schreckliches getan.“ Al-Khadir erwiderte: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du nicht geduldig mit mir sein würdest?“ Moses antwortete: „Mach mir nicht Vorwürfe wegen dem, was ich vergessen habe, und sei nicht hart mit mir wegen meines Fehlers.“ Moses' erste Ausrede war also, er habe es vergessen. Nachdem sie das Meer verlassen hatten, kamen sie an einem Jungen vorbei, der mit anderen Jungen spielte. Al-Khadir packte den Jungen am Kopf und zupfte ihn mit der Hand ab. (Sufyan, der Untererzähler, zeigte mit den Fingerspitzen, als würde er eine Frucht pflücken.) Moses sagte zu ihm: „Hast du einen Unschuldigen getötet, der niemanden getötet hat? Du hast wirklich etwas Schreckliches getan.“ Al-Khadir sagte: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du keine Geduld mit mir haben kannst?“ Moses sagte: „Wenn ich dich danach noch um etwas bitte, begleite mich nicht. Du hast meine Entschuldigung erhalten.“ Dann gingen beide weiter, bis sie zu einigen Dorfbewohnern kamen. Sie baten die Bewohner um Holz, doch diese weigerten sich, sie zu beherbergen. Da sahen sie eine Mauer, die einzustürzen drohte (und Al-Khadir reparierte sie, indem er sie nur mit den Händen berührte). (Sufyan, der Untererzähler, zeigte mit den Händen darauf und veranschaulichte, wie Al-Khadir mit den Händen über die Mauer nach oben fuhr.) Moses sagte: „Das sind die Leute, die wir besucht haben, aber sie gaben uns weder zu essen noch bewirteten sie uns, und doch hast du ihre Mauer repariert. Hättest du gewollt, hättest du dafür Lohn nehmen können.“ Al-Khadir sagte: „Dies ist der Abschied zwischen uns, und ich werde dir die Erklärung für jene Dinge geben, bei denen du nicht geduldig sein konntest.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) fügte hinzu: „Wir wünschten, Moses hätte Geduld gehabt, denn dadurch hätte Allah uns mehr über ihre Geschichte erzählen können.“ (Sufyan, der Untererzähler, berichtete, dass der Prophet (ﷺ) sagte: „Möge Allah Moses Seine Barmherzigkeit erweisen! Wäre er geduldig geblieben, hätten wir mehr über ihren Fall erfahren.“)

Als ‌sähe ​ich ‌den ​Propheten (ﷺ) über einen der Propheten sprechen, dessen Volk ihn geschlagen und blutig geschlagen hatte, während er sich das Blut vom Gesicht wischte und sagte: „O Allah! Vergib meinem Volk, denn sie besitzen kein Wissen.“

Abu ‌Huraira ​berichtete: ‌Der ​Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Ihr seht, dass die Menschen unterschiedliche Naturen haben. Diejenigen, die in der vorislamischen Zeit die Besten waren, sind auch im Islam die Besten, wenn sie religiöses Wissen erlangen. Ihr seht, dass die Besten unter den Menschen in dieser Hinsicht (d. h. im Streben nach Herrschaft) diejenigen sind, die es am meisten hassen. Und ihr seht, dass der Schlimmste unter den Menschen derjenige ist, der ein doppelzüngig ist und den einen ein Gesicht und den anderen ein anderes zeigt (d. h. ein Heuchler).“