Hadithe ueber Prayer

Muslim ‌berichtet: ‌Ashja'i ‌überlieferte ‌diesen Hadith auch von Sufyan al-Thawri, der ihn von Aswad ibn Qays, dieser von Shaqiq ibn Uqba und dieser von Bara' ibn Azib überlieferte. Bara' sagte: „Wir rezitierten diesen Vers einst mit dem Propheten (Friede und Segen seien auf ihm)“, und überlieferte ihn somit ähnlich wie den Hadith von Fudayl ibn Marzuk. Jede dieser Überlieferungen deutet darauf hin, dass das mittlere Gebet das Asr-Gebet (Nachmittagsgebet) ist. Nur im Hadith von Aisha wird das Asr-Gebet dem mittleren Gebet zugeordnet. Da Bezugsobjekt und Bezugsgegenstand unterschiedliche Dinge sein müssen, sagten einige Gelehrte der Schafi'i-Rechtsschule: „Das mittlere Gebet ist nicht das Asr-Gebet.“ Sie fügten jedoch hinzu: „Eine ungewöhnliche Rezitation kann nicht als Beweis herangezogen werden; sie kann nicht als Hadith des Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) gelten. Denn derjenige, der diese Rezitation überlieferte, gab sie als Koran aus. Der Koran wird jedoch nur durch Konsens und Mutawatir (überlieferte Gesamtheit) als authentisch anerkannt. Da nicht bewiesen ist, dass die erwähnte Rezitation Koran ist, ist ihr Hadith-Status ebenfalls nicht gesichert.“ Daher, so der Gelehrte, akzeptiert die Schafi'i-Rechtsschule diese Auffassung nicht. Was mit „Wusta“ (mittleres Gebet) gemeint ist, ist seit der Zeit der Gefährten des Propheten umstritten. Unter den Gefährten des Propheten, darunter Ali ibn Abi Talib, Ibn Mas'ud, Abu Ayyub al-Ansari, Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn Abbas, Abu Sa'id al-Khudri und Abu Hurayra (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), sowie Hasan al-Basri, Ibrahim al-Nakha'i, Qatada, Dahhak, al-Kalbi und al-Muqaatil aus der Tabi'in-Generation und die Imame der verschiedenen Rechtsschulen, Abu Hanifa, Ahmad ibn Hanbal, Dawud al-Zahiri, Ibn al-Mundhir und andere, wurde gesagt: „Das mittlere Gebet ist das Asr-Gebet (Nachmittagsgebet).“ Tirmidhi berichtet, dass die meisten Gefährten und die nachfolgenden Gelehrten dieser Ansicht zustimmten. Marudi sagt: „Dies ist auch die Ansicht von Imam Schafi'i. Denn die Hadithe in diesem Kapitel sind authentisch. Schafi'is Aussage, das mittlere Gebet sei das Fajr-Gebet (Morgengebet), beruht darauf, dass er die authentischen Hadithe über das Asr-Gebet nicht gehört hat.“ Er sagt: „Seine Rechtsschule folgt den Hadithen.“ Einer Gruppe zufolge bezieht sich das mittlere Gebet auf das Morgengebet. Diese Ansicht wird von den Gefährten des Propheten, wie Umar ibn al-Khattab, Mu'adh ibn Jabal, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar und Jabir (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), sowie von den Tabi'in, wie Ata', Ikerima, Mujahid, Rabi' ibn Anas, und von den Imamen der Rechtsschule, wie Malik ibn Anas, Imam Schafi'i und anderen schafiitischen Gelehrten, überliefert. Einer anderen Gelehrtengruppe zufolge bezieht sich das mittlere Gebet auf das Mittagsgebet. Diese Ansicht wird von Zayd ibn Thabit, Usama ibn Zayd, Abu Sa'id al-Khudri, Aisha und Abdullah ibn... überliefert. Sie wird auch von Shaddad (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert. In einer Überlieferung vertritt auch Abu Hanifa (möge Allah ihm gnädig sein) diese Ansicht. Zu'ayb sagte: „Das mittlere Gebet bezieht sich auf das Abendgebet“, während andere es als das Nachtgebet interpretierten; manche äußerten sich vage dahingehend, es sei eines der fünf täglichen Gebete. Selbst laut der Überlieferung von Qadi Iyad sagten einige: „Das mittlere Gebet bezieht sich auf alle fünf täglichen Gebete.“ Es gibt auch Gelehrte, die behaupten, es sei das Freitagsgebet. Er sagt: „Unter diesen Meinungen gibt es zwei richtige. Es handelt sich um das Nachmittags- und das Morgengebet. Die korrekteste Meinung ist, dass sich das mittlere Gebet auf das Nachmittags- und das Morgengebet bezieht. Die korrekteste Meinung ist die Überlieferung, die besagt, dass sich das mittlere Gebet auf das Nachmittagsgebet bezieht, da die Hadithe in diesem Kapitel authentisch sind…“

Muhammad ​bin ​Bashar ‌sagte ‌uns, Yahya bin Saeed sagte uns, auf die Autorität von Shu’bah, auf die Autorität von Qatada, auf die Autorität von Salih Abi Al-Khalil, auf die Autorität von Abdullah bin Al-Harith, auf die Autorität von Hakim bin Hazzam, der sagte: „Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: „Die beiden Berufe sind eine Option, solange sie sich nicht trennen. Wenn sie dann ehrlich sind und wir uns einig sind, wir werden gesegnet sein.“ Sie haben Anspruch auf ihren Verkauf, aber wenn sie verheimlichen und lügen, wird der Segen ihres Verkaufs ungültig.“ Dies ist ein authentischer Hadith. Abu Issa sagte, und auf die Autorität von Abu Barzah, Hakim bin Hazzam, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Amr, Samra und Abu Hurairah. Abu Issa sagte den Hadith von Ibn Umar Hadith Hassan Sahih. Dies wird nach Ansicht einiger Wissender unter den Gefährten des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, und anderen umgesetzt. Dies ist die Meinung von Al-Shafi’i und Ahmad. Und Isaak, und sie sagten: „Die Trennung erfolgt durch Körper, nicht durch Worte.“ Einige Leute mit Wissen haben die Bedeutung des Ausspruchs des Propheten „Möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken“ dargelegt: „Es sei denn Sie werden sich trennen. Es bedeutet Trennung durch Sprache. Der erste Ausspruch ist richtiger, weil Ibn Umar auf der Grundlage der Autorität des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, erzählte und er die Bedeutung am besten kennt. Was von ihm überliefert und erzählt wurde, ist, dass er, wenn er den Verkauf verpflichtend machen wollte, es für ihn verpflichtend machen würde. Und so wurde es mit der Autorität von Abu Barzah Al-Aslami erzählt. Zwei Männer kamen auf einem Pferd zu ihm, nachdem sie sich gegenseitig verkauft hatten. Sie waren auf einem Schiff und er sagte: „Nein, ich sehe, dass ihr getrennt seid.“ Und der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: Der Verkauf ist optional, solange sie sich nicht trennen.“ Einige Gelehrte aus der Bevölkerung von Kufa und andere haben das gesagt Uneinigkeit in der Sprache ist das Sprichwort von Sufyan al-Thawri, und so wurde es mit der Autorität von Malik ibn Anas überliefert. Es wurde mit der Autorität von Ibn al-Mubarak überliefert, dass er sagte: „Wie?“ Ich lehne dies ab, und der Hadith darüber auf der Grundlage der Autorität des Propheten, Gottes Gebete und Friede seien mit ihm, ist authentisch. Diese Lehre ist stark. Die Bedeutung der Aussage des Propheten, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, ist: „Es sei denn „Optionsverkauf“ bedeutet, dass der Verkäufer dem Käufer nach dem Angebot des Verkaufs eine Wahl lässt. Wenn er ihm die Wahl lässt und sich für den Verkauf entscheidet, hat er danach keine andere Wahl. Bezüglich der Annullierung des Verkaufs, auch wenn sie sich nicht trennen. So haben Al-Shafi’i und andere es interpretiert. Was die Meinung derjenigen stärkt, die Trennung sagen Mit Körpern, nicht mit Worten, der Hadith von Abdullah bin Amr auf Autorität des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken.

Mahmoud ​bin ‌Ghaylan ​erzählte ‌es uns, Abu Usama erzählte es uns, auf die Autorität von Hisham bin Urwa, mein Vater erzählte mir, auf die Autorität von Aisha, sie sagte von dem, was erwähnt wurde. Was mich betrifft, was erwähnt wurde und was ich wusste, der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, stand auf, um mir einen Prediger zu geben, und er legte Zeugnis ab und lobte Gott und lobte ihn, wie er es verdiente, dann sagte er „Aber nachdem sie mich über Menschen informiert haben, die meiner Familie die Schuld gegeben haben, bei Gott, habe ich nie erlebt, dass meiner Familie etwas Böses angetan wurde, und sie haben jemandem die Schuld gegeben, bei Gott, ich habe nie erlebt, dass ihnen etwas Böses angetan wurde.“ Er betrat nie mein Haus, es sei denn, ich war anwesend, und er ging nie auf eine Reise, es sei denn, er verschwand mit mir. Dann stand Saad bin Muadh, möge Gott mit ihm zufrieden sein, auf und sagte: Erlaube mir, oh Gesandter Gottes, sie zu enthaupten. Dann stand ein Mann aus Khazraj auf und die Mutter von Hassan bin Thabit stammte aus der Familie dieses Mannes. Er sagte: „Sie haben gelogen. Bei Gott, wenn sie von den Aws wären, hätten Sie nicht gern ihre Köpfe abgeschnitten.“ Es war fast so, dass es zwischen den Aws und den Khazraj Böses geben würde. In Die Moschee und was ich darüber gelernt habe. Als es Abend war, ging ich hinaus, um ein Bedürfnis zu erfüllen, und das tat ich mit Umm Mastah. Sie stolperte und sagte: „Unglücklicher Mastah“, also sagte ich. Sie sagte zu ihr: „Eine Mutter verflucht deinen Sohn“ und sie schwieg. Dann stolperte die zweite Frau und sagte: „Unglücklich, flach.“ Also sagte ich zu ihr: „Eine Mutter verflucht deinen Sohn“ und sie schwieg dann. Der Dritte stolperte und sagte: „Du bist elend, flach.“ Ich tadelte sie und sagte zu ihr: „Welche Mutter verflucht deinen Sohn?“ Sie sagte: „Bei Gott, ich werde ihn nur um deinetwillen verfluchen.“ Also sagte ich: „Was für ein Ding?“ Sagte sie und wandte sich dem Hadith zu. Ich sagte: „Und das ist passiert.“ Sie sagte: „Ja.“ Bei Gott, ich kehrte in mein Haus zurück, als wäre es passiert. Ich ging hinaus, um ihn zu sehen, aber ich ging nicht hinaus. Ich fand nicht viel oder nicht viel von ihm und wurde krank, also sagte ich zum Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken: „Sende mich zum Haus meines Vaters, also schickte er den Jungen mit mir.“ Also betrat ich das Haus und fand Umm Ruman unten und Abu Bakr über dem Haus beim Lesen. Meine Mutter sagte: „Was führt dich hierher, Tochter?“ Sie sagte: „Also erzählte ich es ihr und erwähnte ihr den Hadith. Wenn er ihr nicht sagte, was er mir erzählte, sagte sie: „Meine Tochter, mach dir die Sache leicht, denn es ist bei Gott, selten ist eine Frau schön für einen Mann, der sie als Mitfrau liebt, außer dass sie sie beneiden und über sie gesagt wird: „Aber wenn sie das Alter von Was nicht erreicht hat Es hat mich erreicht. Sie sagte: „Und mein Vater wusste davon.“ Sie sagte: „Ja.“ Ich sagte: „Und der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken.“ Sie sagte: „Ja.“ Und ich war traurig und weinte, also hörte Abu, dass ich meine Stimme hörte, als er gerade vorlesen wollte, dann kam er herunter und sagte zu meiner Mutter: „Was ist mit ihr los?“ Sie sagte: „Was über sie gesagt wurde, hat sie berührt.“ Dann füllten sich seine Augen mit Tränen. Er sagte: „Ich schwöre dir, meine Tochter, dass du nicht in deine Heimat zurückkehren wirst.“ Also kehrte ich zurück und der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, kam zu mir nach Hause und fragte nach mir, meiner Magd, und sie sagte: „Nein.“ Bei Gott, ich kannte keinen Fehler an ihr, außer dass sie sich hinlegen würde, bis die Schafe hereinkämen und ihre Hefe oder ihren Teig fraßen. Einige seiner Gefährten tadelten sie und sagten: „Ich bin der wahrhaftigste Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken.“ Bis sie ihr die Schuld dafür gaben, sagte sie: „Ehre sei Gott, bei Gott, ich wusste nur von ihr.“ Was weiß der Juwelier über den Feingehalt von Rotgold? Dann erreichte die Sache den Mann, dem es erzählt wurde, und er sagte: Ehre sei Gott, bei Gott. Ich habe noch nie den Körper einer Frau freigelegt. Aisha sagte: „Er wurde als Märtyrer um Gottes willen getötet.“ Sie sagte: „Und meine Eltern wurden mit mir, und sie waren nicht bei mir, bis er eintrat.“ Auf den Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, und er hatte das Nachmittagsgebet gebetet, dann trat er ein, und meine Eltern umringten mich zu meiner Rechten und zu meiner Linken, so bezeugte der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken. Möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken. Er lobte Gott und lobte ihn für das, was er verdiente. Dann sagte er: „Was das Folgende betrifft, oh Aisha: Wenn du Böses getan hast oder ungerecht gewesen bist, dann bereue Gott, denn Gott akzeptiert die Reue seiner Diener.“ Sie sagte: „Eine Frau aus den Ansar kam und saß an der Tür, also sagte ich: ‚Tu es nicht.‘ Diese Frau schämt sich, etwas zu erwähnen. So predigte der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, und ich wandte mich an meinen Vater und sagte: „Antworte ihm.“ Er sagte: „Was soll ich sagen?“ Also wandte ich mich an meine Mutter und sagte: „Antworte ihm.“ Sie sagte: „Sagen Sie, was sie gesagt hat.“ Als er nicht antwortete, rezitierte ich den Taschahhud, dankte Gott und lobte ihn. Dann sagte ich: „Bei Gott, wenn ich dir sagen würde, dass ich es nicht getan habe, und Gott bezeugt, dass ich die Wahrheit sage, würde mir das bei dir keinen Nutzen bringen.“ Ihr habt gesprochen und eure Herzen sind erfüllt, und wenn ich sagen würde, dass ich es getan habe, und Gott weiß, dass ich es nicht getan habe, würdet ihr sagen, dass es eine Folge davon war. Bei Gott, ich kann weder für mich noch für Sie ein Beispiel finden. Sie sagte: „Und ich suchte nach dem Namen Jakob, aber ich konnte ihn nicht finden, außer Abu Yusuf, als er sagte: (Sei also geduldig.) Schön, und Gott ist derjenige, der Hilfe für das sucht, was du beschreibst.) Sie sagte: „Und es wurde dem Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, von seiner Zeit an offenbart, also schwiegen wir und es wurde von ihm entfernt.“ Ich kann die Freude in seinem Gesicht sehen, als er sich über die Stirn wischt und sagt: „Gute Nachrichten, Aisha, denn Gott hat deine Unschuld offenbart.“ Sie sagte. Ich war so wütend wie nie zuvor und meine Eltern sagten mir, ich solle mich gegen ihn wehren. Ich sagte: „Nein, bei Gott, ich werde ihm nicht die Stirn bieten, ich werde ihn auch nicht loben, noch werde ich dich loben.“ Aber Gelobt sei Gott, der meine Ablehnung offenbart hat. Sie haben es gehört, aber Sie haben es weder geleugnet noch geändert. Und Aisha pflegte zu sagen: Was Zainab bint Jahsh betrifft, so beschützte Gott sie aufgrund ihrer Religion, und sie sagte nur Gutes. Was ihre Schwester Hamnah betrifft, sie starb unter denen, die umkamen, und derjenige, der von ihm sprach, war stumpf. Und Hassan Ibn Thabit und der Heuchler Abdullah Ibn Abi Ibn Salul, und er war derjenige, der es zu glätten und einzutreiben pflegte, und er war derjenige, der sich um die Mehrheit von ihnen kümmerte. Er und Hamnah sagten, also schwor Abu Bakr, dass er niemals einer flachen Person jemals etwas Gutes tun würde, also offenbarte Gott der Allmächtige diesen Vers: (Und lass ihn nicht Oulu Tugend von dir und Fülle) bis zum Ende des Verses, was Abu Bakr bedeutet: (um deinen Verwandten, den Bedürftigen und den Einwanderern in der Sache Gottes zu geben) Er meint es mit seinem Ausspruch: (Liebst du es nicht, dass Gott dir vergibt, und Gott ist verzeihend und barmherzig)? Abu Bakr sagte: Ja, bei Gott, oh Unser Herr, wir würden uns freuen, wenn Du uns vergibst und ihm zurückzahlst, was er getan hat. Abu Issa sagte: Dies ist ein guter, authentischer und seltsamer Hadith aus dem Hadith von Hisham. Bin Urwa. Es wurde von Yunus bin Yazid, Muammar und mehr als einer Person im Auftrag von Al-Zuhri, im Auftrag von Urwa bin Al-Zubayr, Sa’id bin Al-Musayyab und Alqamah erzählt. Bin Waqqas Al-Laythi und Ubayd Allah bin Abdullah auf Autorität von Aisha. Dieser Hadith ist länger als der Hadith von Hisham bin Urwa und vollständiger.

Nach ‌der ​Überlieferung ‌von ​Jabir ibn Abdullah (möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein): {Der Gesandte Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) vollzog die Hadsch, und wir begleiteten ihn bis zum Monat Dhul-Hulaifa. Asma' bint 'Umays gebar ein Kind, und er sagte: „Nimm ein Bad, hülle dich in ein Tuch und beginne den Ihram-Zustand.“ Der Gesandte Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) betete in der Moschee und ritt dann auf der Qaswa', bis sie auf gleicher Höhe mit ihm in der Wüste war.} Er begann mit dem Bekenntnis zur Einzigkeit Gottes: „Hier bin ich, o Gott, hier bin ich. Hier bin ich, Du hast keinen Partner, hier bin ich. Wahrlich, alles Lob, alle Gnade und alle Herrschaft gehören Dir. Du hast keinen Partner.“ Als wir die Kaaba erreichten, berührte er den Schwarzen Stein und verrichtete dann drei Rak'ahs in zügigem Tempo und vier in normalem Tempo. Dann ging er zur Station Abrahams und betete. Anschließend kehrte er zum Schwarzen Stein zurück und berührte ihn. Dann ging er durch das Tor nach Safa. Als er sich dem Safa näherte, las er: „Wahrlich, Safa und Marwa gehören zu den Zeichen Allahs.“ „Ich beginne mit dem, womit Allah begann.“ So stieg er den Safa hinauf, bis er die Kaaba sah, und wandte sich dann der Qibla zu. Er verkündete die Einheit Allahs und pries Ihn mit den Worten: „Es gibt keinen Gott außer Allah, dem Einzigen, dem Einzigen, dem Einzigen. Ihm allein gebührt die Herrschaft, Ihm allein gebührt das Lob, und Er ist über alle Dinge mächtig. Es gibt keinen Gott außer Allah.“ Er vollendete: „Er erfüllte Sein Versprechen, Er half Seinem Diener, und Er besiegte die Verbündeten allein.“ Dann betete er dreimal dazwischen, stieg dann nach al-Marwa hinab, bis seine Füße im Talboden versanken. [Er rannte], bis sie wieder hinaufstiegen. Dann ging er nach al-Marwa und tat dort dasselbe wie zuvor in al-Safa… – und er erwähnte den Hadith. Und darin heißt es: Als der Tag von Tarwiyah anbrach, zogen sie nach Mina, und der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) ritt dorthin und verrichtete das Mittags-, Nachmittags-, Sonnenuntergangs-, Nacht- und Morgengebet. Dann verweilte er eine Weile bis zum Sonnenaufgang und setzte seinen Weg fort, bis er Arafat erreichte. Er fand sein Zelt in Namirah 9 aufgeschlagen vor und blieb dort. Als die Sonne ihren Höchststand überschritten hatte, befahl er, Al-Qaswa' für ihn zu satteln. Er ging hinunter ins Tal und sprach zu den Menschen. Dann rief er zum Gebet, dann gab er die Iqama und verrichtete das Mittagsgebet. Dann… Er sprach erneut den Gebetsruf (Iqama) und verrichtete das Nachmittagsgebet, ohne dazwischen weitere Gebete zu sprechen. Dann ritt er bis zu seinem Stehplatz (in Arafat). Dort richtete er den Bauch seines Kamels Al-Qaswa zu den Felsen aus, legte das Seil der Fußsoldaten vor sich und wandte sich der Qibla zu. Er blieb bis zum Sonnenuntergang stehen. Das Gelb verblasste allmählich, bis die Sonne verschwunden war. Er trieb sein Kamel Al-Qaswa weiter an, die Zügel festgezogen, sodass ihr Kopf fast den Sattelgriff berührte. Mit der rechten Hand gestikulierte er und rief: „O ihr Menschen, Ruhe, Ruhe!“ Jedes Mal, wenn er an ein Seil kam, lockerte er es ein wenig, damit das Kamel aufsteigen konnte. Er ritt weiter bis nach Muzdalifah, wo er das Maghrib-Gebet verrichtete. Anschließend verrichtete er das Abendgebet mit einem Gebetsruf und zwei Gebetsbeginnen, ohne dazwischen Bittgebete zu sprechen. Danach legte er sich bis zum Morgengrauen nieder und betete. Das Morgengebet, als der Morgen ihm klar wurde, mit einem Gebetsruf und einem Aufruf zum Gebetsbeginn. Dann ritt er bis zum Heiligen Monument, wandte sich der Qibla zu, rief Ihn an, pries Ihn und verkündete Seine Einzigkeit. Er blieb stehen, bis es hell war. Dann, noch vor Sonnenaufgang, ging er ins Tal von Muhassar, wanderte ein Stück und nahm dann den mittleren Weg, der zur großen Dschamra führt. Er erreichte die Dschamra nahe dem Baum und warf sieben Kieselsteine darauf, wobei er bei jedem Stein „Allahu Akbar“ rief, wie es zum Werfen von Kieselsteinen üblich ist. Er warf vom Tal aus und ging dann zum Opferplatz. Dort schlachtete er das Opfertier, und der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) bestieg sein Kamel und ritt zur Kaaba. Dort verrichtete er das Mittagsgebet. (Ausführlich überliefert von Muslim, S. 16). - Dies bezieht sich auf sein Kamel (Friede und Segen seien mit ihm). 2 - In Manuskript „A“ steht fälschlicherweise: „So wandte er sich ihm zu und wandte sich der Qibla zu.“ 3 - Dies fehlte in beiden Originalmanuskripten und wurde von Muslim hinzugefügt. 4 - Muslim fügte hinzu: „Er sagte etwas Ähnliches.“ 5 - Muslim fügte hinzu: „Wenn.“ 6 - Es fehlte in den beiden Originalquellen und wurde von Muslim hinzugefügt. 7 - In den beiden Originalquellen: „stieg auf“, die Korrektur stammt von Muslim. 8 - Somit in den beiden Originalquellen und bei Muslim: „ging, bis er nach al-Marwa kam.“ 9 - Ein Ort neben Arafat, aber nicht Teil von Arafat. 10 - Das heißt, der Weg, den sie nehmen. 11 - Muslim fügte hinzu: „von den Seilen.“ 12 - Das heißt, er verrichtete kein freiwilliges Gebet. 13 - Somit in den beiden Originalquellen und bei Muslim: „und betete.“ 14 - Es war Im Manuskript „A“ wurde der Text zu „bis“ verfälscht. 15 – So lautet er bei Muslim und in den beiden Originalquellen: „Dann flehte er, pries Gott und verkündete Seine Einzigkeit.“ 16 – Authentisch. Überliefert von Muslim (1218). Unser hochverehrter Gelehrter Muhammad Nasir al-Din al-Albani (möge Gott ihn bewahren) hat ein Buch mit dem Titel „Die Pilgerfahrt des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm)“ verfasst, in dem er diesen Hadith von Jabir und seine Ergänzungen aus den Sunna-Sammlungen aufgenommen und sie in bester Weise angeordnet hat. Das Buch ist gut formatiert und wurde in mehreren Auflagen gedruckt.

Ibn ​Umar ‌berichtete: ‌Der ‌Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: Der Islam basiert auf fünf Grundsätzen: 1. Das Bekenntnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad (Friede sei mit ihm) sein Gesandter ist. 2. Das pflichtbewusste und vollständige Verrichten der Gemeinschaftsgebete. 3. Die Zakat (die obligatorische Almosensteuer) zu entrichten. 4. Die Hadsch (die Pilgerfahrt nach Mekka) zu vollziehen. 5. Im Monat Ramadan zu fasten.

Ibn ​Umar ‌berichtete: ‌Der ​Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Mir wurde von Allah befohlen, gegen die Menschen zu kämpfen, bis sie bezeugen, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) ist, und bis sie die Gebete ordnungsgemäß verrichten und die obligatorische Zakat entrichten. Wenn sie dies tun, sind ihr Leben und ihr Besitz vor mir sicher, außer im Hinblick auf die islamischen Gesetze. Dann wird Allah über sie abrechnen.“

Abu ‌Huraira ‌berichtete: ​Der ​Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer in der Nacht der Bestimmung (Laylat al-Qadr) aus aufrichtigem Glauben und in der Hoffnung auf Allahs Lohn (und nicht, um anzugeben) das Gebet verrichtet, dem werden alle seine vergangenen Sünden vergeben.“

Abu ‌Huraira ​berichtete: ‌Der ​Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer in den Nächten des Ramadan das Gebet treu und aus aufrichtigem Glauben verrichtet und auf Allahs Lohn hofft (nicht um anzugeben), dem werden alle seine vergangenen Sünden vergeben.“

Al-Bara' ​(bin ‌'Azib) ‌berichtete: ‌Als der Prophet (ﷺ) nach Medina kam, wohnte er zunächst bei seinen Großvätern oder Onkeln mütterlicherseits aus dem Volk der Ansar. Sechzehn oder siebzehn Monate lang verrichtete er seine Gebete in Richtung Baitul-Maqdis (Jerusalem), doch er wünschte sich, in Richtung der Kaaba (in Mekka) beten zu können. Das erste Gebet, das er in Richtung der Kaaba verrichtete, war das Nachmittagsgebet (Asr) in Gesellschaft einiger Gläubiger. Dann kam einer derjenigen, die mit ihm gebetet hatten, heraus und ging an einigen Menschen in einer Moschee vorbei, die sich während ihres Gebets (in Richtung Jerusalem) verbeugten. Er sprach zu ihnen: „Bei Allah, ich bezeuge, dass ich mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) in Richtung Mekka (Kaaba) gebetet habe.“ Als sie dies hörten, änderten die Menschen sofort ihre Gebetsrichtung in Richtung der Kaaba. Juden und Schriftgelehrte pflegten es zu begrüßen, wenn der Prophet (Friede sei mit ihm) im Gebet nach Jerusalem blickte. Als er jedoch während des Gebets seine Gebetsrichtung in Richtung der Kaaba änderte, missbilligten sie dies. Al-Bara' fügte hinzu: „Bevor wir unsere Gebetsrichtung in Richtung der Kaaba (Mekka) änderten, waren einige Muslime gestorben oder getötet worden, und wir wussten nicht, was wir über sie (bezüglich ihrer Gebete) sagen sollten. Allah offenbarte daraufhin: ‚Und Allah wird euren Glauben (eure Gebete) niemals zunichtemachen (d. h. die Gebete dieser Muslime waren gültig).‘“ (2:)

Talha ​bin ​'Ubaidullah ​berichtete: ‌Ein Mann aus Nadschd mit ungepflegtem Haar kam zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Wir hörten seine laute Stimme, konnten ihn aber nicht verstehen, bis er näher kam. Da erkannten wir, dass er Fragen zum Islam hatte. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Du musst fünfmal am Tag und in der Nacht (24 Stunden) das Gebet verrichten.“ Der Mann fragte: „Gibt es noch weitere Gebete?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Nein, aber wenn du die freiwilligen Gebete (Nawafil) verrichten möchtest, kannst du das tun.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte weiter zu ihm: „Du musst im Monat Ramadan fasten.“ Der Mann fragte: „Gibt es noch weitere Fastenvorschriften?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Nein, aber wenn du die freiwilligen Fastentage einhalten möchtest, kannst du das tun.“ Dann sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) weiter zu ihm: „Du musst die Zakat (die obligatorische Almosensteuer) entrichten.“ Der Mann fragte: „Gibt es außer der Zakat noch etwas anderes, das ich entrichten muss?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Nein, es sei denn, du möchtest zusätzlich Almosen geben.“ Daraufhin zog sich der Mann zurück und sagte: „Bei Allah! Ich werde weder weniger noch mehr tun.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn das, was er gesagt hat, wahr ist, dann wird er Erfolg haben (d. h. ihm wird das Paradies gewährt werden).“

Abu ​Huraira ​berichtete: ​Der ​Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Ein Gläubiger, der aus aufrichtigem Glauben und in der Hoffnung auf Allahs Lohn den Trauerzug eines Muslims begleitet und bis zum Ende des Totengebets und der Bestattungszeremonie bei ihm bleibt, kehrt mit dem Lohn von zwei Qirat zurück. Ein Qirat entspricht der Größe des Berges Uhud. Wer nur das Totengebet verrichtet und vor der Bestattung zurückkehrt, kehrt nur mit dem Lohn von einem Qirat zurück.“

Abu ‌Huraira ‌berichtete: ​Eines ‌Tages, als der Prophet (Friede sei mit ihm) in Gesellschaft einiger Leute saß, erschien der Engel Gabriel und fragte: „Was ist Glaube?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Glaube bedeutet, an Allah, Seine Engel, die Begegnung mit Ihm, Seine Gesandten und die Auferstehung zu glauben.“ Dann fragte er weiter: „Was ist Islam?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Allah allein anzubeten und niemanden sonst, das Gebet vollkommen zu verrichten, die obligatorische Almosensteuer (Zakat) zu entrichten und im Monat Ramadan zu fasten.“ Dann fragte er weiter: „Was ist Ihsan (Vollkommenheit)?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Allah so anzubeten, als sähe man Ihn. Und wenn man diesen Zustand der Hingabe nicht erreichen kann, muss man bedenken, dass Er einen ansieht.“ Dann fragte er weiter: „Wann wird die Stunde anbrechen?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Der Antwortende weiß es nicht besser als der Fragende.“ Aber ich werde euch über seine Vorzeichen unterrichten. 1. Wenn eine Sklavin ihrem Herrn ein Kind gebiert. 2. Wenn die Hirten schwarzer Kamele anfangen, sich zu brüsten und mit anderen im Bau höherer Gebäude zu wetteifern. Und die Stunde ist eines der fünf Dinge, die niemand außer Allah kennt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rezitierte dann: „Wahrlich, nur Allah kennt die Stunde.“ (31:34) Dann ging jener Mann (Gabriel) fort, und der Prophet (Friede sei mit ihm) bat seine Gefährten, ihn zurückzurufen, doch sie konnten ihn nicht sehen. Da sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Das war Gabriel, der gekommen ist, um den Menschen ihre Religion zu lehren.“ Abu 'Abdullah sagte: Er (der Prophet) betrachtete all dies als Teil des Glaubens.

Abu ‌Jamra ​berichtete: ‌Ich ​pflegte bei Ibn Abbas zu sitzen, und er bat mich, auf seinem Platz Platz zu nehmen. Er bat mich, bei ihm zu bleiben, damit er mir einen Anteil an seinem Besitz geben könne. So blieb ich zwei Monate bei ihm. Eines Tages erzählte er mir, dass, als die Abordnung des Stammes der Abdul Qais zum Propheten kam, der Prophet (Friede sei mit ihm) sie fragte: „Wer seid ihr? Wer ist die Abordnung?“ Sie antworteten: „Wir gehören zum Stamm der Rabi'a.“ Daraufhin sagte der Prophet (Friede sei mit ihm) zu ihnen: „Willkommen, ihr Leute! Ihr werdet weder Schande noch Reue empfinden.“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Wir können dich nur im heiligen Monat besuchen, und der ungläubige Stamm der Mudar versperrt uns den Weg. Bitte befiehl uns daher, etwas Gutes zu tun (religiöse Taten), damit wir unsere Angehörigen, die wir zurückgelassen haben, darüber informieren und so ins Paradies eingehen können.“ Dann fragten sie nach Getränken (was erlaubt und was verboten ist). Der Prophet (ﷺ) gebot ihnen vier Dinge und verbot ihnen vier. Er gebot ihnen, an Allah allein zu glauben, und fragte sie: „Wisst ihr, was es bedeutet, an Allah allein zu glauben?“ Sie antworteten: „Allah und Sein Gesandter wissen es besser.“ Daraufhin sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Es bedeutet: 1. Zu bezeugen, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad (Friede sei mit ihm) sein Gesandter ist. 2. Das Gebet vollkommen zu verrichten. 3. Die Zakat (die obligatorische Almosensteuer) zu entrichten. 4. Im Monat Ramadan zu fasten. 5. Und Al-Khumus (ein Fünftel der Beute für Allahs Sache) zu entrichten.“ Dann verbot er ihnen vier Dinge: Hantam, Dubba, Naqir, Ann, Muzaffat oder Muqaiyar (dies waren die Namen von Gefäßen, in denen alkoholische Getränke zubereitet wurden). (Der Prophet (Friede sei mit ihm) erwähnte das Gefäß für Wein und meinte damit den Wein selbst.) Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte weiter: „Merkt euch diese Anweisungen und gebt sie an die Menschen weiter, die ihr zurückgelassen habt.“

Jarir ​bin ‌Abdullah ‌berichtete: ​Ich leistete dem Gesandten Allahs (ﷺ) den Treueeid für Folgendes: 1. das Gebet vollkommen zu verrichten, 2. die Zakat (die obligatorische Almosensteuer) zu entrichten, 3. jedem Muslim gegenüber aufrichtig und ehrlich zu sein.

Abdullah ​ibn ​Amr ‌berichtete: ‌Einst blieb der Prophet (Friede sei mit ihm) auf einer Reise hinter uns zurück. Er gesellte sich zu uns, als wir gerade die rituelle Waschung für das überfällige Gebet vollzogen. Wir strichen nur mit nassen Händen über unsere Füße (und wuschen sie nicht richtig), da sprach der Prophet (Friede sei mit ihm) laut zu uns und sagte zwei- oder dreimal: „Schützt eure Fersen vor dem Feuer!“

Anas ​ibn ​Malik ​berichtete: ​Während wir mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) in der Moschee saßen, kam ein Mann auf einem Kamel angeritten. Er ließ sein Kamel in der Moschee niederknien, band ihm das Vorderbein zusammen und fragte: „Wer von euch ist Muhammad?“ Zu dieser Zeit saß der Prophet (Friede sei mit ihm) unter uns (seinen Gefährten) und lehnte sich an seinen Arm. Wir antworteten: „Dieser weiße Mann, der sich an seinen Arm lehnt.“ Der Mann wandte sich an ihn: „O Sohn von Abdul Muttalib.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Ich bin hier, um deine Fragen zu beantworten.“ Der Mann sagte zum Propheten: „Ich möchte dich etwas fragen, und meine Fragen werden nicht einfach sein. Sei also nicht zornig.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Frag, was immer du willst.“ Der Mann sagte: „Ich frage dich bei deinem Herrn und dem Herrn derer, die vor dir waren: Hat Allah dich als Gesandten an die gesamte Menschheit gesandt?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Bei Allah, ja.“ Der Mann fragte weiter: „Ich frage dich bei Allah. Hat Allah dir befohlen, fünf Gebete am Tag und in der Nacht (24 Stunden) zu verrichten?“ Er antwortete: „Bei Allah, ja.“ Der Mann fragte weiter: „Ich frage dich bei Allah! Hat Allah dir befohlen, in diesem Monat (Ramadan) zu fasten?“ Er antwortete: „Bei Allah, ja.“ Der Mann fragte weiter: „Ich frage dich bei Allah. Hat Allah dir befohlen, die Zakat (die obligatorische Almosensteuer) von unseren Reichen einzuziehen und sie unter unseren Armen zu verteilen?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) antwortete: „Bei Allah, ja.“ Daraufhin sagte der Mann: „Ich glaube an alles, womit du gesandt wurdest, und ich wurde von meinem Volk als Gesandter gesandt. Ich bin Dimam bin Tha'laba aus dem Stamm der Bani Sa'd bin Bakr.“

Ibn ​Abbas ​berichtete: ‌Einst ‌ritt ich auf einer Eselin und hatte gerade die Pubertät erreicht. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verrichtete das Gebet in Mina. Es gab keine Mauer vor ihm, und ich ritt an einigen Betenden vorbei. Dort ließ ich die Eselin zum Grasen frei und reitete in die Reihe, ohne dass jemand etwas dagegen hatte.

Asma ‌berichtete: ​Ich ​kam ‌zu Aischa, während sie betete, und fragte sie: „Was ist mit den Menschen geschehen?“ Sie zeigte zum Himmel. (Ich blickte zur Moschee) und sah die Betenden. Aischa sagte: „Subhan Allah.“ Ich fragte sie: „Gibt es ein Zeichen?“ Sie nickte mit dem Kopf und meinte damit: „Ja.“ Auch ich betete dann (zum Sonnenfinsternisgebet), bis ich (fast) ohnmächtig wurde, und übergoss mich später mit Wasser. Nach dem Gebet lobte und pries der Prophet (Friede sei mit ihm) Allah und sprach dann: „An diesem Ort habe ich etwas gesehen, was ich noch nie zuvor gesehen habe, darunter das Paradies und die Hölle. Mir wurde offenbart, dass ihr in euren Gräbern Prüfungen unterzogen werdet, die denen des Dajjal ähneln oder ihnen sehr nahekommen (der Unterberichterstatter ist sich nicht sicher, welchen Ausdruck Asma' verwendete). Ihr werdet gefragt werden: ‚Was wisst ihr über diesen Mann (den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm))?‘ Dann wird der gläubige Mensch (oder Asma' sagte etwas Ähnliches) antworten: ‚Er ist Muhammad, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), der mit klaren Beweisen und einer rechtgeleiteten Rechtleitung zu uns kam, und so nahmen wir seine Lehren an und folgten ihm. Und er ist Muhammad.‘ Und er wird dies dreimal wiederholen. Dann werden die Engel zu ihm sagen: ‚Schlaf in Frieden, denn wir wissen, dass du ein gläubiger Mensch warst.‘“ Ein Heuchler oder ein Zweifler hingegen wird antworten: „Ich weiß es nicht, aber ich habe die Leute etwas sagen hören und deshalb habe ich es auch gesagt.“ (dasselbe)

Abu ‌Jamra ​berichtete: ​Ich ​war Dolmetscher zwischen den Leuten und Ibn Abbas. Einst erzählte Ibn Abbas, dass eine Abordnung des Stammes der Abdul Qais zum Propheten (Friede sei mit ihm) kam. Dieser fragte sie: „Wer seid ihr? Wer seid ihr?“ Sie antworteten: „Wir gehören zum Stamm der Rabi'a.“ Daraufhin sagte der Prophet (Friede sei mit ihm) zu ihnen: „Willkommen, ihr Leute (oder: ‚Ihr Abordnung der Abdul Qais‘). Ihr werdet weder Schande noch Reue empfinden.“ Sie sagten: „Wir kommen aus der Ferne zu dir, und der Stamm der Ungläubigen von Mudar steht zwischen uns und dir. Wir können dich nur im heiligen Monat besuchen. Bitte befiehl uns daher, etwas Gutes zu tun (religiöse Taten), damit wir auch unsere Angehörigen, die wir zurückgelassen haben, darüber informieren und so ins Paradies eingehen können.“ Der Prophet befahl ihnen vier Dinge und verbot ihnen vier. Er befahl ihnen, an Allah allein, den Erhabenen und Majestätischen, zu glauben, und fragte sie: „Wisst ihr, was es bedeutet, an Allah allein zu glauben?“ Sie antworteten: „Allah und Sein Gesandter wissen es besser.“ Daraufhin sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „(Das bedeutet, zu bezeugen, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad Sein Gesandter ist, das Gebet vollkommen zu verrichten, die Zakat zu entrichten, im Monat Ramadan zu fasten und Al-Khumus (ein Fünftel der Beute für Allahs Sache) zu zahlen.)“ Dann verbot er ihnen vier Dinge: Ad-Dubba, Hantam, Muzaffat und An-Naqir oder Muqaiyar (dies waren die Namen von Gefäßen, in denen alkoholische Getränke zubereitet wurden). Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte weiter: „Merkt euch diese Anweisungen und gebt sie den Menschen weiter, die ihr zurückgelassen habt.“

Abu ​Mas'ud ‌Al-Ansari ​berichtete: ‌Einst sagte ein Mann zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm): „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Ich werde möglicherweise nicht am (Pflicht-)Gebet teilnehmen, weil der Imam das Gebet so in die Länge zieht, wenn er uns dazu leitet.“ Der Überlieferer fügte hinzu: „Ich habe den Propheten (Friede sei mit ihm) nie erzürnter erlebt, als er an diesem Tag Ratschläge erteilte. Der Prophet sagte: „O ihr Menschen! Einige von euch verleiten andere dazu, gute Taten (das Gebet) zu vernachlässigen. Wer also die Gemeinde im Gebet leitet, soll es verkürzen, denn unter ihnen sind Kranke, Schwache und Bedürftige (die Arbeit zu erledigen haben).“