Hadithe ueber Knowledge

Der ‌Gesandte ​Allahs ​(ﷺ) ‌sagte: „Ihr seht, dass die Menschen von unterschiedlicher Natur sind. Diejenigen, die in der vorislamischen Zeit die Besten waren, sind auch im Islam die Besten, wenn sie religiöses Wissen erlangen. Ihr seht, dass die Besten unter den Menschen in dieser Hinsicht (d. h. im Streben nach Herrschaft) diejenigen sind, die es am meisten hassen. Und ihr seht, dass der Schlimmste unter den Menschen der Doppelzüngler ist, der den einen mit dem einen Gesicht und den anderen mit dem anderen Gesicht erscheint (d. h. ein Heuchler).“

Abu ‌Huraira ​berichtete: ​Der ​Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Der Stamm der Quraisch hat in dieser Hinsicht (d. h. im Herrschaftsrecht) Vorrang vor den anderen Völkern. Die Muslime folgen den Muslimen unter ihnen, und die Ungläubigen folgen den Ungläubigen unter ihnen. Die Menschen sind von unterschiedlicher Natur: Die Besten unter ihnen in vorislamischer Zeit sind auch im Islam die Besten, vorausgesetzt, sie verstehen das religiöse Wissen. Ihr werdet feststellen, dass der Beste unter den Menschen in dieser Hinsicht (d. h. im Herrschaftsrecht) derjenige ist, der es (d. h. die Idee des Herrschens) am meisten hasst, bis ihm der Treueeid geleistet wird.“

Der ​Prophet ‌(Friede ‌sei ‌mit ihm) sagte: „Der Stamm der Quraisch hat in dieser Hinsicht (d. h. im Herrschaftsrecht) Vorrang vor den anderen Völkern. Die Muslime folgen den Muslimen unter ihnen, und die Ungläubigen folgen den Ungläubigen unter ihnen. Die Menschen sind von unterschiedlicher Natur: Die Besten unter ihnen in der vorislamischen Zeit sind die Besten im Islam, vorausgesetzt, sie verstehen das religiöse Wissen. Ihr werdet feststellen, dass der Beste unter den Menschen in dieser Hinsicht (d. h. im Herrschaftsrecht) derjenige ist, der es (d. h. die Idee des Herrschens) am meisten hasst, bis ihm der Treueeid geleistet wird.“

Wenn ‌du ​etwas ‌über ‌die Unwissenheit der Araber erfahren möchtest, lies Sure al-Anam ab Vers 130: „Wahrlich, verloren sind diejenigen, die ihre Kinder aus Torheit und Unwissenheit getötet und verboten haben, was Allah ihnen gegeben hat, indem sie eine Lüge gegen Allah erfunden haben. Sie sind wahrlich irregegangen und wurden nicht rechtgeleitet.“ (6:14)

Der ‌Prophet ‌(Friede ‌sei ‌mit ihm) pflegte freitags neben einem Baum oder einer Dattelpalme zu stehen. Da fragte ihn eine Frau oder ein Mann aus dem Stamm der Ansari: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Sollen wir dir eine Kanzel bauen?“ Er antwortete: „Wenn ihr wollt.“ So bauten sie ihm eine Kanzel, und als es Freitag war, ging er darauf zu (um die Predigt zu halten). Die Dattelpalme weinte wie ein Kind! Der Prophet (Friede sei mit ihm) stieg herab und umarmte sie, während sie weiter jammerte wie ein Kind, das man beruhigt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Sie weinte, weil sie das vermisste, was sie sonst von der religiösen Lehre hörte, die ihr in ihrer Nähe vermittelt wurde.“

Über ​Ibn ‌Abbas: ​Umar ​ibn al-Khattab behandelte Ibn Abbas sehr wohlwollend. Abdur Rahman ibn Auf sagte zu ihm: „Auch wir haben Söhne, die ihm ebenbürtig sind (aber du bevorzugst ihn).“ Umar erwiderte: „Das liegt an seinem Wissen.“ Dann fragte Umar Ibn Abbas nach der Auslegung des Verses: „Wenn die Hilfe Allahs und die Eroberung (von Mekka) kommen“ (110:1). Ibn Abbas sagte: „Dies kündigte den Tod des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) an, von dem Allah ihn unterrichtet hatte.“ Umar sagte: „Ich weiß aus diesem Vers nichts anderes als du.“

Der ‌Gesandte ‌Allahs ‌(Friede ​sei mit ihm) sagte: „Während ich schlief, sah ich mich selbst Milch trinken und war so zufrieden, dass ich sah, wie die Milch durch meine Nägel floss. Dann gab ich sie Umar.“ Sie (die Gefährten des Propheten) fragten: „Wie deutest du das?“ Er antwortete: „Wissen.“

Al-Miswar ‌bin ‌Makhrama ‌und ‌ʿAbdur-Rahman bin al-Aswad bin ʿAbu Yaghuth sagten (zu mir): „Was verbietet dir, mit ʿUthman über seinen Bruder al-Walid zu sprechen, da so viel über ihn geredet wurde?“ Also ging ich zu ʿUthman, und als er zum Gebet hinausging, sagte ich zu ihm: „Ich habe dir etwas zu sagen, einen Ratschlag.“ ʿUthman sagte: „O Mann, von dir.“ (ʿUmar sagte: „Ich sehe, dass er sagte: ‚Ich suche Zuflucht bei Allah vor dir.‘“) So verließ ich ihn und ging zu ihnen. Dann kam der Gesandte ʿUthmans, und ich ging zu ihm (d. h. zu ʿUthman). ʿUthman fragte: „Was ist dein Rat?“ Ich antwortete: „Allah sandte Mohammed mit der Wahrheit und offenbarte ihm das göttliche Buch (d. h. den Koran); und du gehörtest zu denen, die Allah und Seinem Gesandten folgten, und du nahmst an den beiden Auswanderungen teil (nach Äthiopien und nach Medina) und genossen die Gesellschaft des Gesandten Allahs (ﷺ) und sahst seinen Weg. Zweifellos sprechen die Leute viel über Al-Walid.“ ʿUthman sagte: „Hast du dein Wissen direkt vom Gesandten Allahs (ﷺ) erhalten?“ Ich sagte: „Nein, aber sein Wissen erreichte mich und sogar eine Jungfrau in ihrer Abgeschiedenheit.“ Uthman sagte: „Und dann sandte Allah Muhammad mit der Wahrheit, und ich war unter denen, die Allah und Seinem Gesandten folgten, und ich glaubte an alles, womit er (d. h. der Prophet) gesandt wurde, und nahm an zwei Auswanderungen teil, wie du gesagt hast, und ich genoss die Gesellschaft von Allahs Gesandtem (ﷺ) und leistete ihm den Treueeid. Bei Allah! Ich habe ihm niemals ungehorsam gewesen, noch habe ich ihn betrogen, bis Allah ihn zu sich nahm. Dann behandelte ich Abu Bakr und dann Umar auf die gleiche Weise, und dann wurde ich Kalif. Habe ich also nicht ähnliche Rechte wie sie?“ Ich sagte: „Ja.“ Er sagte: „Was sind dann diese Gespräche, die mich von euch erreichen? Nun, was du über die Frage von Al-Walid erwähnt hast, werde ich, so Allah will, mit ihm nach Recht und Ordnung verfahren.“ Dann rief er ʿAli und befahl ihm, ihn auszupeitschen, und ʿAli peitschte ihn (d. h. Al-Walid) mit achtzig Peitschenhieben aus.

Aischa ​berichtete: ​Fatima ​schickte ​jemanden zu Abu Bakr und bat ihn, ihr das Erbe des Propheten (Friede sei mit ihm) auszuhändigen, das Allah Seinem Gesandten durch Fai (d. h. ohne Kampf erworbene Beute) gegeben hatte. Sie verlangte die Sadaqa (d. h. das für wohltätige Zwecke bestimmte Vermögen) des Propheten (Friede sei mit ihm) in Medina und Fadak sowie den Rest des Khumus (d. h. ein Fünftel) der Beute von Chaibar. Abu Bakr sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Unser (der Propheten) Besitz ist nicht vererbbar, und alles, was wir hinterlassen, ist Sadaqa. Muhammads Familie darf von diesem Besitz, also von Allahs Besitz, essen, aber sie hat kein Recht, mehr zu nehmen, als sie zum Leben braucht.‘“ Bei Allah! Ich werde nichts an der Behandlung der Sadaqa des Propheten ändern und sie so beibehalten, wie sie zu seinen Lebzeiten gehandhabt wurden, und ich werde darüber verfügen, wie es der Gesandte Allahs (ﷺ) zu tun pflegte.“ Dann sagte Ali: „Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad Sein Gesandter ist.“ Und er fügte hinzu: „O Abu Bakr! Wir erkennen deine Überlegenheit an.“ Dann erwähnte er (Ali) ihre eigene Beziehung zum Gesandten Allahs und ihr Recht darauf. Abu Bakr sprach daraufhin: „Bei Allah, in Dessen Hand mein Leben ist. Ich tue lieber den Verwandten des Gesandten Allahs Gutes als meinen eigenen.“

Fatima ‌schickte ‌jemanden ‌zu ‌Abu Bakr mit der Bitte, ihr ihr Erbe vom Propheten (ﷺ) auszuhändigen, das Allah Seinem Gesandten durch Fai (d. h. ohne Kampf erlangte Beute) gegeben hatte. Sie bat um die Sadaqa (d. h. für wohltätige Zwecke bestimmtes Vermögen) des Propheten (ﷺ) in Medina und Fadak sowie um den Rest des Khumus (d. h. ein Fünftel) der Beute von Chaibar. Abu Bakr sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Unser (Propheten) Besitz wird nicht vererbt, und alles, was wir hinterlassen, ist Sadaqa. Muhammads Familie darf von diesem Besitz, also von Allahs Besitz, essen, aber sie hat kein Recht, mehr zu nehmen, als sie zum Leben braucht.‘“ Bei Allah! Ich werde nichts an der Behandlung der Sadaqa des Propheten ändern und sie so beibehalten, wie sie zu seinen Lebzeiten befolgt wurden, und ich werde darüber verfügen, wie es der Gesandte Allahs (ﷺ) zu tun pflegte." Dann sagte Ali: „Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad Sein Gesandter ist." und fügte hinzu: „O Abu Bakr! Wir erkennen deine Überlegenheit an." Dann erwähnte er (Ali) ihre eigene Beziehung zum Gesandten Allahs und ihr Recht. Abu Bakr sprach daraufhin: „Bei Allah, in Dessen Hand mein Leben ist. Ich tue lieber den Verwandten des Gesandten Allahs Gutes als meinen eigenen Verwandten."

Einmal ​umarmte ​mich ‌der ‌Prophet (ﷺ) (drückte mich an seine Brust) und sagte: "O Allah, lehre ihn Weisheit (d. h. das Verständnis des Wissens des Korans)."

Abu ‌Bakr ‌hatte ​einen ‌Sklaven, der ihm regelmäßig einen Teil seines Verdienstes gab. Abu Bakr aß davon. Eines Tages brachte er ihm etwas, und Abu Bakr aß davon. Der Sklave fragte ihn: „Weißt du, was das ist?“ Abu Bakr fragte weiter: „Was ist es?“ Der Sklave antwortete: „Einst, in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit, sagte ich jemandem die Zukunft voraus, obwohl ich diese Gabe der Weissagung nicht besaß. Ich betrog ihn, und als er mich traf, gab er mir etwas für diese Dienste, und das ist es, wovon du gegessen hast.“ Daraufhin steckte Abu Bakr sich die Hand in den Mund und erbrach, was sich in seinem Magen befand.

Al-Miswar ‌bin ‌Makhrama ‌und ‌ʿAbdur-Rahman bin ʿAl-Aswad bin ʿAbu Yaghuth hatten zu ihm gesagt: „Was hindert dich daran, mit deinem Onkel ʿUthman über seinen Bruder al-Walid bin ʿUqba zu sprechen?“ Die Leute sprachen schlecht über diesen wegen seines Verhaltens. ʿUbaidullah sagte: „So wartete ich auf ʿUthman, und als er zum Gebet hinausging, sagte ich zu ihm: ‚Ich möchte dir einen Rat geben.‘ ʿUthman sagte: ‚O Mensch! Ich suche Zuflucht bei Allah vor dir.‘ Da ging ich fort. Als ich mein Gebet beendet hatte, setzte ich mich zu al-Miswar und Ibn ʿAbu Yaghuth und erzählte ihnen, was ich ʿUthman gesagt hatte und was er mir gesagt hatte. Sie sagten: ‚Du hast deine Pflicht getan.‘“ Während ich also bei ihnen saß, kam der Gesandte Uthmans zu mir. Sie sagten: „Allah hat dich auf die Probe gestellt.“ Ich machte mich auf den Weg, und als ich Uthman erreichte, fragte er: „Was ist dein Rat, den du vorhin erwähnt hast?“ Ich rezitierte das Taschahhud und fügte hinzu: „Allah hat Muhammad gesandt und ihm das Heilige Buch (d. h. den Koran) offenbart. Du (o Uthman!) gehörtest zu denen, die dem Ruf Allahs und Seines Gesandten folgten und an ihn glaubten. Du nahmst an den ersten beiden Auswanderungen (nach Äthiopien und nach Medina) teil und genoss die Gesellschaft des Gesandten Allahs (ﷺ) und lerntest seine Überlieferungen und seinen Rat. Nun wird viel über Al-Walid ibn Uqba gesprochen, und so ist es deine Pflicht, ihm die rechtmäßige Strafe aufzuerlegen.“ Daraufhin sagte Uthman zu mir: „O mein Neffe!“ Hast du jemals den Gesandten Allahs (ﷺ) getroffen? Ich sagte: „Nein, aber sein Wissen hat mich erreicht, wie es die Jungfrau in ihrer Abgeschiedenheit erreicht hat.“ Uthman rezitierte daraufhin den Taschahhud und sagte: „Zweifellos hat Allah Muhammad mit der Wahrheit gesandt und ihm Sein Heiliges Buch (d. h. den Koran) offenbart. Ich gehörte zu denen, die dem Ruf Allahs und Seines Gesandten folgten, und ich glaubte an Muhammads Mission. Ich vollzog die ersten beiden Auswanderungen, wie du gesagt hast, und genoss die Gesellschaft des Gesandten Allahs (ﷺ) und leistete ihm den Treueeid. Bei Allah, ich war ihm nie ungehorsam und habe ihn nie betrogen, bis Allah ihn sterben ließ. Dann machte Allah Abu Bakr zum Kalifen, und bei Allah, ich war ihm nie ungehorsam und habe ihn nie betrogen.“ Dann wurde Umar Kalif, und bei Allah, ich war ihm nie ungehorsam und habe ihn nie betrogen. Dann wurde ich Kalif. Habe ich denn nicht dieselben Rechte über euch, wie sie über mich hatten? Ich bejahte. Uthman sagte weiter: „Was sind das für Gespräche, die mich von euch erreichen? Was du über al-Walid ibn Uqb erwähnt hast; so Allah will, werde ich ihm die gerechte Strafe geben.“ Dann befahl Uthman, al-Walid mit Peitschenhieben auszupeitschen. Er befahl Ali, ihn auszupeitschen, und er selbst peitschte ihn ebenfalls aus.

Immer ​wenn ​der ‌Gesandte ​Allahs (ﷺ) eine Reise antreten wollte, loste er unter seinen Frauen aus, und diejenige, auf die das Los fiel, nahm er mit. Er loste unter uns während einer der Ghazwa, die er kämpfte. Das Los fiel auf mich, und so zog ich mit dem Gesandten Allahs (ﷺ), nachdem Allahs Gebot der Verschleierung (der Frauen) offenbart worden war. Ich wurde in meiner Sänfte (auf dem Rücken eines Kamels) getragen und, als wir anhielten, wieder abgesetzt. So zogen wir weiter, bis der Gesandte Allahs (ﷺ) seine Ghazwa beendet hatte und zurückkehrte. Als wir uns der Stadt Medina näherten, verkündete er nachts, dass es Zeit zum Aufbruch sei. Als die Nachricht vom Aufbruch verkündet wurde, stand ich auf und verließ das Heereslager. Nachdem ich meine Notdurft verrichtet hatte, kehrte ich zu meinem Reittier zurück. Ich griff an meine Brust und stellte fest, dass meine Halskette aus Zifar-Perlen (jemenitischen Perlen, teils schwarz, teils weiß) fehlte. Ich kehrte zurück, um sie zu suchen, und die Suche hielt mich auf. (Inzwischen) kamen die Leute, die mich sonst auf meinem Kamel trugen, nahmen meine Sänfte und legten sie auf den Rücken meines Kamels, da sie mich darin wähnten. Damals waren Frauen leicht, weil sie nicht dick wurden und ihr Körper nicht von üppigem Fleisch bedeckt war, da sie nur wenig aßen. Deshalb kümmerten sich die Leute nicht um das geringe Gewicht der Sänfte, als sie sie anhoben und trugen; und ich war damals noch ein junges Mädchen. Sie brachten das Kamel zum Stehen und gingen alle fort. Ich fand meine Halskette erst, nachdem die Leute weg waren. Dann kam ich zu ihrem Lagerplatz, fand aber weder jemanden, der sie rief, noch jemanden, der auf meinen Ruf reagierte. Daher beschloss ich, zu meinem gewohnten Aufenthaltsort zurückzukehren, in der Hoffnung, sie würden mich vermissen und zu mir zurückkehren (um mich zu suchen). Während ich an meinem Ruheplatz saß, überkam mich die Müdigkeit und ich schlief ein. Safwan bin Al-Muattal As-Sulami Adh-Dhakwani befand sich hinter der Armee. Als er am Morgen meinen Platz erreichte, sah er mich schlafen und erkannte mich sofort wieder, da er mich schon vor der Einführung der Verschleierungspflicht gesehen hatte. Ich wachte auf, als er, sobald er mich erkannte, Istirja' (d. h. "Inna li l-lahi wa inna llaihi raji'un") rezitierte. Ich verhüllte mein Gesicht sofort mit meinem Kopftuch, und bei Allah, wir sprachen kein einziges Wort, und ich hörte ihn außer seinem Istirja' kein Wort sagen. Er stieg von seinem Kamel ab und ließ es niederknien, indem er seinen Fuß auf seine Vorderbeine stellte, und dann stand ich auf und ritt darauf. Dann führte er das Kamel, das mich trug, bis wir die Armee in der größten Mittagshitze einholten, als sie gerade rasteten. (Aufgrund dieses Ereignisses) brachten sich einige Leute selbst ins Verderben, und derjenige, der die Verleumdung am meisten verbreitete, war ʿAbdullah ibn Ubai ibn Salul. ʿUrwa sagte: „Die Leute verbreiteten die Verleumdung und sprachen darüber in seiner (ʿAbdullahs) Gegenwart, und er bestätigte sie, hörte sie sich an und fragte danach, damit sie sich durchsetzte.“ ʿUrwa fügte hinzu: „Niemand außer ʿAbdullah wurde als Mitglied der verleumderischen Gruppe erwähnt, außer Hassan ibn Thabit und ʿMistah ibn Uthatha und Hamna ibn Jahsh sowie anderen, über die ich nichts weiß, aber ʿSie bildeten eine Gruppe, wie Allah sagte. Es heißt, dass ʿAbdullah ibn Ubai ibn Salul derjenige war, der die meiste Verleumdung verbreitete.“ ʿUrwa fügte hinzu: „ʿAischa mochte es nicht, wenn Hassan in ihrer Gegenwart beschimpft wurde, und sie pflegte Sie sagte: „Er war es, der sagte: Mein Vater und sein Vater und meine Ehre stehen alle für den Schutz von Muhammads Ehre vor euch.“ Aischa fügte hinzu: „Nach unserer Rückkehr nach Medina wurde ich einen Monat lang krank. Die Leute verbreiteten die gefälschten Aussagen der Verleumder, während ich nichts davon wusste. Ich spürte jedoch, dass ich in meiner Krankheit nicht dieselbe Freundlichkeit vom Gesandten Allahs (ﷺ) erfuhr wie sonst, wenn ich krank war. Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam nur, begrüßte mich und sagte: ‚Wie geht es der Dame?‘ und ging wieder.“ Das weckte meine Zweifel, doch ich entdeckte das Übel (d. h. die Verleumdung) erst nach meiner Genesung. Ich ging mit Um Mistah nach Al-Manasi', wo wir unsere Notdurft verrichteten. Wir gingen nur nachts hinaus, und das war, bevor wir Latrinen in der Nähe unserer Häuser hatten. Diese Gewohnheit ähnelte der der alten Araber, die in der Wüste lebten, denn es wäre für uns umständlich gewesen, Latrinen in der Nähe unserer Häuser zu haben. So gingen Um Mistah, die Tochter von Abu Ruhm bin Al-Muttalib bin 'Abd Manaf, deren Mutter die Tochter von Sakhr bin 'Amir und die Tante von Abu Bakr As-Siddiq war, und deren Sohn Mistah bin Uthatha bin 'Abbas bin Al-Muttalib war, und ich hinaus. Ich und Um Mistah kehrten nach Hause zurück, nachdem wir unsere Notdurft verrichtet hatten. Um Mistah stolperte, weil sich ihr Fuß in ihrem Laken verfing, und sagte daraufhin: „Möge Mistah ruiniert werden!“ Ich sagte: „Was für ein hartes Wort! Beleidigst du einen Mann, der an der Schlacht von Badr teilgenommen hat?“ Daraufhin sagte sie: „O du Hantah! Hast du nicht gehört, was er (Mistah) gesagt hat?“ Ich fragte: „Was hat er gesagt?“ Dann erzählte sie mir die Verleumdungen der Leute von Ifk. So verschlimmerte sich mein Zustand, und als ich nach Hause kam, kam der Gesandte Allahs (ﷺ) zu mir, begrüßte mich und fragte: „Wie geht es der Dame?“ Ich sagte: „Darf ich zu meinen Eltern gehen?“, da ich durch sie Gewissheit über die Neuigkeiten erlangen wollte. Der Gesandte Allahs erlaubte es mir (und ich ging zu meinen Eltern) und fragte meine Mutter: „O Mutter! Worüber reden die Leute?“ Sie sagte: „O meine Tochter! Mach dir keine Sorgen, denn es gibt kaum eine bezaubernde Frau, die von ihrem Mann geliebt wird und deren Mann neben ihr noch andere Frauen hat, an der die Frauen etwas auszusetzen hätten.“ Ich sagte: „Subhan-Allah! (Ich bezeuge die Einzigartigkeit Allahs). Reden die Leute wirklich so?“ Ich weinte die ganze Nacht bis zum Morgengrauen, konnte weder aufhören zu weinen noch schlafen, und am Morgen weinte ich wieder. Als die göttliche Offenbarung ausblieb, rief der Gesandte Allahs (ﷺ) Ali ibn Abi Talib und Usama ibn Zaid zu sich, um sie bezüglich meiner Scheidung zu befragen. Usama ibn Zaid sagte, was er über meine Unschuld wusste und welchen Respekt er mir entgegenbrachte. Usama sagte: „(O Gesandter Allahs (ﷺ)!) Sie ist deine Frau, und wir wissen nichts als Gutes über sie.“ Ali ibn Abi Talib sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Allah stellt dich nicht in Bedrängnis, und es gibt viele andere Frauen außer ihr. Frag doch die Magd, die dir die Wahrheit sagen wird.“ Daraufhin rief der Gesandte Allahs (ﷺ) Barira (die Magd) und sagte: „O Barira! Hast du jemals etwas gesehen, das deinen Verdacht erregt hat?“ Barira sagte zu ihm: „Bei Dem, der dich mit der Wahrheit gesandt hat. Ich habe nie etwas an ihr (Aischa) gesehen, was ich verheimlichen würde, außer dass sie ein junges Mädchen ist, das schläft und den Teig ihrer Familie unbedeckt lässt, sodass die Ziegen kommen und ihn fressen.“ An jenem Tag bestieg der Gesandte Allahs (ﷺ) die Kanzel und beklagte sich vor seinen Gefährten über Abdullah ibn Ubai (ibn Salul): „O ihr Muslime! Wer wird mich von diesem Mann befreien, der mich mit seiner bösen Äußerung über meine Familie verletzt hat? Bei Allah, ich weiß nichts als Gutes über meine Familie, und sie haben einen Mann verleumdet, über den ich nichts als Gutes weiß und der mein Haus nie ohne mich betrat.“ Sa'd ibn Mu'adh, der Bruder der Banu Abd al-Aschhal, stand auf und sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Ich werde dich von ihm befreien; wenn er vom Stamm der Al-Aus ist, werde ich ihm den Kopf abschlagen, und wenn er von unseren Brüdern, den Al-Khazraj, ist, dann gib uns den Befehl, und wir werden ihn ausführen.“ Daraufhin stand ein Mann von den Al-Khazraj auf. Um Hassan, sein Cousin, stammte aus seinem Nebenstamm, und er war Sa'd bin Ubada, der Anführer von Al-Khazraj. Vor diesem Vorfall war er ein frommer Mann, doch seine Liebe zu seinem Stamm trieb ihn dazu, zu Sa'd (bin Mu'adh) zu sagen: „Bei Allah, du hast gelogen; du darfst ihn nicht töten und kannst es auch nicht. Wenn er zu deinem Volk gehörte, würdest du nicht wollen, dass er getötet wird.“ Daraufhin stand Usaid bin Hudair, der Cousin von Sa'd (bin Mu'adh), auf und sagte zu Sa'd bin Ubada: „Bei Allah! Du bist ein Lügner! Wir werden ihn gewiss töten, und du bist ein Heuchler, der für Heuchler argumentiert.“ Daraufhin gerieten die beiden Stämme Al-Aus und Al-Khazraj so in Rage, dass sie beinahe aufeinander losgingen, während der Gesandte Allahs (ﷺ) auf der Kanzel stand. Der Gesandte Allahs (ﷺ) beruhigte sie immer wieder, bis sie schwiegen, und er selbst schwieg ebenfalls. Den ganzen Tag weinte ich unaufhörlich und konnte nicht schlafen. Am Morgen waren meine Eltern bei mir, und ich weinte zwei Nächte und einen Tag lang unaufhörlich und konnte nicht schlafen, bis ich dachte, meine Leber würde vom Weinen platzen. Während meine Eltern bei mir saßen und ich weinte, bat mich eine Ansari-Frau um Einlass. Ich erlaubte ihr herein, und als sie eintrat, setzte sie sich und weinte mit mir. Während wir so dastanden, kam der Gesandte Allahs (ﷺ), begrüßte uns und setzte sich. Er hatte seit dem Tag der Verleumdung nie wieder bei mir gesessen. Ein Monat war vergangen, und er hatte keine göttliche Offenbarung zu meinem Fall erhalten. Der Gesandte Allahs rezitierte dann Tashahhud und sagte: „O Aischa! Mir wurde dies und das über dich berichtet. Wenn du unschuldig bist, wird Allah deine Unschuld bald offenbaren. Und wenn du eine Sünde begangen hast, dann bereue zu Allah und bitte Ihn um Vergebung. Denn wenn ein Diener seine Sünden bekennt und Allah um Vergebung bittet, nimmt Allah seine Reue an.“ (Fortsetzung…) (Fortsetzung… 1): -5.462:… … Als der Gesandte Allahs (ﷺ) seine Rede beendet hatte, versiegten meine Tränen vollständig. Ich spürte keinen einzigen Tropfen mehr. Ich sagte zu meinem Vater: „Antworte dem Gesandten Allahs (ﷺ) in meinem Namen bezüglich dessen, was er gesagt hat.“ Mein Vater sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (ﷺ) sagen soll.“ Dann sagte ich zu meiner Mutter: „Antworte dem Gesandten Allahs (ﷺ) in meinem Namen auf das, was er gesagt hat.“ Sie sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (ﷺ) sagen soll.“ Obwohl ich ein junges Mädchen war und nur wenig Korankenntnisse hatte, sagte ich: „Bei Allah, ich weiß genau, dass ihr diese (verleumderische) Rede gehört habt, sodass sie sich in eure Herzen (d. h. eure Gedanken) eingepflanzt hat und ihr sie für wahr haltet. Wenn ich euch nun sage, dass ich unschuldig bin, werdet ihr mir nicht glauben, und wenn ich es euch beichte und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, werdet ihr mir gewiss glauben. Bei Allah, ich finde keine Parallele zwischen uns außer der von Josefs Vater, als er sagte: ‚(Für mich) Geduld ist das Höchste der Gefühle angesichts dessen, was ihr behauptet; Allah allein ist es, dessen Hilfe man suchen kann.‘“ Dann drehte ich mich auf die andere Seite und legte mich auf mein Bett; und Allah wusste nun, dass ich unschuldig war, und hoffte, dass Allah meine Unschuld offenbaren würde. Doch bei Allah, ich hätte nie gedacht, dass Allah mir in meinem Fall eine göttliche Offenbarung zukommen lassen würde, die für immer rezitiert werden würde, da ich mich selbst für zu unwürdig hielt, dass Allah mit etwas, das mich betraf, über mich selbst sprach. Ich hoffte jedoch, dass Allahs Gesandter (ﷺ) einen Traum haben würde, in dem Allah meine Unschuld beweisen würde. Doch bei Allah, noch bevor Allahs Gesandter (ﷺ) seinen Platz verließ und noch bevor irgendjemand aus dem Haus ging, ereilte ihn die göttliche Eingebung. So ereilte ihn derselbe schwere Zustand, der ihn sonst immer überkam, wenn er göttlich inspiriert war. Der Schweiß rann ihm wie Perlen vom Körper, obwohl es ein Wintertag war, und das lag an der gewichtigen Botschaft, die ihm offenbart wurde. Als der Zustand des Gesandten Allahs (ﷺ) vorüber war, stand er lächelnd auf und sagte als erstes: „O Aischa! Allah hat deine Unschuld bewiesen!“ Da sagte meine Mutter zu mir: „Steh auf und geh zu ihm (d. h. zum Gesandten Allahs (ﷺ)).“ Ich antwortete: „Bei Allah, ich werde nicht zu ihm gehen, und ich lobe niemanden außer Allah.“ Daraufhin offenbarte Allah die zehn Verse: „Wahrlich, diejenigen, die die Verleumdung verbreiten, sind eine Bande unter euch …“ (24:11–20). Allah offenbarte diese Koranverse, um meine Unschuld zu beweisen. Abu Bakr as-Siddiq, der Mistah ibn Uthatha aufgrund seiner Verwandtschaft und seiner Armut regelmäßig finanziell unterstützte, sagte: „Bei Allah, ich werde Mistah ibn Uthatha nach dem, was er über Aischa gesagt hat, nie wieder etwas geben.“ Dann offenbarte Allah: „Und diejenigen unter euch, die rechtschaffen und wohlhabend sind, sollen nicht schwören, ihren Verwandten, den Bedürftigen und denen, die ihre Heimat für Allahs Sache verlassen haben, keine Hilfe zu leisten. Sie sollen vergeben und ihnen verzeihen. Liebt ihr es nicht, dass Allah euch vergibt? Und Allah ist allvergebend und barmherzig.“ (24:22) Abu Bakr As-Siddiq sagte: „Ja, bei Allah, ich möchte, dass Allah mir vergibt.“ Und er gab Mistah weiterhin das Geld, das er ihm zuvor gegeben hatte. Er fügte hinzu: „Bei Allah, ich werde es ihm niemals vorenthalten.“ Aischa sagte weiter: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) fragte auch Zainab bint Jahsh (seine Frau) nach meinem Fall. Er sagte zu Zainab: ‚Was weißt du und was hast du gesehen?‘“ Sie antwortete: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Ich hüte mich davor, fälschlicherweise zu behaupten, etwas gehört oder gesehen zu haben. Bei Allah, ich weiß nichts als Gutes (über ʿAischa).“ Unter den Frauen des Propheten (ﷺ) war Zainab mir ebenbürtig (an Schönheit und der Liebe, die sie vom Propheten empfing), doch Allah bewahrte sie aufgrund ihrer Frömmigkeit vor diesem Übel. Ihre Schwester Hamna kämpfte für sie und wurde zusammen mit denen, die umkamen, vernichtet. Der Mann, der beschuldigt wurde, sagte: „Subhan-Allah! Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, ich habe niemals den Schleier einer Frau gelüftet.“ Später wurde der Mann für Allahs Sache getötet.

Als ‌ich ‌mich ​auf ​den Weg zum Hadsch machte, kam ich an einigen Betenden vorbei und fragte: „Was ist das für eine Moschee?“ Sie antworteten: „Dies ist der Baum, unter dem der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) den Treueeid (Ar-Ridwan) leistete.“ Daraufhin ging ich zu Sa'id ibn Musaiyab und berichtete ihm davon. Sa'id sagte: „Mein Vater sagte, er sei einer derjenigen gewesen, die unter diesem Baum dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) den Treueeid geleistet hatten. Er (mein Vater) sagte: „Als wir im darauffolgenden Jahr aufbrachen, vergaßen wir den Baum und erkannten ihn nicht wieder.“ Dann sagte Sa'id (vielleicht ironisch): „Die Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) erkannten ihn nicht; ihr aber erkennt ihn; deshalb wisst ihr es besser.“

'Umar ‌pflegte ​mich ​zusammen ‌mit den alten Männern, die in der Schlacht von Badr gekämpft hatten, in sein Haus aufzunehmen. Einige von ihnen fragten: „Warum lässt du diesen jungen Mann zu uns kommen, wo wir doch Söhne in seinem Alter haben?“ 'Umar antwortete: „Ihr wisst, wer er ist.“ Eines Tages rief 'Umar sie zu sich und rief auch mich. Ich dachte, er wolle ihnen etwas über mich (mein Wissen) zeigen. 'Umar fragte sie: „Was sagt ihr zu der Sure: ‚Wenn die Hilfe Allahs kommt und die Eroberung (Mekkas) erfolgt und ihr seht, wie die Menschen in Scharen zum Islam strömen?‘“ 'So preist euren Herrn und bittet Ihn um Vergebung. Wahrlich, Er ist derjenige, der die Reue annimmt und vergibt.' (110.1-3) Einige von ihnen antworteten: 'Uns ist geboten, Allah zu loben und Ihm um Vergebung zu bitten, wenn uns geholfen wird und uns der Sieg gewährt wird.' Einige sagten: 'Wir wissen es nicht.' Andere schwiegen. 'Umar sagte dann zu mir: 'Sagst du dasselbe?' Ich sagte: 'Nein.' 'Umar sagte: 'Was sagst du dann?' Ich sagte: 'Dieser Vers deutet auf den bevorstehenden Tod des Gesandten Allahs (ﷺ) hin, von dem Allah ihn unterrichtete.' Wenn die Hilfe Allahs und die Eroberung, d. h. die Eroberung Mekkas, kommt, wird dies das Zeichen für den nahenden Tod eures Propheten sein. So bezeugt die Einzigartigkeit eures Herrn (d. h. Allahs), lobt Ihn und kehrt zu Ihm zurück, denn Er ist bereit zu vergeben.“ Daraufhin sagte Umar: „Ich weiß darüber nichts anderes als das, was du weißt.“

Der ​Prophet ​(Friede ‌sei ‌mit ihm) sagte: „Am Tag der Auferstehung werden sich die Gläubigen versammeln und sagen: ‚Lasst uns jemanden bitten, bei unserem Herrn für uns Fürsprache einzulegen.‘ So werden sie zu Adam gehen und sagen: ‚Du bist der Vater aller Menschen, und Allah hat dich mit Seinen eigenen Händen erschaffen und den Engeln befohlen, sich vor dir niederzuwerfen, und dich die Namen aller Dinge gelehrt; so bitte lege Fürsprache für uns bei deinem Herrn ein, damit Er uns von diesem Ort erlöse.‘ Adam wird sagen: ‚Ich bin dazu nicht fähig.‘ Dann wird Adam sich seiner Sünde erinnern und sich dafür schämen. Er wird sagen: ‚Geht zu Noah, denn er war der erste Gesandte, den Allah zu den Bewohnern der Erde sandte.‘ Sie werden zu ihm gehen, und Noah wird sagen: ‚Ich bin dieser Aufgabe nicht gewachsen.‘“ Er wird sich an seine Bitte an seinen Herrn erinnern, etwas zu tun, wovon er keine Ahnung hatte, dann wird er sich dessen schämen und sagen: „Geht zu Khalil--r-Rahman (d. h. Abraham).“ Sie werden zu ihm gehen, und er wird sagen: „Ich bin dieser Aufgabe nicht gewachsen. Geht zu Moses, dem Diener, zu dem Allah (direkt) sprach und dem er die Thora gab.“ So werden sie zu ihm gehen, und er wird sagen: „Ich bin dieser Aufgabe nicht gewachsen.“ Und er wird erwähnen, dass er einen Menschen getötet hat, der kein Mörder war, und so wird er sich vor seinem Herrn schämen und sagen: „Geht zu Jesus, Allahs Diener, Seinem Gesandten und Allahs Wort und einem Geist, der von Ihm kommt.“ Jesus wird sagen: „Ich bin dieser Aufgabe nicht gewachsen, geht zu Mohammed, dem Diener Allahs, dessen vergangene und zukünftige Sünden von Allah vergeben wurden.“ So werden sie zu mir kommen, und ich werde fortfahren, bis ich meinen Herrn um Erlaubnis bitte, und sie wird mir gewährt werden. Wenn ich meinen Herrn sehe, werde ich mich niederwerfen, und Er wird mich in diesem Zustand verweilen lassen, solange Er will, und dann werde ich angesprochen werden. (Muhammad!) Erhebe dein Haupt. Bitte, und deine Bitte wird erfüllt werden; sprich, und dein Wort wird gehört werden; bitte für dich, und deine Fürsprache wird angenommen werden. Ich werde mein Haupt erheben und Allah mit einem Lobgesang (d. h. einer Anrufung) preisen. Er wird mich lehren, und dann werde ich Fürsprache einlegen. Er wird mir eine Grenze setzen, für wen ich Fürsprache einlegen darf, ins Paradies einzulassen. Dann werde ich zu Allah zurückkehren, und wenn ich meinen Herrn sehe, wird mir dasselbe widerfahren. Und dann werde ich Fürsprache einlegen, und Allah wird mir eine Grenze setzen, für wen ich Fürsprache einlegen darf, ins Paradies einzulassen, dann werde ich zum dritten Mal zurückkehren; und dann werde ich zum vierten Mal zurückkehren und sagen: „Niemand bleibt in der Hölle außer denen, die der Koran (in der Hölle) gefangen gehalten hat und die zu einem ewigen Aufenthalt in der Hölle bestimmt sind.“ (Der Kompilator) Abu ʿAbdullah sagte: „Aber diejenigen, die der Koran in der Hölle gefangen gehalten hat, bezieht sich auf die Aussage Allahs: „Sie werden ewig darin verweilen.“ (16:29)

Der ‌Gesandte ‌Allahs ​(ﷺ) ​rezitierte den Vers: „Er ist es, der euch das Buch herabgesandt hat. Darin befinden sich Verse, die vollkommen klar sind; sie bilden das Fundament des Buches. Andere Verse sind nicht vollkommen klar. Diejenigen aber, in deren Herzen eine Abweichung von der Wahrheit ist, folgen dem, was nicht vollkommen klar ist, und suchen nach Bedrängnis und nach seinen verborgenen Bedeutungen. Doch niemand kennt seine verborgenen Bedeutungen außer Allah. Und diejenigen, die fest im Wissen gegründet sind, sagen: ‚Wir glauben daran (d. h. an den Koran), dass er in seiner Gesamtheit (d. h. seine klaren und unklaren Verse) von unserem Herrn stammt. Und niemand lässt sich ermahnen außer den Verständigen.‘ (3:7)“ Dann sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Wenn ihr diejenigen seht, die dem folgen, was nicht vollkommen klar ist, dann sind sie diejenigen, die Allah als von der Wahrheit Abgewichene bezeichnet hat. Hütet euch vor ihnen!“

Der ‌Gesandte ‌Allahs ​(Friede ​sei mit ihm) sagte: „Fünf Geheimnisse des Verborgenen: Wahrlich, nur Allah allein besitzt das Wissen um die Stunde. Er sendet den Regen herab und weiß, was in den Mutterleibern ist. Keine Seele weiß, was sie morgen verdienen wird, und keine Seele weiß, in welchem Land sie sterben wird. Wahrlich, Allah ist der Allwissende, der Allkundige.“ (31:34)

Es ​gab ‌eine ‌Meinungsverschiedenheit ​zwischen ihnen (d. h. Ibn Abbas und Ibn az-Zubair), also ging ich morgens zu Ibn Abbas und fragte ihn: „Willst du gegen Ibn Zubair kämpfen und damit das erlauben, was Allah verboten hat (nämlich den Kampf in Mekka)?“ Ibn Abbas antwortete: „Allah bewahre! Allah hat angeordnet, dass Ibn Zubair und die Bani Umaiya den Kampf in Mekka erlauben würden, aber bei Allah, ich werde ihn niemals als erlaubt ansehen.“ Ibn Abbas fügte hinzu: „Die Leute baten mich, Ibn az-Zubair den Treueeid zu leisten. Ich sagte: ‚Er hat wahrlich das Recht, die Autorität zu übernehmen, denn sein Vater, az-Zubair, war der Helfer des Propheten, sein Großvater mütterlicherseits, Abu Bakr, war der Gefährte des Propheten in der Höhle, seine Mutter, Asma, war …‘“ 'Dhatun-Nitaq', seine Tante, 'Aisha war die Mutter der Gläubigen, seine Tante väterlicherseits, Khadija war die Frau des Propheten (ﷺ), und die Tante väterlicherseits des Propheten (ﷺ) war seine Großmutter. Er selbst ist fromm und keusch im Islam, bewandert im Wissen des Korans. Bei Allah! (Wahrlich, ich verließ meine Verwandten, die Bani Umaiya, seinetwegen, obwohl sie meine nahen Verwandten sind, und wenn sie meine Herrscher sein sollten, sind sie ebenso geeignet dazu und stammen aus einer edlen Familie.