Hadithe ueber Anger

Ich ‌brachte ​Abu ‌Mabad ‌zum Propheten (ﷺ), damit er ihm den Treueeid für die Auswanderung abnehmen konnte. Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die Auswanderung ist zu ihren Anhängern gegangen, aber ich nehme von ihm (d. h. Abu Mabad) den Treueeid für den Islam und den Dschihad entgegen.“

Der ‌Prophet ​(ﷺ) ‌sandte ‌eine Sariya unter dem Befehl eines Mannes der Ansar aus und befahl den Soldaten, ihm zu gehorchen. Dieser (der Befehlshaber) wurde zornig und fragte: „Hat der Prophet (ﷺ) euch nicht befohlen, mir zu gehorchen?!“ Sie antworteten: „Doch.“ Er sagte: „Sammelt mir Brennholz.“ So sammelten sie es. Er sagte: „Macht ein Feuer.“ Als sie es entzündet hatten, sagte er: „Geht hinein.“ Sie wollten dies tun und umarmten sich gegenseitig und riefen: „Wir fliehen vor dem Feuer zum Propheten (ﷺ).“ Sie riefen dies so lange, bis das Feuer erloschen war und der Zorn des Befehlshabers sich gelegt hatte. Als diese Nachricht den Propheten (ﷺ) erreichte, sagte er: „Wären sie hineingegangen (ins Feuer), wären sie bis zum Tag der Auferstehung nicht wieder herausgekommen. Gehorsam ist geboten, wenn jemand Gutes gebietet.“

Ich ​habe ​die ​Banu ‌Tamim immer sehr geschätzt, seit ich von drei Eigenschaften hörte, die ihnen der Gesandte Allahs (ﷺ) zuschrieb: „Sie werden von allen meinen Anhängern die stärksten Gegner des Dajjal sein.“ „Aischa hatte eine Sklavin von ihnen, und der Prophet (ﷺ) sagte ihr, sie solle sie freilassen, da sie von den Nachkommen Ismaels abstammte.“ „Und als ihre Zakat gebracht wurde, sagte der Prophet (ﷺ): ‚Dies ist die Zakat meines Volkes.‘“

Ibn ‌Umar ‌berichtete: ​Wir ‌sprachen über Hajjat-ul-Wada, als der Prophet (ﷺ) unter uns war. Wir wussten nicht, was Hajjat-ul-Wada bedeutete. Der Prophet (Friede sei mit ihm) lobte Allah und erwähnte dann Al-Masih Ad-Dajjal. Er beschrieb ihn ausführlich und sagte: „Allah hat keinen Propheten gesandt, der sein Volk nicht vor Al-Masih Ad-Dajjal gewarnt hätte. Noah und die Propheten nach ihm warnten (ihre Völker) vor ihm. Er wird unter euch (ihr Anhänger Muhammads) erscheinen, und selbst wenn euch einige seiner Eigenschaften verborgen bleiben mögen, so ist euch doch der Zustand eures Herrn klar und nicht verborgen.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) wiederholte dies dreimal. „Wahrlich, euer Herr ist nicht auf einem Auge blind, während er (d. h. Ad-Dajjal) auf dem rechten Auge blind ist, das wie eine aus der Traube hervorquellende Traube aussieht. Wahrlich, Allah hat euer Blut und eure Besitztümer einander heilig gemacht, wie die Heiligkeit dieses eures Tages, dieser eurer Stadt, dieses eures Monats.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) fügte hinzu: „Wahrlich, wahrlich!“ Habe ich euch nicht Allahs Botschaft überbracht? Sie antworteten: „Ja.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte dreimal: „O Allah! Sei Zeuge dafür.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) fügte hinzu: „Wehe euch!“ (oder sagte): „Möge Allah euch gnädig sein! Werdet nach meinem Tod nicht zu Ungläubigen, indem ihr einander die Kehlen durchschneidet.“

Wir ‌sprachen ‌über ​Hajjat-ul-Wada`, ​während der Prophet (ﷺ) unter uns weilte. Wir wussten nicht, was Hajjat-ul-Wada` bedeutete. Der Prophet (Friede sei mit ihm) lobte Allah und erwähnte dann Al-Masih Ad-Dajjal und beschrieb ihn ausführlich mit den Worten: „Allah sandte keinen Propheten, der sein Volk nicht vor Al-Masih Ad-Dajjal gewarnt hätte. Noah und die Propheten nach ihm warnten (ihr Volk) vor ihm. Er wird unter euch (o ihr Anhänger Muhammads) erscheinen, und selbst wenn einige seiner Eigenschaften vor euch verborgen sein mögen, so ist euch doch der Zustand eures Herrn klar und nicht verborgen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte dies dreimal. Wahrlich, euer Herr ist nicht auf einem Auge blind, während er (d. h. Ad-Dajjal) auf dem rechten Auge blind ist, das wie eine aus der Traube hervorquellende Traube aussieht. Zweifellos! Allah hat euer Blut und eure Besitztümer einander heilig gemacht, wie die Heiligkeit dieses eures Tages, dieser eurer Stadt, dieses eures Monats.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) fügte hinzu: „Kein Zweifel! Habe ich euch nicht Allahs Botschaft überbracht?“ Sie antworteten: „Ja.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte dreimal: „O Allah! Sei Zeuge dafür.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) fügte hinzu: „Wehe euch!“ (oder sagte): „Möge Allah euch gnädig sein! Werdet nach meinem Tod nicht zu Ungläubigen, indem ihr einander die Kehlen durchschneidet.“

Der ​Prophet ‌(ﷺ) ‌besuchte ​mich während der Hajjat ul-Wada', als ich an einer Krankheit litt, die mich dem Tode nahe brachte. Ich sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Mein Zustand hat sich so verschlimmert, wie du siehst, und ich besitze viel Vermögen, aber ich habe niemanden, der von mir erben könnte, außer meiner einzigen Tochter. Soll ich zwei Drittel meines Besitzes als Almosen geben?“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Nein.“ Ich sagte: „Soll ich die Hälfte meines Besitzes als Almosen geben?“ Er sagte: „Nein.“ Ich fragte: „Soll ich ein Drittel davon geben?“ Er antwortete: „Ein Drittel, und selbst ein Drittel ist zu viel. Es ist besser für dich, deine Erben wohlhabend zu hinterlassen, als sie arm und bettelnd zurückzulassen. Und was immer du für Allahs Wohlgefallen ausgibst, dafür wirst du belohnt werden, selbst für den kleinsten Bissen, den du deinen Frauen zu essen gibst.“ Ich fragte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Soll ich in Mekka bei meinen Gefährten bleiben, die mit dir nach Medina gehen?“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wenn du zurückbleibst, wird jede gute Tat, die du für Allahs Wohlgefallen vollbringst, dich erhöhen und bereichern. Vielleicht wirst du länger leben, sodass manche Menschen von dir profitieren und andere (d. h. Ungläubige) Schaden erleiden.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) fügte dann hinzu: „O Allah! Vollende die Auswanderung meiner Gefährten und lass sie nicht im Stich. Doch der arme Sa'd ibn Khaula (nicht der oben erwähnte Sa'd) starb in Mekka.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hatte Mitleid mit Sa'd, weil er in Mekka starb.

Wer ‌von ‌Ka'bs ​Söhnen ‌war Ka'bs Führer, als er erblindete? Ich hörte Ka'b bin Malik die Geschichte von (der Ghazwa von) Tabuk erzählen, an der er nicht teilnehmen konnte. Ka'b sagte: „Ich bin in keiner der Schlachten, die der Gesandte Allahs (ﷺ) geführt hat, hinter ihm geblieben, außer in der Schlacht von Tabuk, und ich habe es versäumt, an der Schlacht von Badr teilzunehmen. Doch Allah hat niemanden getadelt, der nicht daran teilgenommen hat, denn der Gesandte Allahs (ﷺ) war tatsächlich auf der Suche nach der Karawane der Quraisch, bis Allah sie (d. h. die Muslime) und ihren Feind ohne vorherige Verabredung zusammengeführt hat. Ich habe die Nacht von Al-ʿAqaba mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) erlebt, als wir den Eid für den Islam schworen, und ich würde sie nicht gegen die Schlacht von Badr eintauschen, obwohl die Schlacht von Badr beim Volk bekannter ist als der Eid von Al-ʿAqaba. Was meine Nachrichten (in dieser Schlacht von Tabuk) betrifft, so war ich nie stärker oder wohlhabender als damals, als ich hinter dem Propheten (ﷺ) zurückblieb.“ Ghazwa. Bei Allah, nie zuvor hatte ich zwei Kamelstuten besessen, doch zur Zeit dieser Ghazwa hatte ich zwei. Wann immer der Gesandte Allahs (ﷺ) eine Ghazwa durchführen wollte, verbarg er seine Absicht, indem er scheinbar auf eine andere Ghazwa verwies, bis die Zeit für jene Ghazwa (von Tabuk) gekommen war, die der Gesandte Allahs (ﷺ) in großer Hitze, nach einer langen Reise durch die Wüste und gegen eine große Anzahl von Feinden führte. So verkündete der Prophet (ﷺ) den Muslimen deutlich ihr Ziel, damit sie sich auf ihre Ghazwa vorbereiten konnten. So teilte er ihnen klar mit, wohin er reisen würde. Der Gesandte Allahs (ﷺ) wurde von einer großen Anzahl von Muslimen begleitet, die nicht in einem Buch, sprich einem Register, aufgeführt werden konnten. Ka'b fügte hinzu: „Jeder, der beabsichtigte, abwesend zu sein, würde denken, dass die Angelegenheit verborgen bliebe, es sei denn, Allah offenbarte sie durch göttliche Offenbarung. So kämpfte der Gesandte Allahs (ﷺ) jene Schlacht zu der Zeit, als die Früchte reif waren und der Schatten angenehm erschien. Der Gesandte Allahs (ﷺ) und seine Gefährten bereiteten sich auf die Schlacht vor, und ich machte mich auf den Weg, um mich mit ihnen vorzubereiten, kehrte aber unverrichteter Dinge zurück. Ich sagte mir: ‚Das kann ich.‘ So zögerte ich immer wieder hinaus, bis die Leute bereit waren. Der Gesandte Allahs (ﷺ) und die Muslime zogen mit ihm los, und ich hatte nichts für meine Abreise vorbereitet. Ich sagte mir: ‚Ich werde mich ein oder zwei Tage nach ihm vorbereiten und mich ihnen dann anschließen.‘“ Am Morgen nach ihrem Aufbruch ging ich hinaus, um mich fertigzumachen, kehrte aber unverrichteter Dinge zurück. Am nächsten Morgen ging ich wieder hinaus, um mich fertigzumachen, kehrte aber zurück, ohne etwas getan zu haben. So ging es mir, bis sie eilig fortgingen und ich die Schlacht verpasste. Selbst dann noch hatte ich die Absicht, aufzubrechen und sie zu besiegen. Ich wünschte, ich hätte es getan! Aber es war mir nicht hold. So betrübte es mich nach dem Tod des Gesandten Allahs (ﷺ), wann immer ich unter die Leute (die übrigen) ging, dass ich niemanden um mich herum sah außer einem, der der Heuchelei beschuldigt wurde, oder einem jener schwachen Männer, denen Allah vergeben hatte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erinnerte sich erst an mich, als er Tabuk erreichte. Als er dann in Tabuk unter den Leuten saß, fragte er: „Was hat Ka'b getan?“ Ein Mann vom Stamm der Banu Salama sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Er wurde durch seine zwei Burdas (d. h. Gewänder) und seinen stolzen Blick auf seine Flanken aufgehalten.“ Daraufhin sagte Mu'adh ibn Jabal: „Was für eine schlimme Sache du gesagt hast! Bei Allah! O Gesandter Allahs! Wir wissen nichts als Gutes über ihn.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) schwieg. Ka'b ibn Malik fügte hinzu: „Als ich hörte, dass er (d. h. der Prophet (ﷺ)) auf dem Rückweg nach Medina war, wurde ich von Sorge ergriffen und suchte nach Ausreden. Ich fragte mich: ‚Wie kann ich seinen Zorn morgen vermeiden?‘“ Und ich folgte dem Rat eines weisen Familienmitglieds in dieser Angelegenheit. Als es hieß, der Gesandte Allahs (ﷺ) sei nahe, verwarf ich alle bösen, falschen Ausreden. Ich wusste, dass ich dieses Problem niemals durch eine Lüge lösen könnte. Daher beschloss ich fest, die Wahrheit zu sagen. So kam der Gesandte Allahs (ﷺ) am Morgen an, und wann immer er von einer Reise zurückkehrte, besuchte er zuerst die Moschee, verrichtete dort zwei Rakʿat Gebet und setzte sich dann zu den Gläubigen. Als er dies getan hatte, kamen diejenigen, die nicht an der Schlacht (von Tabuk) teilgenommen hatten, und begannen, falsche Ausreden vorzubringen und vor ihm Eide zu schwören. Es waren etwas mehr als achtzig Männer. Der Gesandte Allahs (ﷺ) akzeptierte ihre Ausreden, nahm ihren Treueeid entgegen, bat Allah um Vergebung für sie und überließ die Geheimnisse ihrer Herzen Allah. Richter. Dann kam ich zu ihm, und als ich ihn grüßte, lächelte er zornig und sagte: 'Komm schon.' So ging ich zu ihm und setzte mich vor ihn. Er sagte zu mir: 'Was hat dich davon abgehalten, dich zu uns zu setzen? Hast du dir kein Reittier gekauft?' Ich antwortete: 'Ja, o Gesandter Allahs (ﷺ)! Aber bei Allah, wenn ich vor irgendeinem anderen Menschen auf der Welt gesessen hätte, hätte ich seinen Zorn mit einer Ausrede beschwichtigt. Bei Allah, mir wurde die Gabe der Eloquenz verliehen, aber bei Allah, ich wusste genau, dass Allah dich in naher Zukunft zornig machen würde, wenn ich dich heute anlüge, um deine Gunst zu gewinnen. Wenn ich dir aber die Wahrheit sage, wirst du zwar zornig sein, aber ich hoffe auf Allahs Vergebung. Wahrlich, bei Allah, es gab keine Ausrede für mich.' Bei Allah, ich war nie stärker oder wohlhabender als damals, als ich hinter dir zurückblieb.“ Da sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Was diesen Mann betrifft, so hat er gewiss die Wahrheit gesagt. Steh also auf, bis Allah über deinen Fall entschieden hat.“ Ich stand auf, und viele Männer der Banu Salama folgten mir und sagten zu mir: „Bei Allah, wir haben dich nie zuvor eine Sünde begehen sehen. Du hast es versäumt, dem Gesandten Allahs (ﷺ) eine Entschuldigung vorzubringen, wie es die anderen, die sich ihm nicht angeschlossen haben, getan haben. Das Gebet des Gesandten Allahs (ﷺ) zu Allah um Vergebung für dich hätte dir genügt.“ Bei Allah, sie beschuldigten mich so sehr, dass ich beabsichtigte, (zum Propheten) zurückzukehren und mich selbst der Lüge zu bezichtigen. Doch ich sagte zu ihnen: „Gibt es sonst jemanden, dem dasselbe Schicksal widerfahren ist wie mir?“ Sie antworteten: „Ja, es gibt zwei Männer, die dasselbe gesagt haben wie du, und beiden wurde derselbe Befehl erteilt wie dir.“ Ich fragte: „Wer sind sie?“ Sie antworteten: „Murara bin Ar-Rabi Al-Amri und Hilal bin Umaiya Al-Waqifi.“ Damit nannten sie mir zwei fromme Männer, die an der Schlacht von Badr teilgenommen hatten und an denen ich ein Vorbild finden konnte. So änderte ich meine Meinung nicht, als sie sie mir nannten. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verbot allen Muslimen, mit uns, den drei genannten Personen, die in der Schlacht von Badr zurückgeblieben waren, zu sprechen. So hielten wir uns von den Menschen fern, und sie änderten ihre Haltung uns gegenüber, bis mir das Land, in dem ich lebte, fremd erschien, als ob ich es nicht kennen würde. Fünfzig Nächte lang verharrten wir in diesem Zustand. Was meine beiden Gefährten betrifft, so blieben sie in ihren Häusern und weinten unaufhörlich. Ich aber war der Jüngste und Standhafteste von ihnen, also ging ich hinaus, um mit den Muslimen die Gebete zu begehen und auf den Märkten umherzustreifen. Doch niemand sprach mit mir. Ich ging zum Gesandten Allahs (ﷺ) und grüßte ihn, während er nach dem Gebet in seiner Versammlung saß. Ich fragte mich, ob der Prophet (ﷺ) meine Grüße erwiderte. Dann verrichtete ich mein Gebet in seiner Nähe und beobachtete ihn verstohlen. Wenn ich mit meinem Gebet beschäftigt war, wandte er mir sein Gesicht zu, doch wenn ich ihm mein Gesicht zuwandte, wandte er es ab. Als diese abweisende Haltung der Menschen lange anhielt, ging ich bis zur Mauer des Gartens von Abu Qatada, meinem Cousin und mir sehr nahestehenden Menschen, und grüßte ihn. Bei Allah, er erwiderte meinen Gruß nicht. Ich sagte: „O Abu Qatada! Ich flehe dich bei Allah an! Weißt du denn, dass ich Allah und Seinen Gesandten liebe?“ Er schwieg. Ich fragte ihn erneut und flehte ihn bei Allah an, doch er blieb still. Dann fragte ich ihn noch einmal im Namen Allahs. Er sagte: „Allah und Sein Gesandter wissen es besser.“ Daraufhin flossen mir die Tränen, und ich kehrte um und sprang über die Mauer.“ Ka'b fügte hinzu: „Als ich über den Markt von Medina ging, sah ich plötzlich einen Nabati (d. h. einen christlichen Bauern) aus dem Stamm der Nabati von Scham, der sein Getreide in Medina verkaufen wollte und fragte: ‚Wer wird mich zu Ka'b bin Malik führen?‘“ Die Leute zeigten auf mich, bis er zu mir kam und mir einen Brief des Königs von Ghassan überreichte, in dem Folgendes stand: „Ich habe erfahren, dass dein Freund (d. h. der Prophet (ﷺ)) dich schlecht behandelt hat. Allah lässt dich jedoch nicht an einem Ort leben, an dem du dich minderwertig fühlst und deine Rechte verlierst. Schließ dich uns an, und wir werden dich trösten.“ Als ich den Brief las, dachte ich: „Auch das ist eine Art Prüfung.“ Dann brachte ich den Brief zum Ofen und verbrannte ihn. Nach vierzig von fünfzig Nächten erschien mir der Gesandte des Propheten (ﷺ) und sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) befiehlt dir, dich von deiner Frau fernzuhalten.“ Ich fragte: „Soll ich mich von ihr scheiden lassen? Was soll ich sonst tun?“ Er sagte: „Nein, haltet euch einfach von ihr fern und lebt nicht mit ihr zusammen.“ Der Prophet (ﷺ) sandte dieselbe Botschaft an meine beiden Gefährten. Dann sagte ich zu meiner Frau: „Geh zu deinen Eltern und bleibe bei ihnen, bis Allah in dieser Angelegenheit sein Urteil gefällt hat.“ Ka'b fügte hinzu: „Die Frau von Hilal ibn Umaiya kam zum Gesandten und sagte: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Hilal ibn Umaiya ist ein hilfloser alter Mann, der keinen Diener hat, der sich um ihn kümmert. Stört es dich, dass ich ihm diene?‘ Er sagte: ‚Nein (du kannst ihm dienen), aber er soll dir nicht zu nahe kommen.‘ Sie sagte: ‚Bei Allah, er hat kein Verlangen nach irgendetwas. Bei Allah, er hat seit Beginn seines Falles bis zum heutigen Tag nicht aufgehört zu weinen.‘“ (Fortsetzung...) (Fortsetzung... 1): -5.702:... ... Daraufhin sagten einige meiner Familienmitglieder zu mir: „Wirst du auch den Gesandten Allahs (ﷺ) bitten, deiner Frau zu erlauben, dir zu dienen, so wie er es der Frau von Hilal ibn Umaiya erlaubt hat?“ Ich sagte: „Bei Allah, ich werde den Gesandten Allahs (ﷺ) nicht um Erlaubnis bitten, denn ich weiß nicht, was der Gesandte Allahs (ﷺ) sagen würde, wenn ich ihn als junger Mann darum bitten würde, dass sie mir dient.“ Dann verharrte ich noch zehn weitere Nächte in diesem Zustand, bis die Frist von fünfzig Nächten abgelaufen war, beginnend mit dem Zeitpunkt, als der Gesandte Allahs (ﷺ) den Leuten verbot, mit uns zu sprechen. Als ich am Morgen des 50. Tages das Fajr-Gebet auf dem Dach eines unserer Häuser verrichtet hatte und in dem Zustand saß, den Allah (im Koran) beschreibt – meine Seele schien mir eng und selbst die Erde mir trotz ihrer Weite schmal –, hörte ich die Stimme eines Mannes, der den Berg Sala' bestiegen hatte und mit lauter Stimme rief: „O Ka'b bin Malik! Freue dich (über die frohe Botschaft).“ Ich fiel nieder in Anbetung vor Allah, im Bewusstsein, dass Erleichterung gekommen war. Der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte die Annahme unserer Reue durch Allah während des Fajr-Gebets verkündet. Die Leute gingen daraufhin hinaus, um uns zu gratulieren. Einige Boten brachten meinen beiden Gefährten die frohe Botschaft, und ein Reiter eilte zu mir, und ein Mann vom Stamm der Banu Aslam kam angerannt und stieg den Berg hinauf; seine Stimme war schneller als das Pferd. Als er (d. h. der Mann), dessen Stimme ich gehört hatte, zu mir kam und die frohe Botschaft überbrachte, legte ich meine Kleider ab und kleidete ihn damit ein; und bei Allah, ich besaß an diesem Tag keine anderen Kleider. Dann lieh ich mir zwei Gewänder, zog sie an und ging zum Gesandten Allahs. Die Leute begannen, mich in Gruppen zu empfangen und mir zu Allahs Annahme meiner Reue zu gratulieren, indem sie sagten: „Wir gratulieren dir.“ „Auf Allahs Annahme deiner Reue.“ Ka'b sagte weiter: „Als ich die Moschee betrat, sah ich den Gesandten Allahs (ﷺ) inmitten der Menschen sitzen. Talha ibn Ubaidullah kam schnell auf mich zu, schüttelte mir die Hand und gratulierte mir. Bei Allah, keiner der Muhajirin (d. h. Auswanderer) stand für mich auf außer ihm (d. h. Talha), und das werde ich Talha nie vergessen.“ Ka'b fügte hinzu: „Als ich den Gesandten Allahs (ﷺ) begrüßte, sagte er mit strahlendem Gesicht: ‚Sei glücklich über den schönsten Tag, den du seit deiner Geburt erlebt hast.‘“ Ka'b sagte weiter: „Ich fragte den Propheten (ﷺ): ‚Ist diese Vergebung von dir oder von Allah?‘ Er sagte: ‚Nein, sie ist von Allah.‘“ Immer wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) glücklich war, strahlte sein Gesicht wie ein Stück Mond, und wir alle kannten diese Eigenschaft. Als ich vor ihm saß, sagte ich: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Wegen der Annahme meiner Reue werde ich mein gesamtes Vermögen als Almosen für Allah und Seinen Gesandten spenden.“ Der Gesandte Allahs sagte: „Behalte einen Teil deines Vermögens, denn es wird besser für dich sein.“ Ich sagte: „So werde ich meinen Anteil aus Chaibar behalten“ und fügte hinzu: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Allah hat mich für das Verkünden der Wahrheit gerettet; so ist es Teil meiner Reue, solange ich lebe, nichts anderes als die Wahrheit zu sagen. Bei Allah, ich kenne keinen Muslim, dem Allah mehr für das Verkünden der Wahrheit geholfen hat als mir.“ Seit ich dem Gesandten Allahs (ﷺ) die Wahrheit gesagt habe, hatte ich bis heute nie die Absicht zu lügen. Ich hoffe, dass Allah mich auch für den Rest meines Lebens davor bewahren wird, zu lügen. So offenbarte Allah Seinem Gesandten den Vers: „Wahrlich, Allah hat dem Propheten und den Muhajirin (d. h. den Auswanderern) vergeben (bis zu Seinem Ausspruch: ‚Und seid mit denen, die wahrhaftig sind (in Wort und Tat).‘“ (9.117-119) Bei Allah, Allah hat mir, abgesehen davon, dass Er mich zum Islam geführt hat, keinen größeren Segen gewährt, als die Tatsache, dass ich Allahs Gesandtem (ﷺ) nicht belogen habe, was mich ins Verderben gestürzt hätte, wie jene, die gelogen haben, denn Allah beschrieb die Lügner mit der schlimmsten Beschreibung, die Er je jemandem zugeschrieben hat. Allah sagte: „Sie (d. h. die Heuchler) werden bei Allah schwören, wenn ihr zu ihnen zurückkehrt (bis zu Seinem Ausspruch): ‚Wahrlich, Allah ist nicht zufrieden mit dem rebellischen Volk.‘“ Ka'b fügte hinzu: „Wir, die drei Personen, Wir unterschieden uns gänzlich von denen, deren Entschuldigungen der Gesandte Allahs akzeptierte, als sie ihm schworen. Er nahm ihren Treueeid entgegen und bat Allah, ihnen zu vergeben. Doch der Gesandte Allahs (ﷺ) ließ unseren Fall bis zu Allahs Urteil darüber ruhen. Allah sagte dazu: „Und den dreien, die zurückblieben, (vergab Er auch).“ (9:118) Was Allah (in diesem Vers) sagte, deutet nicht darauf hin, dass wir nicht an der Ghazwa teilgenommen haben, sondern bezieht sich auf die Verschiebung der Entscheidung des Propheten (ﷺ) in unserem Fall im Gegensatz zu denen, die vor ihm geschworen hatten und denen er durch die Annahme ihrer Entschuldigungen vergeben hatte.

Der ​Gesandte ‌Allahs ​(ﷺ) ​sagte: „Wenn der Imam sagt: ‚Ghair-il-Maghdubi ʿalaihim Walad-Dallin‘ (d. h. nicht der Weg derer, die Deinen Zorn erregen, noch der Weg derer, die irregegangen sind (1.7)), dann musst du sagen: ‚Amen‘, denn wenn das Aussprechen von ‚Amen‘ mit dem der Engel übereinstimmt, dann werden dir deine vergangenen Sünden vergeben.“

Der ‌Gesandte ​Allahs ​(ﷺ) ​sagte: „Am Tag der Auferstehung wird Noah gerufen werden und er wird sagen: ‚Labbaik und Sa'daik, o mein Herr!‘ Allah wird fragen: ‚Hast du die Botschaft überbracht?‘ Noah wird antworten: ‚Ja.‘ Sein Volk wird dann gefragt werden: ‚Hat er euch die Botschaft überbracht?‘ Sie werden sagen: ‚Kein Warner kam zu uns.‘ Dann wird Allah (zu Noah) sagen: ‚Wer wird für dich Zeugnis ablegen?‘“ Er wird sagen: „Muhammad und seine Anhänger.“ So werden sie (d. h. die Muslime) bezeugen, dass er die Botschaft überbrachte. Und der Gesandte (Muhammad) wird Zeuge über euch selbst sein, und das ist es, was mit der Aussage Allahs gemeint ist: „So haben Wir euch zu einer gerechten und besten Gemeinschaft gemacht, damit ihr Zeugen über die Menschheit seid, und der Gesandte (Muhammad) wird Zeuge über euch selbst sein.“ (2:143)

Nafi' ‌berichtete: ‌Während ‌der ​Bedrängnis von Ibn Az-Zubair kamen zwei Männer zu Ibn 'Umar und sagten: „Das Volk ist verloren, und du bist der Sohn von 'Umar und ein Gefährte des Propheten. Was hindert dich daran, herauszukommen?“ Er antwortete: „Was mich daran hindert, ist, dass Allah das Vergießen des Blutes meines Bruders verboten hat.“ Beide sagten: „Hat Allah nicht gesagt: ‚Und bekämpft sie, bis es keine Bedrängnis mehr gibt?‘“ Er sagte: „Wir kämpften, bis es kein Leid mehr gab und die Anbetung Allah allein gilt (während ihr kämpfen wollt, bis es Leid gibt und die Anbetung anderen als Allah gilt).“ Nafi‘ berichtete (durch eine andere Gruppe von Unterüberlieferern): Ein Mann kam zu Ibn ʿUmar und sagte: „O Abu ʿAbdur Rahman! Warum hast du in einem Jahr die Hadsch und im anderen die Umra vollzogen und den Dschihad für Allahs Sache vernachlässigt, obwohl du weißt, wie sehr Allah ihn empfiehlt?“ Ibn ʿUmar antwortete: „O Sohn meines Bruders! Der Islam gründet sich auf fünf Prinzipien: den Glauben an Allah und Seinen Gesandten, die fünf Pflichtgebete, das Fasten im Monat Ramadan, die Zahlung der Zakat und die Hadsch zum Haus (Allahs).“ Der Mann sagte: „O Abu ʿAbdur Rahman! Hörst du nicht, was Allah in Seinem Buch geschrieben hat: ‚Wenn zwei Gruppen von Gläubigen miteinander kämpfen, so stiftet Frieden zwischen ihnen; wenn aber eine von ihnen die Gebote überschreitet, …‘“ Wenn ihr gegeneinander über die Grenzen hinauskämpft, dann kämpft alle gegen denjenigen, der die Grenzen überschreitet. (49.9) Und: „Und bekämpft sie, bis es kein Leid mehr gibt (d. h. keine Anbetung anderer Götter neben Allah mehr).“ Ibn Umar sagte: „Wir taten dies zu Lebzeiten des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), als der Islam nur wenige Anhänger hatte. Ein Mann wurde wegen seiner Religion vor Gericht gestellt; er wurde entweder getötet oder gefoltert. Doch als die Zahl der Muslime zunahm, gab es kein Leid und keine Unterdrückung mehr.“ Der Mann fragte: „Was ist deine Meinung zu Uthman und Ali?“ Ibn Umar sagte: „Was Uthman betrifft, so scheint es, dass Allah ihm vergeben hat, aber ihr wollt nicht, dass ihm vergeben wird. Und was Ali betrifft, so ist er der Cousin des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und sein Schwiegersohn.“ Dann zeigte er mit der Hand und sagte: „Das ist sein Haus, das ihr seht.“

Nafi' ‌berichtete: ‌Während ​der ‌Bedrängnis von Ibn Az-Zubair kamen zwei Männer zu Ibn 'Umar und sagten: „Das Volk ist verloren, und du bist der Sohn von 'Umar und ein Gefährte des Propheten. Was hindert dich daran, herauszukommen?“ Er antwortete: „Was mich daran hindert, ist, dass Allah das Vergießen des Blutes meines Bruders verboten hat.“ Beide sagten: „Hat Allah nicht gesagt: ‚Und bekämpft sie, bis es keine Bedrängnis mehr gibt?‘“ Er sagte: „Wir kämpften, bis es kein Leid mehr gab und die Anbetung Allah allein gilt (während ihr kämpfen wollt, bis es Leid gibt und die Anbetung anderen als Allah gilt).“ Nafi‘ berichtete (durch eine andere Gruppe von Unterüberlieferern): Ein Mann kam zu Ibn ʿUmar und sagte: „O Abu ʿAbdur Rahman! Warum hast du in einem Jahr die Hadsch und im anderen die Umra vollzogen und den Dschihad für Allahs Sache vernachlässigt, obwohl du weißt, wie sehr Allah ihn empfiehlt?“ Ibn ʿUmar antwortete: „O Sohn meines Bruders! Der Islam gründet sich auf fünf Prinzipien: den Glauben an Allah und Seinen Gesandten, die fünf Pflichtgebete, das Fasten im Monat Ramadan, die Zahlung der Zakat und die Hadsch zum Haus (Allahs).“ Der Mann sagte: „O Abu ʿAbdur Rahman! Hörst du nicht, was Allah in Seinem Buch geschrieben hat: ‚Wenn zwei Gruppen von Gläubigen miteinander kämpfen, so stiftet Frieden zwischen ihnen; wenn aber eine von ihnen die Gebote überschreitet, …‘“ Wenn ihr gegeneinander über die Grenzen hinauskämpft, dann kämpft alle gegen denjenigen, der die Grenzen überschreitet. (49.9) Und: „Und bekämpft sie, bis es kein Leid mehr gibt (d. h. keine Anbetung anderer Götter neben Allah mehr).“ Ibn Umar sagte: „Wir taten dies zu Lebzeiten des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), als der Islam nur wenige Anhänger hatte. Ein Mann wurde wegen seiner Religion vor Gericht gestellt; er wurde entweder getötet oder gefoltert. Doch als die Zahl der Muslime zunahm, gab es kein Leid und keine Unterdrückung mehr.“ Der Mann fragte: „Was ist deine Meinung zu Uthman und Ali?“ Ibn Umar sagte: „Was Uthman betrifft, so scheint es, dass Allah ihm vergeben hat, aber ihr wollt nicht, dass ihm vergeben wird. Und was Ali betrifft, so ist er der Cousin des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und sein Schwiegersohn.“ Dann zeigte er mit der Hand und sagte: „Das ist sein Haus, das ihr seht.“

Während ‌der ‌Bedrängnis ​von ​Ibn az-Zubair kamen zwei Männer zu Ibn Umar und sagten: „Das Volk ist verloren, und du bist der Sohn Umars und ein Gefährte des Propheten, was hindert dich also daran, herauszukommen?“ Er sagte: „Was mich daran hindert, ist, dass Allah das Vergießen des Blutes meines Bruders verboten hat.“ Sie sagten beide: „Hat Allah nicht gesagt: ‚Und kämpft dann, bis es keine Bedrängnis mehr gibt?‘“ Er sagte: „Wir kämpften, bis es kein Leid mehr gab und die Anbetung Allah allein gilt (während ihr kämpfen wollt, bis es Leid gibt und die Anbetung anderen als Allah gilt).“ Nafi‘ berichtete (durch eine andere Gruppe von Unterüberlieferern): Ein Mann kam zu Ibn ʿUmar und sagte: „O Abu ʿAbdur Rahman! Warum hast du in einem Jahr die Hadsch und im anderen die Umra vollzogen und den Dschihad für Allahs Sache vernachlässigt, obwohl du weißt, wie sehr Allah ihn empfiehlt?“ Ibn ʿUmar antwortete: „O Sohn meines Bruders! Der Islam gründet sich auf fünf Prinzipien: den Glauben an Allah und Seinen Gesandten, die fünf Pflichtgebete, das Fasten im Monat Ramadan, die Zahlung der Zakat und die Hadsch zum Haus (Allahs).“ Der Mann sagte: „O Abu ʿAbdur Rahman! Willst du nicht hören, warum Allah in Seinem Buch Folgendes erwähnt hat: 'Wenn zwei Gruppen von Gläubigen gegeneinander kämpfen, so stiftet Frieden zwischen ihnen, wenn aber eine von ihnen die Grenzen gegenüber der anderen überschreitet, so kämpft alle gegen diejenige, die überschreitet. (49.9) Und: --„Und bekämpft sie, bis es kein Leid mehr gibt (d. h. keine Anbetung von anderen neben Allah).'' Ibn Umar sagte: 'Wir taten dies zu Lebzeiten des Gesandten Allahs (ﷺ), als der Islam nur wenige Anhänger hatte. Ein Mann wurde wegen seiner Religion vor Gericht gestellt; er wurde entweder getötet oder gefoltert. Doch als die Zahl der Muslime zunahm, gab es kein Leid und keine Unterdrückung mehr.'' Der Mann fragte: 'Was ist deine Meinung zu Uthman und Ali?' Ibn Umar sagte: 'Was Uthman betrifft, so scheint es, dass Allah ihm vergeben hat, aber ihr wollt nicht, dass ihm vergeben wird. Und was Ali betrifft, so ist er der „Vater des Gesandten Allahs (ﷺ) und sein Schwiegersohn.“ Dann zeigte er mit der Hand und sagte: „Das ist sein Haus, das ihr seht.“

Die ​Quraisch ‌und ‌ihre ‌Anhänger pflegten in Muzdalifa zu wohnen und nannten sich Al-Hums, während die übrigen Araber in Arafat lebten. Als der Islam kam, befahl Allah Seinem Propheten, nach Arafat zu gehen, dort zu verweilen und dann weiterzuziehen. Dies ist gemeint mit Allahs Aussage: „Dann verlasst den Ort, von dem alle Menschen weggehen …“ (2:199)

Ibn ​Abu ​Mulaika ‌berichtete: ‌Ibn Abbas rezitierte: „(Es wird Aufschub gewährt), bis die Gesandten die Hoffnung (auf ihr Volk) aufgaben und dachten, sie würden (von ihrem Volk) verleugnet. Da kam ihnen Unsere Hilfe …“ (12.110). Er las Kudhibu, ohne den Laut „dh“ zu verdoppeln, und so verstand er den Vers. Dann rezitierte er weiter: „…sogar der Gesandte und diejenigen, die mit ihm glaubten, sagten: Wann (kommt) Allahs Hilfe? Ja, wahrlich, Allahs Hilfe ist nahe.“ (2.214) Dann traf ich Urwa ibn al-Zubair und erzählte ihm davon. Er sagte: „Aischa sagte: ‚Allah bewahre! Bei Allah, Allah hat Seinem Gesandten nichts versprochen, aber er wusste, dass es gewiss vor seinem Tod geschehen würde. Doch den Gesandten wurden immer wieder Prüfungen vorgelegt, bis sie fürchteten, ihre Anhänger würden sie der Lüge bezichtigen. So pflegte ich zu rezitieren: „Bis sie (zu) glauben, dass sie als Lügner behandelt wurden.“‘ (Rezitation: ‚Kudh-dhibu mit doppeltem ‚dh)‘“

Ibn ​Abbas ​rezitierte: ‌„(Es ​wird Aufschub gewährt), bis die Gesandten die Hoffnung (auf ihr Volk) ... Er sagte: „Aischa sagte: ‚Allah bewahre! Bei Allah, Allah hat Seinem Gesandten nichts versprochen, aber er wusste, dass es gewiss vor seinem Tod geschehen würde. Doch den Gesandten wurden immer wieder Prüfungen vorgelegt, bis sie fürchteten, ihre Anhänger würden sie der Lüge bezichtigen. Deshalb pflegte ich zu rezitieren: „Bis sie denken, dass sie als Lügner behandelt wurden.“ (Ich lese „Kudh-dhibu“ mit doppeltem „dh“).‘“

Ich ‌saß ​in ‌einer ‌Versammlung, in der die Anführer der Ansar anwesend waren, und ʿAbdur-Rahman ibn Abu Laila war unter ihnen. Ich erwähnte die Überlieferung von ʿAbdullah ibn ʿUtba bezüglich der Frage nach Subaʿa ibn al-Harith. ʿAbdur-Rahman sagte: „Aber ʿAbdullahs Onkel pflegte dies nicht zu sagen.“ Ich sagte: „Ich bin zu mutig, um über eine Person zu lügen, die sich jetzt in al-Kufa befindet“, und erhob meine Stimme. Dann ging ich hinaus und traf Malik ibn ʿAmir oder Malik ibn ʿAuf und fragte: „Wie lautete das Urteil von Ibn Masʿud über die schwangere Witwe, deren Mann gestorben war?“ Er antwortete: „Ibn Mas'ud sagte: ‚Warum zwingst du ihr diese harte Regel auf und lässt sie den Urlaub nicht in Anspruch nehmen? Die kürzere Sure der Frauen (d. h. Sure at-Talaq) wurde nach der längeren Sure (d. h. Sure al-Baqara) offenbart.‘“ (d. h. ihre Wartezeit dauert bis zur Entbindung.)

Abu ​Sufyan ‌berichtete ‌mir ​persönlich: „Ich brach während des Waffenstillstands auf, der zwischen mir und dem Gesandten Allahs (ﷺ) geschlossen worden war. Während ich in Scham war, wurde ein Brief des Propheten (ﷺ) zu Herakleios gebracht. Dihya al-Kalbi hatte ihn dem Statthalter von Busra übergeben, und dieser leitete ihn an Herakleios weiter. Herakleios fragte: ‚Gibt es jemanden aus dem Volk dieses Mannes, der behauptet, ein Prophet zu sein?‘ Die Leute antworteten: ‚Ja.‘ Da wurden ich und einige Männer der Quraisch gerufen, und wir traten vor Herakleios und setzten uns vor ihn. Dann fragte er: ‚Wer von euch ist der nächste Verwandte des Mannes, der behauptet, ein Prophet zu sein?‘“ So ließen sie mich vor ihm sitzen und meine Gefährten hinter mir. Dann rief er seinen Dolmetscher und sagte zu ihm: „Sag ihnen (d. h. Abu Sufyans Gefährten), dass ich ihn (d. h. Abu Sufyan) nach dem Mann fragen werde, der behauptet, ein Prophet zu sein. Wenn er mich also anlügt, sollen sie ihm sofort widersprechen.“ Bei Allah, hätte ich nicht befürchtet, dass meine Gefährten mich für einen Lügner halten würden, hätte ich gelogen. Herakleios sagte dann zu seinem Dolmetscher: „Frag ihn: Welchen Stand hat er (d. h. der Prophet) in eurer Familie?“ Ich sagte: „Er stammt aus einer angesehenen Familie.“ Herakleios sagte: „War einer seiner Vorfahren ein König?“ Ich sagte: „Nein.“ Er sagte: „Hast du ihn jemals der Lüge bezichtigt, bevor er das sagte, was er gesagt hat?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „Folgen ihm die Adligen oder die Armen?“ Ich antwortete: „Es sind die Armen.“ Er fragte: „Nimmt oder nimmt die Zahl seiner Anhänger ab?“ Ich antwortete: „Sie nimmt zu.“ Er fragte: „Gibt es jemanden, der nach seiner Konversion zum Islam wieder davon ablässt, weil er unzufrieden damit ist?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er fragte: „Hast du gegen ihn gekämpft?“ Ich antwortete: „Ja.“ Er fragte: „Wie war euer Kampf?“ Ich antwortete: „Der Kampf war unentschieden, und wir teilten uns den Sieg. Er fügte uns Verluste zu, und wir fügten ihm Verluste zu.“ Er fragte: „Hat er uns jemals verraten?“ Ich sagte: „Nein, aber jetzt sind wir in diesem Waffenstillstand von ihm getrennt und wissen nicht, was er tun wird.“ Abu Sufyan fügte hinzu: „Bei Allah, ich konnte in meiner Rede kein anderes Wort gegen ihn einbringen.“ Herakleios sagte: „Hat jemals jemand anderes (unter euch) vor ihm dasselbe (d. h. den Islam) behauptet?“ Ich sagte: „Nein.“ Dann befahl Herakleios seinem Dolmetscher, mir (d. h. Abu Sufyan) Folgendes auszurichten: „Ich fragte dich nach seinem familiären Status unter euch, und du sagtest mir, er stamme aus einer vornehmen Familie unter euch. Wahrlich, alle Gesandten stammen aus der vornehmsten Familie ihres Volkes. Dann fragte ich dich, ob einer seiner Vorfahren ein König war, und du verneintest dies.“ Daraufhin dachte ich, dass ich, wäre einer seiner Vorfahren ein König gewesen, gesagt hätte, dass er (d. h. Mohammed) danach strebte, das Königreich seiner Vorfahren zu regieren. Dann fragte ich dich nach seinen Anhängern, ob sie die Edlen oder die Armen des Volkes seien, und du sagtest, dass es nur die Armen seien (die ihm folgen). In der Tat sind dies die Anhänger der Apostel. Dann fragte ich dich, ob du ihn jemals der Lüge bezichtigt hättest, bevor er das sagte, was er sagte, und deine Antwort war negativ. Daher nahm ich an, dass ein Mann, der nicht über andere lügt, niemals über Allah lügen könnte. Dann fragte ich dich, ob einer seiner Anhänger seine Religion (d. h. den Islam) nach der Annahme wieder aufgegeben habe, weil er damit unzufrieden war, und du verneintest dies. Und so ist der Glaube, wenn er sich mit der Freude des Herzens verbindet. Dann fragte ich dich, ob seine Anhängerschaft wachse oder abnehme. Du behauptetest, sie wachse. So ist der wahre Glaube, bis er vollkommen ist. Dann fragte ich dich, ob du jemals mit ihm gekämpft hättest, und du behauptetest, du hättest mit ihm gekämpft, und der Kampf zwischen euch sei unentschieden gewesen, und der Sieg sei abwechselnd zwischen euch geteilt worden; er habe dir leichte Verluste zugefügt, und du habest ihnen Verluste zugefügt. So ist es auch mit den Aposteln; sie sind auf der Suche nach Antworten, und der endgültige Sieg gehört ihnen. Dann fragte ich dich, ob er jemals verraten habe; du behauptetest, er habe niemals verraten. Ich brauche die Gewissheit: Apostel verraten niemals. Dann fragte ich dich, ob jemand diese Aussage vor ihm gemacht habe; und du verneintest das. Daraufhin dachte ich: Hätte jemand vor ihm diese Aussage gemacht, hätte ich gesagt, er sei nur ein Mann, der irgendwelche Sprüche nachplappert. Abu Safyan sagte: „Heraklius fragte mich dann: ‚Was befiehlt er dir?‘ Ich sagte: ‚Er befiehlt uns, zu beten, die Zakat zu entrichten, ein gutes Verhältnis zu unseren Verwandten zu pflegen und keusch zu sein.‘“ Dann sagte Heraklius: „Wenn das, was du gesagt hast, wahr ist, dann ist er wirklich ein Prophet, und ich wusste, dass er (d. h. der Prophet (ﷺ)) erscheinen würde, aber ich hätte nie gedacht, dass er aus eurer Mitte sein würde. Wenn ich sicher wäre, ihn erreichen zu können, würde ich ihn gerne treffen, und wenn ich bei ihm wäre, würde ich ihm die Füße waschen.“ Und sein Reich wird sich ausdehnen (gewiss bis zu dem, was unter meinen Füßen ist). Dann verlangte Herakleios den Brief des Gesandten Allahs (ﷺ) und las ihn vor, in dem geschrieben stand: „Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen. Dieser Brief ist von Muhammad, dem Gesandten Allahs, an Herakleios, den Herrscher von Byzanz… Friede sei mit dem, der dem rechten Weg folgt. Nun rufe ich dich auf, den Islam anzunehmen. Nimm den Islam an, und du wirst errettet (vor Allahs Strafe); nimm den Islam an, und Allah wird dich doppelt belohnen. Doch wenn du dies ablehnst, wirst du für die Sünden der Bauern (d. h. der Bevölkerung deines Reiches) verantwortlich sein.“ Und (Allahs Aussage): „O ihr Leute der Schrift (Juden und Christen)! Kommt zu einem Wort, das euch und uns gemeinsam ist: Wir beten niemanden außer Allah an… und bezeugt, dass wir Muslime sind.“ (3.64) Als er den Brief zu Ende gelesen hatte, wurden die Stimmen um ihn herum lauter, und es entstand ein großes Getöse. Wir wurden aufgefordert, hinauszugehen. Abu Sufyan fügte hinzu: „Als wir hinausgingen, sagte ich zu meinen Gefährten: ‚Die Lage von Ibn Abu Kabsha (d. h. Muhammad) hat sich gefestigt; selbst der König der Banu Al-Asfar fürchtet ihn.‘ So glaubte ich weiterhin an den Sieg des Gesandten Allahs (ﷺ), bis Allah mich zum Islam bekehrte.“ Az-Zuhri sagte: „Herakleios lud daraufhin alle Anführer der Byzantiner ein und ließ sie in seinem Haus versammeln. Er sprach: ‚O ihr Byzantiner! Wünscht ihr euch dauerhaften Erfolg und Rechtleitung und dass euer Königreich bei euch bleibt?‘ (Sofort nach diesen Worten) stürmten sie wie Onager zum Tor, fanden es aber verschlossen vor.“ Herakleios sagte daraufhin: „Bringt sie zu mir zurück.“ Er rief sie und sagte: „Ich wollte nur eure Treue zu eurer Religion prüfen. Nun habe ich an euch etwas beobachtet, das mir gefällt.“ Da fielen die Leute vor ihm nieder und waren mit ihm zufrieden. (Siehe Hadith Nr. 6, Band 1)

Az-Zubair ​geriet ‌mit ‌einem ​Mann der Ansar wegen eines natürlichen Gebirgsbachs bei Al-Harra in Streit. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „O Zubair! Bewässere dein Land und lass das Wasser zu deinem Nachbarn fließen.“ Die Ansar sagten: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm), (liegt das daran,) dass er (Zubair) dein Cousin ist?“ Daraufhin wurde das Gesicht des Propheten rot (vor Zorn), und er sagte: „O Zubair! Bewässere dein Land und halte dann das Wasser zurück, bis es das Land bis zu den Mauern füllt, und lass es dann zu deinem Nachbarn fließen.“ So ermöglichte der Prophet (Friede sei mit ihm) Az-Zubair, sein volles Recht einzunehmen, nachdem die Ansar seinen Zorn hervorgerufen hatten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hatte zuvor einen Befehl erteilt, der beiden zugutekam. Az-Zubair sagte: „Ich glaube nicht, dass der Vers in diesem Zusammenhang offenbart wurde: ‚Aber nein, bei deinem Herrn, sie können nicht glauben, bis sie dich zum Richter in allen Streitigkeiten zwischen ihnen machen.‘“ (4,65)

Ich ​hörte ‌den ​Gesandten ‌Allahs (ﷺ) sagen: „Kein Prophet erkrankt, ohne die Wahl zwischen dieser Welt und dem Jenseits zu haben.“ Aischa fügte hinzu: Während seiner schweren Krankheit wurde seine Stimme sehr heiser, und ich hörte ihn sagen: „In der Gesellschaft derer, denen Allahs Gnade zuteilwird, der Propheten, der Siddiqin (derjenigen Anhänger der Propheten, die als Erste an sie glaubten), der Märtyrer und der Frommen.“ (4.69) Und daraus schloss ich, dass ihm diese Wahlmöglichkeit gegeben wurde.

Der ‌Gesandte ‌Allahs ‌(ﷺ) ​hielt eine Predigt und sagte: „O ihr Menschen! Ihr werdet barfuß, nackt und unbeschnitten vor Allah versammelt werden.“ Dann (zitierte er den Koran): „Wie Wir die erste Schöpfung begonnen haben, so werden Wir sie wiederholen. Ein Versprechen, das Wir gegeben haben: Wahrlich, Wir werden es tun.“ (21:104) Der Prophet (ﷺ) sagte dann: „Der erste Mensch, der am Tag der Auferstehung bekleidet wird, wird Abraham sein. Siehe! Einige Männer meiner Anhänger werden gebracht werden, und dann werden (die Engel) sie zur linken Seite (Höllenfeuer) treiben. Ich werde sagen: ‚O mein Herr! (Sie sind) meine Gefährten!‘ Dann wird eine Antwort kommen (vom Allmächtigen): ‚Du weißt nicht, was sie nach dir taten.‘“ Ich werde sagen, wie der fromme Diener (der Prophet (ﷺ) Jesus) sagte: „Und ich war Zeuge über sie, solange ich unter ihnen weilte, als Du mich zu Dir nahmst. Du warst der Wächter über sie und Du bist Zeuge aller Dinge.“ (5.117) Dann wird man sagen: „Dieses Volk ist weiterhin vom Glauben abgefallen, seit Du sie verlassen hast.“