Hadithe über Nachbar

Der ​Prophet ‌(ﷺ) ‌sagte: ‌„Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, soll seinem Nachbarn kein Leid zufügen; wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, soll seinen Gast großzügig bewirten; und wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, soll Gutes sagen oder schweigen.“

Sie ​sagte ‌zu ​Urwa: ​„O Sohn meiner Schwester! Wir sahen alle zwei Monate drei Mondsicheln, und in den Häusern des Gesandten Allahs (ﷺ) wurde kein Feuer entzündet (d. h. es wurde nichts gekocht).“ Urwa fragte: „Wovon habt ihr euch ernährt?“ Aischa antwortete: „Von den beiden schwarzen Dingen, d. h. Datteln und Wasser, außer dass der Gesandte Allahs (ﷺ) Nachbarn von den Ansar hatte, die milchgebende Kamelstuten besaßen, und diese gaben dem Propheten (ﷺ) etwas Milch von ihrem Haus, und er ließ uns diese trinken.“

Der ​Gesandte ‌Allahs ​(ﷺ) ​sagte: „Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, soll Gutes reden oder schweigen; wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, soll seinen Nachbarn nicht verletzen (oder beleidigen); und wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, soll seinen Gast großzügig bewirten.“

Ich ​fragte: ‌„O ​Gesandter ​Allahs (ﷺ)! Welche ist die größte Sünde?“ Er antwortete: „Allah Rivalen zu machen, indem man andere Götter anbetet, obwohl Er allein euch erschaffen hat.“ Ich fragte: „Und was kommt als Nächstes?“ Er sagte: „Sein Kind zu töten, damit es nicht mit dir essen muss.“ Ich fragte: „Und was kommt als Nächstes?“ Er sagte: „Unzucht mit der Frau deines Nachbarn zu treiben.“

Ein ​Mann ​fragte: ‌„O ​Gesandter Allahs (ﷺ)! Welche Sünde ist die größte in Allahs Augen?“ Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Allah einen Rivalen beizugesellen, obwohl Er allein euch erschaffen hat.“ Der Mann fragte: „Und welche Sünde kommt als Nächstes?“ Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Deinen Sohn zu töten, damit er nicht dein Essen mit dir teilt.“ Der Mann fragte: „Und welche Sünde kommt als Nächstes?“ Der Prophet antwortete: „Unzucht mit der Frau deines Nachbarn zu treiben.“ Daraufhin offenbarte Allah zur Bestätigung dieser Überlieferung: „Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen und kein Leben töten, das Allah verboten hat, außer aus gerechtem Grund, und keine Unzucht treiben. Und wer dies tut, wird die Strafe erhalten.“ (25:68)

Der ‌Prophet ‌(ﷺ) ‌hat ‌verfügt, dass das Vorkaufsrecht in allen Fällen gültig ist, in denen das betreffende Grundstück nicht geteilt wurde. Sind die Grenzen jedoch festgelegt und die Wege angelegt, besteht kein Vorkaufsrecht. Ein Mann sagte: „Das Vorkaufsrecht gilt nur für den Nachbarn“, und widerlegt damit seine eigene Aussage. Er sagte: „Wenn jemand ein Haus kaufen möchte und befürchtet, der Nachbar könnte es ihm durch Vorkaufsrecht wegnehmen, kauft er zunächst einen Anteil von einhundert Anteilen und dann den Rest des Hauses. Der Nachbar hat dann nur für den ersten Anteil ein Vorkaufsrecht, nicht aber für den Rest des Hauses. Der Käufer kann in diesem Fall einen solchen Trick anwenden.“

Al-Miswar ‌bin ‌Makhrama ‌kam ​und legte mir die Hand auf die Schulter, und ich begleitete ihn zu Sa'd. Abu Rafi' sagte zu Al-Miswar: „Willst du nicht diesen (d. h. Sa'd) anweisen, mein Haus zu kaufen, das in meinem Hof steht?“ Sa'd sagte: „Ich werde nicht mehr als vierhundert in Raten über einen festgelegten Zeitraum anbieten.“ Abu Rafi sagte: „Mir wurden fünfhundert in bar angeboten, aber ich lehnte ab. Hätte ich den Propheten (ﷺ) nicht sagen hören: ‚Ein Nachbar hat mehr Anspruch auf die Fürsorge seines Nachbarn‘, hätte ich es dir nicht verkauft.“ Der Erzähler sagte zu Sufyan: „Ma'mar hat das nicht gesagt.“ Sufyan sagte: „Aber er hat es mir gesagt.“ Manche sagten: „Wenn jemand ein Haus verkaufen will und jemandem das Vorkaufsrecht entzieht, hat er das Recht, einen Trick anzuwenden, um das Vorkaufsrecht ungültig zu machen. Und zwar, indem er dem Käufer das Haus schenkt, seine Grenzen markiert und es ihm übergibt. Der Käufer zahlt dem Verkäufer dann eintausend Dirham als Entschädigung, wodurch der Vorkaufsberechtigte sein Vorkaufsrecht verliert.“

Abu ‌Rafi' ‌berichtete, ​dass ‌Sa'd ihm vierhundert Mithqal Gold für ein Haus angeboten habe. Abu Rafi' sagte: „Hätte ich nicht den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen hören: ‚Ein Nachbar hat mehr Recht darauf, von seinem Nachbarn versorgt zu werden‘, hätte ich es dir nicht gegeben.“ Einige Leute sagten: „Wenn jemand einen Teil eines Hauses gekauft hat und auf sein Vorkaufsrecht verzichten möchte, kann er es seinem kleinen Sohn schenken und muss dann keinen Eid ablegen.“

Der ‌Prophet ​(ﷺ) ‌sagte: ‌„Der Nachbar hat mehr Recht darauf, von seinem Nachbarn versorgt zu werden (als jeder andere).“ Manche sagten: „Wer ein Haus für 20.000 Dirham kaufen will, kann einen Trick anwenden, um jemanden um sein Vorkaufsrecht zu bringen, indem er es (nur auf dem Papier) mit 20.000 Dirham kauft, aber dem Verkäufer nur 9.999 Dirham in bar zahlt und dann mit ihm vereinbart, den Restbetrag (10.001 Dirham) mit nur einem Dinar in bar zu begleichen. Bietet der Vorkaufsberechtigte 20.000 Dirham für das Haus, kann er es kaufen, andernfalls hat er kein Recht darauf (durch diesen Trick hat er sein Vorkaufsrecht umgangen). Stellt sich heraus, dass das Haus jemand anderem gehört, muss der Käufer vom Verkäufer die gezahlten 9.999 Dirham und den einen Dinar zurückfordern, denn wenn sich herausstellt, dass das Haus jemand anderem gehört, ist der ganze Deal hinfällig.“ Rechtswidrig. Wenn der Käufer einen Mangel am Haus feststellt und es nicht jemand anderem als dem Verkäufer gehört, kann der Käufer es zurückgeben und erhält 20.000 Dirham zurück (anstatt der 9.999 Dirham plus einem Dinar), die er tatsächlich bezahlt hat. Abu Abdullah sagte: „So erlaubt dieser Mann (einigen Leuten), unter den Muslimen Tricks anzuwenden, obwohl der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Im Umgang mit Muslimen sollte man ihnen keine kranken Tiere, keine schlechten oder gestohlenen Dinge verkaufen.‘“

Abu ‌Rafi' ​verkaufte ‌ein ​Haus an Sa'd bin Malik für vierhundert Mithqal Gold und sagte: "Wenn ich den Propheten (ﷺ) nicht sagen gehört hätte: 'Der Nachbar hat mehr Recht darauf, von seinem Nachbarn versorgt zu werden (als jeder andere)', dann hätte ich es dir nicht verkauft."

Ich ​hörte ‌Hudhaifa ‌sagen: ‌„Als wir mit Umar zusammensaßen, fragte er: ‚Wer von euch erinnert sich an die Aussage des Propheten (ﷺ) über die Leiden?‘ Hudhaifa sagte: ‚Das Leid eines Mannes in seiner Familie, seinem Besitz, seinen Kindern und seinen Nachbarn wird durch seine Gebete, die Zakat (und Almosen) und das Gebot des Guten und das Verbot des Bösen gesühnt.‘ Umar sagte: ‚Ich frage euch nicht nach diesen Leiden, sondern nach jenen Leiden, die sich wie die Wellen des Meeres bewegen werden.‘ Hudhaifa sagte: ‚Sorgt euch nicht darum, o Oberhaupt der Gläubigen, denn es gibt eine verschlossene Tür zwischen euch und ihnen.‘ Umar fragte: ‚Wird diese Tür zerbrochen oder geöffnet werden?‘ Ich sagte: ‚Nein.‘“ „Es wird zerbrochen sein.“ Umar sagte: „Dann wird es nie geschlossen werden.“ Ich sagte: „Ja.“ Wir fragten Hudhaifa: „Wusste Umar, was diese Tür bedeutete?“ Er antwortete: „Ja, so wie ich weiß, dass es eine Nacht vor dem morgigen Morgen geben wird, weil ich ihm eine wahre, fehlerfreie Erzählung gegeben habe.“ Wir wagten es nicht, Hudhaifa zu fragen, wen die Tür darstellte, also befahlen wir Masruq, ihn zu fragen, wofür die Tür steht. Er antwortete: „Umar.“

Eines ​Tages ​erzählte ‌uns ‌der Gesandte Allahs (ﷺ) eine lange Geschichte über Ad-Dajjal. Unter anderem erzählte er uns Folgendes: „Ad-Dajjal wird kommen, und es wird ihm verboten sein, die Bergpässe von Medina zu betreten. Er wird sich in einem der Salzgebiete in der Nähe von Medina aufhalten, und dort wird ihm ein Mann erscheinen, der der beste oder einer der besten Menschen sein wird. Er wird sagen: ‚Ich bezeuge, dass du Ad-Dajjal bist, dessen Geschichte uns der Gesandte Allahs (ﷺ) erzählt hat.‘ Ad-Dajjal wird (zu seinen Zuhörern) sagen: ‚Seht her, wenn ich diesen Mann töte und ihn dann wieder zum Leben erwecke, werdet ihr dann noch an meiner Behauptung zweifeln?‘ Sie werden antworten: ‚Nein.‘ Dann wird Ad-Dajjal diesen Mann töten und ihn dann wieder zum Leben erwecken. Der Mann wird sagen: ‚Bei Allah, jetzt erkenne ich dich mehr denn je!‘“ Ad-Dajjal wird dann versuchen, ihn (erneut) zu töten, aber er wird nicht die Macht dazu erhalten.

Ich ‌fragte ‌den ‌Gesandten ‌Allahs (Friede sei mit ihm): „Was ist die größte Sünde in den Augen Allahs?“ Er sagte: „Allah Rivalen beizugesellen, obwohl Er allein euch erschaffen hat.“ Ich sagte: „Das ist in der Tat eine ungeheure Sünde“, und fügte hinzu: „Und was kommt als Nächstes?“ Er sagte: „Deinen Sohn zu töten, aus Angst, er könnte dein Essen mit dir teilen.“ Ich fragte weiter: „Und was kommt als Nächstes?“ Er sagte: „Unzucht mit der Frau deines Nachbarn zu treiben.“

Ein ​Mann ​fragte: ‌„O ‌Gesandter Allahs (ﷺ)! Welche Sünde ist die größte in Allahs Augen?“ Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Allah Götter zur Seite zu stellen, obwohl Er allein euch erschaffen hat.“ Der Mann fragte: „Und welche Sünde kommt als Nächstes?“ Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Deinen Sohn zu töten, damit er nicht mit dir von deinem Essen teilt.“ Der Mann fragte: „Und welche Sünde kommt als Nächstes?“ Der Prophet antwortete: „Unzucht mit der Frau deines Nachbarn zu treiben.“ Daraufhin offenbarte Allah zur Bestätigung: „Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen, kein Leben töten, das Allah für heilig erklärt hat, außer aus gerechtem Grund, und keine Unzucht treiben – wer dies tut, wird die Strafe erhalten …“ (25:68)

Zuhair ​ibn ‌Harb ​und ​Muhammad ibn Abdullah ibn Numayr überlieferten uns beide von Ibn Uyaynah. Ibn Numayr sagte: Sufyan überlieferte uns von Amr, dass er Nafi' ibn Jubayr von Abu Shurayh al-Khuza'i überliefern hörte, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, soll seinen Nachbarn gut behandeln. Und wer an Allah glaubt…“ Und am Jüngsten Tag soll er seinen Gast ehren. Und wer an Gott und den Jüngsten Tag glaubt, soll Gutes reden oder schweigen.

Abu ‌Bakr ‌bin ‌Abi ‌Shaybah erzählte es uns, Abu Usama erzählte es uns, Shu’bah erzählte uns, mit der Autorität von Abu al-Tayyah, er sagte: „Ich hörte Abu Zur’ah, mit der Autorität von Abu Hurairah, mit der Autorität des Propheten, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, der sagte: „Diese Nachbarschaft von Quraysh wird meine Nation zerstören.“ Sie sagten: „Was befiehlst du uns?“ Er sagte: „Wenn nur die Menschen Trennen Sie sich von ihnen.“ Ahmad ibn Ibrahim al-Durqi und Ahmad ibn Uthman al-Nawfali überlieferten uns: „Abu Dawud überlieferte uns: Shu`bah, in dieser Übertragungskette liegt ihre Bedeutung.“

Ibn ‌Abi ​Umar ‌erzählte ​es uns, Abd al-Wahhab al-Thaqafi erzählte uns, auf die Autorität von Ayyub, auf die Autorität von Abu Qilaba, und al-Qasim, al-Tamimi, auf die Autorität von Zuhdam ​​al-Jarmi, er sagte: Es gab Freundschaft und Brüderlichkeit zwischen diesem Viertel von Jarm und den Ash'aris, also waren wir bei Abu Musa Al-Ash'ari, und ihm wurde Essen gebracht. Es enthält Hühnerfleisch. Er erwähnte etwas Ähnliches.

Urwa ​ibn ‌Zubair ​berichtete, ​dass ihm Abdullah ibn Zubair erzählt hatte, dass ein Mann von den Ansar in Gegenwart des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) mit Zubair über die Wasserstellen in Harra stritt, an denen die Dattelpalmen bewässert wurden. Der Ansar sagte: „Lass das Wasser fließen!“, doch Zubair weigerte sich. Der Streit wurde dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) vorgelegt, und dieser sagte zu Zubair: „Zubair, bewässere deine Dattelpalmen und lass das Wasser dann zu deinem Nachbarn fließen!“ Der Ansar war erzürnt und sagte: „Gesandter Allahs, du hast diese Entscheidung getroffen, weil er der Sohn der Schwester deines Vaters ist!“ Der Gesichtsausdruck des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) veränderte sich, und er sagte dann: „Zubair, bewässere deine Dattelpalmen und halte das Wasser so lange, bis es bis zu den Mauern steigt.“ Zubair sagte: Ich glaube, bei Allah, dass dieser Vers: „Nein, beim Herrn, sie werden nicht (wirklich) (glauben), bis sie dich zum Richter über das machen, was unter ihnen strittig ist, und darin keinen Missfallen finden an dem, was du entscheidest, und sich in voller Ergebung unterwerfen“ (iv)

Yahya ‌ibn ​Yahya ​berichtete ​uns: Abdul Aziz ibn Abi Hazim berichtete uns von seinem Vater, von Yazid ibn Ruman, von Urwa, von Aisha, dass sie zu sagen pflegte: „Bei Allah, o Sohn meiner Schwester! Wir sahen die Mondsichel, dann noch eine, dann noch eine, wir sahen drei Mondsicheln in zwei Monaten, und in den Häusern des Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) wurde kein Feuer entzündet.“ Urwa sagte: „Ich fragte: ‚O Tante, wovon lebst du damals?‘ Sie antwortete: ‚Von zwei schwarzen (d. h. getrockneten) Datteln und Wasser! Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) hatte jedoch einige Nachbarn von den Ansar, und diese hielten Milchkühe.‘ Sie schickten dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) Milch, und er gab sie uns zu trinken.“ (Erklärung 2979 DA)

Dann ‌gingen ​wir ‌weiter. ​Schließlich kamen wir zu Jabir ibn Abdillah in seiner Moschee. Er betete, in ein Gewand gehüllt. Ich ging durch die Gebetsgemeinschaft und setzte mich zwischen ihn und die Qibla. Und ich sagte: „Möge Allah dir gnädig sein. Betest du etwa in ein Gewand gehüllt, während dein Mantel neben dir liegt?“ Er legte seine Hand auf meine Brust, spreizte die Finger und krümmte sie. „Ich wünschte, ein Narr wie du käme und sähe, wie ich es mache, und würde es mir gleichtun.“ Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) kam mit einer Dattelpalme von Ibn Tub in der Hand zu dieser Moschee und sah etwas Spucke auf der Qibla. Er wischte sie mit einem Zweig weg. Dann wandte er sich an uns und sagte: „Wer von euch möchte sich davon abwenden?“ Wir erschraken. Dann sagte er noch einmal: „Wer von euch möchte sich davon abwenden?“ Wir erschraken erneut. Dann sagte er: „Wer von euch möchte sich davon abwenden?“ Wir antworteten: „Nein! Keiner von uns, o Gesandter Allahs!“ Er sagte: „Wenn einer von euch zum Gebet aufsteht, ist die Kaaba Allahs, des Erhabenen, gewiss in Richtung seines Gesichts gerichtet. Daher soll er nicht in Richtung seines Gesichts oder nach rechts spucken. Er soll nach links, unter seinen linken Fuß, spucken. Wenn ihn ein plötzliches Unglück trifft, soll er dies mit seinem Gewand tun …“ Dann faltete er sein Gewand über sich und sagte: „Zeigt mir Safran!“ Daraufhin stand ein junger Mann aus der Nachbarschaft auf, lief zu seinem Haus und brachte ein Safranparfüm in der Hand. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) nahm es und rieb es an das Ende eines Zweiges. Dann wischte er die Speichelspuren damit ab und sagte: „Der Brauch, in euren Moscheen Safranparfüm zu verwenden, hat seinen Ursprung hier.“ Wir brachen mit dem Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) zum Feldzug nach Batn Buvad auf. Er suchte Majdi ibn Amr al-Juhani. Fünf, sechs oder sieben von uns ritten abwechselnd auf seinem Kamel. Dann war ein Mann von den Ansar an der Reihe. Er ließ es niederknien und bestieg es. Dann trieb er es an. Doch das Kamel zögerte einen Augenblick. Er sagte zu ihm: „Geh! Möge Allah dich verfluchen!“ Daraufhin fragte der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm): „Wer verflucht sein Kamel?“ Der Mann sagte: „Ich bin es, o Gesandter Allahs! Reite nicht mit uns auf diesem verfluchten Tier! Verfluche dich nicht selbst! Verfluche deine Kinder nicht! Verfluche deinen Besitz nicht! Verfluche Allah nicht zu der Stunde, da Er dir gewährt, worum du bittest!“ Wir gingen weiter mit dem Propheten (Friede und Segen seien auf ihm). Als die Zeit gekommen war und wir uns einem der arabischen Gewässer näherten, fragte der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm): „Wer geht uns voraus, um das Becken vorzubereiten, Wasser zu trinken und uns Wasser zu bringen?“ Jabir sagte: „Ich stand sofort auf und rief: ‚Hier ist ein Mann, o Gesandter Allahs!‘“ Daraufhin fragte der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm): „Wer begleitet euch?“ Sofort stand Jabbar ibn Sa'i auf, und wir gingen zum Brunnen, schöpften ein oder zwei Eimer Wasser in das Becken und legten Steine hinein. Dann schöpften wir Wasser, bis es voll war. Als Erster kam der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) an und fragte: „Wollt ihr trinken?“ Wir antworteten: „Ja, o Gesandter Allahs!“ Er ließ sein Kamel frei, und es trank. Er zog an den Zügeln, das Tier spreizte die Beine und urinierte. Dann drehte er es um und ließ es knien. Dann kam der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) zur Synagoge und vollzog dort die rituelle Waschung. Danach stand ich auf und vollzog die Waschung an derselben Stelle, an der der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sie vollzogen hatte. Jabbar ibn Sahr ging zur Toilette. Dann stand der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) zum Gebet auf. Ich trug ein gestreiftes Gewand und versuchte, es an den beiden Enden umzuwickeln. Doch ich konnte es nicht erreichen. Das Gewand hatte Fransen. Ich stülpte sie um. Dann wickelte ich es um die beiden Enden. Dann legte ich es auf meinen Schoß. Und ich ging hin und stellte mich links neben den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm). Er drehte mich um und stellte sich rechts und dann links von ihm auf. Daraufhin nahm der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) unsere Hände, schob uns an und ließ uns hinter ihm stehen. Ohne es zu merken, begann ich, Datteln nach dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) zu werfen. Da verstand ich seine Absicht. Er gab mir eine Handbewegung, die bedeutete: „Bindet euren Gürtel fest.“ Als der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) das Gebet beendet hatte, rief er: „Jabir!“ Ich sagte: „Ich bin bereit, o Gesandter Allahs!“ Er sagte: „Wenn er breit ist, wickelt ihn zwischen die beiden Enden! Wenn er schmal ist, knotet ihn wie einen Knopf fest!“ Wir gingen mit ihm (Friede und Segen seien auf ihm). Jeder von uns aß täglich eine getrocknete Dattel. Er lutschte daran und steckte sie sich dann in sein Gewand. Wir schüttelten die Blätter mit unseren Bögen ab und aßen sie. Unsere Lippen wurden sogar wund. Ich schwöre, dass eines Tages versehentlich einer von uns keine Dattel bekam, und wir gingen zu ihm (wegen seiner Schwäche) und bezeugten, dass er keine Dattel bekommen hatte. Er bekam eine Dattel, stand auf und nahm sie. Wir gingen mit ihm (Friede und Segen seien auf ihm). Schließlich stiegen wir in ein weites Tal hinab. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) ging, um sich zu erleichtern. Ich folgte ihm mit einem Wasserkrug. Dann sah sich der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) um, fand aber nichts, womit er sich bedecken konnte. Plötzlich fielen ihm zwei Bäume am Rand des Tals ins Auge. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) ging sogleich zu einem von ihnen, ergriff einen Zweig und sprach: „Unterwerft euch mir mit meiner Erlaubnis!“ Der Zweig gehorchte ihm, wie ein Kamel, das sich gegen seinen Besitzer sträubt. Er ging zum anderen Baum, ergriff einen Zweig und sprach: „Unterwerft euch mir mit meiner Erlaubnis!“ Auch dieser gehorchte ihm. Als er die Mitte der beiden Bäume erreicht hatte, schloss er die Lücke zwischen ihnen und sprach: „Unterwerft euch mir mit meiner Erlaubnis!“ Sofort schlossen sie sich. Jabir sagte: Ich rannte hinaus, aus Furcht, der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) würde sich entfernen, wenn er meine Anwesenheit bemerkte. (Muhammad ibn Abbad sagte „Feyetebe'acıe“ statt „Feyebteıde“). Ich setzte mich und sprach mit mir selbst. Zufällig blickte ich neben mich. Und was sah ich? Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) kam. Die beiden Bäume hatten sich voneinander gelöst und waren aufrecht gestanden. Ich sah, wie der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) einen Moment innehielt. Er machte eine Kopfbewegung. (Abu Ismail deutete mit dem Kopf nach rechts und links.) Dann kam er auf mich zu, und als er neben mir stand, sagte er: „Jabir! Hast du gesehen, wo ich stand?“ Er fragte: „Was bedeutet das, o Gesandter Allahs?“ Ich antwortete: „Ja, o Gesandter Allahs!“ Er sagte: „Geh zu diesen beiden Bäumen und schneide von jedem einen Zweig ab. Wenn du dort stehst, wo ich bin, lege einen Zweig zu deiner Rechten und einen zu deiner Linken.“ Ich stand auf, hob einen Stein auf, zerbrach ihn und schärfte ihn; er wurde scharf für mich. Ich ging zu den beiden Bäumen und schnitt von jedem einen Zweig ab. Dann schleppte ich sie hinter mir her und kam zurück und stellte mich dort hin, wo der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) stand. Ich legte einen Zweig zu meiner Rechten und einen zu meiner Linken. Dann holte ich ihn ein und sagte: „Ich habe es getan, o Gesandter Allahs! Warum war das nötig?“ Er sagte: „Ich kam an zwei Gräbern von Gepeinigten vorbei und bat durch meine Fürsprache, dass ihre Qualen gelindert würden, solange diese Zweige lebten.“ Danach kamen wir zum Heer. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Jabir, rufe: ‚Wasser für die Waschung!‘“ Er befahl es. Ich rief: „Achtung! Wasser für die Waschung! Achtung, Wasser für die Waschung! Achtung, gibt es denn kein Wasser für die Waschung?“ Ich sagte: „O Gesandter Allahs! Ich konnte in der Karawane keinen einzigen Tropfen Wasser finden.“ Ein Mann von den Ansar pflegte dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) Wasser in einem alten Weinschlauch, der an einem Palmzweig hing, zu kühlen. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte zu mir: „Geh zu dem und dem, Sohn des und dem, und sieh nach, ob etwas in seinem Weinschlauch ist!“ Ich ging zu ihm und schaute in den Weinschlauch. Aber ich fand nichts darin außer einem einzigen Tropfen an der Öffnung. Wenn ich ihn ausleeren würde, würde der trockene Teil des Weinschlauchs ihn trinken. Ich ging sogleich zum Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) und sagte: „O Gesandter Allahs! Ich fand nichts darin außer einem einzigen Tropfen am Rand des Weinschlauchs. Würde ich ihn leeren, würde der trockene Teil des Schlauchs ihn trinken. Bring ihn mir!“ Er befahl es. Ich brachte ihn ihm sofort. Er nahm ihn in die Hand und begann etwas zu sagen, das ich nicht verstand. Dabei drückte er ihn mit beiden Händen. Dann gab er ihn mir und sagte: „Jabir! Ruf: ‚Eine große Schale!‘“ Ich rief: „O Besitzer der Schale der Karawane!“ Sie trugen sie sogleich und brachten sie mir. Ich stellte die Schale vor ihn. Daraufhin machte der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) folgende Geste mit seiner Hand in der Schale: Er spreizte seine Hand und öffnete die Finger. Dann legte er seine Hand auf den Boden der Schüssel und sagte: „Jabir! Nimm sie und gieß sie über mich und sprich ‚Bismillah!‘“ Ich schüttete sofort das Wasser über ihn und sprach ebenfalls ‚Bismillah!‘. Anschließend sah ich, wie das Wasser zwischen den Fingern des Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) kochte. Die Schüssel kochte, drehte sich und füllte sich schließlich. Daraufhin sagte er: „Jabir! Rufe diejenigen, die Wasser brauchen!“ Er schlief. Die Gemeinde kam und trank, bis sie satt waren. Ich fragte: „Braucht noch jemand etwas?“ Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) hob seine Hand über die volle Schüssel. Sie klagten dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) über ihren Hunger, und er sagte: „Möge Allah euch speisen!“ Dann erreichten wir das Meer. Das Meer wurde aufgewühlt und warf ein Tier aus. Wir entzündeten ein Feuer auf der Hälfte des Tieres und kochten Essen. Wir brieten es und aßen, bis wir satt waren. Dann gingen ich, der und der und der (er zählte fünf Personen) in den Augenknochen dieses Tieres. Niemand konnte uns sehen. Schließlich kamen wir wieder heraus. Wir nahmen eine Rippe von einer seiner Rippen und bogen sie. Dann brachten wir den größten Mann der Karawane, das größte Kamel und das größte Tuch. Er legte sich darunter und senkte nicht einmal den Kopf. Es bedeutet ein Kind, das kurz vor der Pubertät steht. Manche sagen, es bedeute ein Kind, das anfängt zu essen, andere wiederum ein fünfjähriges Kind. Obwohl dem Wort „wa ahazte“ in der zweiten Überlieferung in allen Versionen von Muslim ein (wa) zugeschrieben wird, sagte Nawawi, dies sei ein Fehler und die korrekte Form sei (ev). Denn die Absicht ist, dass sich eine Person ein Kleidungsstück aus zwei gestreiften Stoffen und die andere ein Kleidungsstück aus zwei Ma'afiri-Stoffen wünscht. Es bedeutet zwei Kleidungsstücke. Manche sagen, es bedeute zwei neue Kleidungsstücke. Laut Abu Ubayda, einem Lexikografen, bedeutet es Safran. Asma'i erklärte, es bedeute verschiedene Duftstoffe in Kombination mit Safran. Laut seiner Definition hat Khaluq dieselbe Bedeutung, was auch der Hadith-Aussage entspricht. Buwad: Es ist der Name eines der Juheyna-Berge.