Hadithe über Reue

Abu ​Musa ‌berichtete, ‌dass ‌der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Allah, der Erhabene und Gepriesene, streckt seine Hand in der Nacht aus, damit die Menschen ihre Sünden bereuen, die sie von der Morgendämmerung bis zum Sonnenuntergang begangen haben, und er streckt seine Hand auch tagsüber aus, damit die Menschen ihre Sünden bereuen, die sie von der Abenddämmerung bis zur Morgendämmerung begangen haben. Er nimmt die Reue an, bevor die Sonne im Westen aufgeht (vor dem Tag der Auferstehung).“ Ein ähnlicher Hadith wurde von Schu'ba mit derselben Überlieferungskette überliefert.

Abu ​Musa ‌berichtete, ‌dass ​der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Allah, der Erhabene und Gepriesene, streckt seine Hand in der Nacht aus, damit die Menschen ihre Sünden bereuen, die sie von der Morgendämmerung bis zum Sonnenuntergang begangen haben, und er streckt seine Hand auch tagsüber aus, damit die Menschen ihre Sünden bereuen, die sie von der Abenddämmerung bis zur Morgendämmerung begangen haben. Er nimmt die Reue an, bevor die Sonne im Westen aufgeht (vor dem Tag der Auferstehung).“ Ein ähnlicher Hadith wurde von Schu'ba mit derselben Überlieferungskette überliefert.

Abu ​Sa'id ‌al-Khudri ​berichtete, ​dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Vor euch lebte ein Mann, der neunundneunzig Menschen getötet hatte und sich dann nach den Gelehrten der Welt erkundigte (die ihm den Weg zur Erlösung weisen könnten). Er wurde an einen Mönch verwiesen. Er ging zu ihm und erzählte ihm, dass er neunundneunzig Menschen getötet habe, und fragte ihn, ob es noch eine Möglichkeit gäbe, dass seine Reue angenommen werde. Der Mönch sagte: ‚Nein.‘ Er tötete auch ihn und hatte somit hundert Menschen getötet. Dann fragte er nach den Gelehrten der Erde und wurde an einen Gelehrten verwiesen. Er erzählte ihm, dass er hundert Menschen getötet habe, und fragte ihn, ob es noch eine Möglichkeit gäbe, dass seine Reue angenommen werde. Der Gelehrte sagte: ‚Ja; was steht zwischen dir und deiner Reue? Geh lieber in dieses und jenes Land; dort gibt es Menschen, die dem Gebet und der Anbetung ergeben sind, und bete mit ihnen. Kehre nicht in dein Land zurück, denn es war ein verfluchtes Land (für dich).‘“ So machte er sich auf den Weg und hatte kaum die Hälfte der Strecke zurückgelegt, als der Tod ihn ereilte. Es entbrannte ein Streit zwischen den Engeln der Barmherzigkeit und den Engeln der Strafe. Die Engel der Barmherzigkeit sagten: „Dieser Mann ist als Bußfertiger und voller Reue zu Allah gekommen.“ Die Engel der Strafe aber sagten: „Er hat nichts Gutes getan.“ Da erschien ein weiterer Engel in Menschengestalt, um zwischen ihnen zu entscheiden. Er sagte: „Messt das Land, dem er sich genähert hat.“ Sie maßen es und fanden ihn näher an dem Land, in das er gehen wollte (das Land der Frömmigkeit). So nahmen die Engel der Barmherzigkeit es in Besitz. Qatada berichtete, Hasan habe ihm erzählt, man habe ihnen gesagt, als der Tod nahte, sei er auf dem Rücken gekrochen und habe es geschafft, ins Land der Barmherzigkeit zu gelangen.

Abu ​Sa'id ​al-Khudri ‌berichtete, ‌dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte, ein Mann habe neunundneunzig Menschen getötet und sich dann erkundigt, ob ihm noch ein Weg zur Reue bleibe. Er ging zu einem Mönch und fragte ihn danach, und dieser sagte: „Es gibt keine Möglichkeit der Reue für dich.“ Daraufhin tötete er auch den Mönch und befragte sich weiter. Er zog von Dorf zu Dorf, in dem fromme Menschen lebten, und als er eine gewisse Strecke zurückgelegt hatte, ereilte ihn der Tod. Er schaffte es jedoch, sich auf dem Bauch zu den frommen Menschen zu kroch. Er starb, und es entbrannte ein Streit zwischen den Engeln der Barmherzigkeit und den Engeln der Strafe. Als man nachmaß, stellte man fest, dass er dem Dorf der frommen Menschen um eine Spanne näher war, und so wurde er zu ihnen gezählt.

(Abu't-Tahir ‌Ahmed ‌b. ​Amr ​b. Abdillah b. Amr b. Sech, ein freigelassener Sklave der Banu Umayya, berichtete mir:) Ibn Wahb informierte mich:) Yunus informierte mich und zitierte dabei Ibn Shihab. Ibn Shihab sagte: Dann zog der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) zum Feldzug nach Tabuk. Er wollte jedoch gegen die Römer und die christlichen Araber in Syrien kämpfen. Shihab sagte: Abdurrahman b. Abdillah b. Ka'b b. Malik informierte mich, dass Ka'b, einer der Söhne von Abdullah b. Ka'b, dessen Stellvertreter wurde, als dieser erblindete. Ich hörte Ka'b ibn Malik von seinen Erlebnissen berichten, als er in der Schlacht von Tabuk hinter dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) zurückblieb. Ka'b ibn Malik sagte: „Ich habe keine der Schlachten verpasst, an denen der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) teilnahm, außer der Schlacht von Tabuk! Auch in der Schlacht von Badr war ich nicht dabei. Doch er tadelte nie jemanden, der in dieser Schlacht fehlte. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) und die Muslime hatten es lediglich auf die Karawane der Quraisch abgesehen. Am Ende führte Allah sie und ihre Feinde unerwartet an einen Ort. Ich war in der Nacht von Aqaba beim Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm), als wir mit ihm den Bund über den Islam schlossen. Obwohl Badr bekannter ist als Aqaba, wünschte ich mir nicht, dass die Schlacht von Badr anstelle von Aqaba stattgefunden hätte. Meine Geschichte von dem Moment, als ich mich vom Gesandten Allahs trennte.“ Während der Schlacht von Tabuk sagte Ka'b: „Ich war nie stärker oder reicher als in dem Moment, als ich mich in dieser Schlacht von ihm trennte. Bei Allah, nie zuvor hatte ich zwei Kamelherden zusammengeführt. Endlich, in dieser Schlacht, gelang es mir, zwei Kamele zusammenzubringen.“ Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) führte diese Schlacht in der größten Hitze. Er begab sich auf eine lange Reise in die Wüste. Er stand einer großen feindlichen Streitmacht gegenüber und erklärte den Muslimen genau, was sie zu tun hatten, damit sie sich auf den Kampf vorbereiten konnten. Er teilte ihnen mit, wohin er sie führen würde. Die Zahl der Muslime, die den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) begleiteten, war so groß, dass selbst ein Wachbuch ihre Zahl nicht erfassen konnte. (Er bezieht sich hier auf das Armeeregister.) Ka'b fuhr in seinem Bericht fort: „Es gab nur wenige, die desertieren wollten und nicht glaubten, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) davon erfahren würde, es sei denn, eine Offenbarung käme von Allah (gepriesen und erhaben sei Er).“ Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) unternahm diesen Feldzug, als die Früchte und der Schatten in voller Blüte standen. Ich war derjenige, der am eifrigsten daran teilnahm. Dann bereiteten sich der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) und die Muslime mit ihm vor. Ich begann, die ganze Nacht wach zu bleiben, um mich mit ihnen vorzubereiten. Doch ich kehrte unverrichteter Dinge zurück; ich sagte mir: Ich kann das jederzeit tun, wenn ich will. So ging es mir weiter. Die Menschen arbeiteten weiter. Und der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) blieb mit den Muslimen die ganze Nacht wach, um aufzubrechen. Ich hatte keinerlei Vorbereitungen getroffen. Dann blieb ich die ganze Nacht wach und kehrte wieder unverrichteter Dinge zurück. Dieser Zustand hielt an. Sogar die Muslime eilten ihrem Ziel entgegen, und die Krieger rückten vor. Ich verspürte den Drang, aufzubrechen und sie einzuholen. Ich wünschte, ich hätte es getan. Doch es war mir nicht bestimmt. Nachdem der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) aufgebrochen und sich unter das Volk begeben hatte, begann es mich zu betrüben, dass ich ihm nicht gefolgt war. Nur jene, die der Heuchelei bezichtigt werden, oder jene Schwachen, denen Allah verzeiht, konnten davon ausgenommen sein. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) erwähnte mich erst, als er Tabuk erreichte. Während er in Tabuk in der Gemeinde saß, fragte er: „Was hat Ka'b ibn Malik getan?“ Ein Mann vom Stamm der Banu Salima sagte: „O Gesandter Allahs! Sein Gewand und die Art, wie er auf den Kragen dieses Gewandes blickte, haben ihn daran gehindert.“ Daraufhin sagte Mu'adh ibn Jabal zu ihm: „Was für eine schreckliche Sache du da gesagt hast!“ „Bei Allah, o Gesandter Allahs, wir wissen nichts als Gutes über ihn“, sagte er. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) schwieg. Während er in diesem Zustand war, sah er einen Mann in weißen Gewändern, mit dem die Fata Morgana verschwand. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Du musst Abu Haysema sein!“ Und sie sahen, dass es Abu Haysera'at al-Ansari war. Dies ist der Mann, der, als die Heuchler kritisierten ihn und gaben ihm eine Handvoll getrockneter Datteln als Almosen. b. Malik fuhr mit seiner Geschichte fort: „Als ich hörte, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) von Tabuk zurückkehrte, war ich voller Trauer. Ich dachte ans Lügen. Ich fragte mich: ‚Wie kann ich morgen seinen Verwandten entkommen?‘ Ich suchte Rat bei allen Wissenden in meiner Familie.“ Als mir gesagt wurde, dass die Ankunft des Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) bevorstand, verflogen die falschen Gedanken. Ich verstand, dass ich ihnen auf keinen Fall entkommen konnte. Und ich beschloss, ihm die Wahrheit zu sagen. Die Ankunft des Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) erfolgte am Morgen. Wenn er von einer Reise zurückkehrte, begann er zuerst seine Arbeit in der Moschee. Dort betete er zwei Rak'ahs. Dann setzte er sich, um die Gemeinde zu treffen. Dabei kamen diejenigen, die nicht an der Schlacht teilgenommen hatten, und begannen, sich bei ihm zu entschuldigen und ihm Eide zu schwören. Mehr als achtzig von ihnen. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) nahm ihre offenen Bekenntnisse an. Er schloss sich ihnen an und bat für sie um Vergebung. Auch ihre verborgenen Aspekte vertraute er Allah an. Schließlich kam ich hierher. Als ich ihn begrüßte, lächelte er mit einem Lächeln, das an einen Zornigen erinnerte. Dann sagte er: Ich kam zu Fuß und setzte mich in seine Gegenwart. Er fragte mich: „Bist du vom Kampf zurückgeblieben? Hast du dein Tier nicht gekauft?“ Ich antwortete: „O Gesandter Allahs! Bei Allah, säße ich mit irgendjemand anderem auf der Welt zusammen, so glaube ich, dass ich Allahs Zorn mit einer Ausrede entgangen wäre. Mir wurde Redekunst gegeben. Aber bei Allah, ich weiß, dass ich, wenn ich dir heute eine Lüge erzähle, die dir gefallen würde, bald Allahs Zorn zu spüren bekommen werde. Wenn ich dir die Wahrheit sage, wirst du mich beleidigen. Ich suche Allahs Lohn für meine Worte. Bei Allah, ich habe keine Ausrede. Bei Allah, es gab nie eine Zeit, in der ich stärker oder reicher war als Allah.“ „Als ich hinter dir zurückblieb.“ Als der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) ankam, sagte er: „Wahrlich, du hast die Wahrheit gesprochen. Nun steh auf (geh), bis Allah sein Urteil über dich gefällt hat!“ Da stand ich auf. Eine Gruppe Männer vom Stamm der Banu Salima stand ebenfalls auf und folgte mir. Sie sagten zu mir: „Bei Allah! Wir wissen von keiner Sünde, die du zuvor begangen hast.“ Sie sagten: „Wahrlich, du konntest dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) nicht dieselbe Entschuldigung vorbringen wie jene, die nicht in die Schlacht zogen. Es hätte genügt, wenn der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) dich um Vergebung für deine Sünde gebeten hätte.“ Er antwortete: „Bei Allah! Sie tadelten mich so sehr, dass ich beinahe zum Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) zurückgekehrt wäre und ihn angelogen hätte. Dann fragte ich sie: ‚Ist sonst noch jemandem dasselbe Schicksal widerfahren wie mir?‘ Sie sagten: ‚Ja! Zwei Männer erlitten dasselbe Schicksal wie du. Sie Sie sagten dasselbe wie du, und ihnen wurde dasselbe berichtet wie dir.“ Ich fragte: „Wer sind sie?“ Sie antworteten: „Murarah ibn Rabi'ah al-Amiri und Hilal ibn Umayyah al-Waqifi.“ Und sie erzählten mir von zwei rechtschaffenen Männern, die an der Schlacht von Badr teilgenommen hatten und denen es wert waren, gefolgt zu werden. Nachdem sie mir dies erzählt hatten, ging ich fort.“ Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) verbot den Muslimen, mit uns dreien zu sprechen, die wir uns von ihm getrennt hatten. Deshalb mieden uns die Leute. Ihre Haltung uns gegenüber veränderte sich. Selbst der Ort, den ich kannte, veränderte sich in meinen Augen. Er war nicht mehr der Ort, den ich kannte. Fünfzig Nächte lang verharrten wir in diesem Zustand. Meine beiden Gefährten saßen in ihren Häusern, senkten die Köpfe und weinten. Ich aber war der Jüngste und Standhafteste von uns. Ich verließ mein Haus, ging zum Gebet und ging über die Märkte. Doch niemand sprach mit mir. Nach dem Gebet, während ich an meinem Platz saß, Ich näherte mich dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) und grüßte ihn; und ich dachte bei mir: „Habe ich meine Lippen bewegt, um den Gruß zu erwidern oder nicht?“ Dann betete ich in seiner Nähe und sah ihn heimlich an. Wenn ich mich zum Gebet wandte, sah er mich an; wenn ich ihn ansah, wandte er sich ab. Als diese Verfolgung durch die Muslime lange anhielt, kletterte ich allmählich über die Mauer von Abu Qatadas Garten. Abu Qatada ist mein Onkel und der Mensch, den ich am meisten liebe. Ich grüßte ihn. Bei Allah, er erwiderte meinen Gruß nicht. Ich sagte zu ihm: „O Abu Qatada! Um Gottes willen, sag mir, weißt du, dass ich Allah und Seinen Gesandten liebe?“ Abu Qatada schwieg. Ich bat ihn erneut, um Gottes willen, es mir zu sagen. Er schwieg wieder. Ich fragte noch einmal (diesmal): „Allah und Sein Gesandter wissen es!“ Da füllten sich meine Augen mit Tränen, und ich kehrte um. Ich kletterte über die Mauer. Später, als ich über den Markt ging, In Medina traf ich einen persischen Fellachen aus Damaskus, der nach Medina gekommen war, um Lebensmittel zu verkaufen. Er fragte: „Wer zeigt mir Ka'b ibn Malik?“ Die Leute begannen, auf mich zu zeigen und ihn auf mich hinzuweisen. Schließlich kam er zu mir und gab mir einen Brief des Königs von Ghassan. Ich war Schreiber. Ich las den Brief. Darin stand Folgendes: „Wir haben gehört, dass deine Frau dich betrogen hat. Allah hat dich nicht in einem Land der Erniedrigung erschaffen, noch an einem Ort, wo du deine Rechte verlierst. Komm sofort zu uns, damit wir dir helfen können.“ Als ich dies las, sagte ich: „Auch dies ist eine Art Unglück“, und ich ging zum Ofen und verbrannte den Brief. Schließlich, nachdem vierzig der fünfzig Nächte vergangen waren und die Offenbarung aufgehört hatte, kam der Gesandte des Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) plötzlich zu mir. Und er sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) „Er befiehlt dir, dich von deiner Frau fernzuhalten.“ Ich fragte: „Soll ich mich von ihr scheiden lassen oder was soll ich tun?“ Er sagte: „Nein! Halte dich einfach von ihr fern und nähere dich ihr nie wieder!“ Er hatte zwei meiner Gefährten ähnliche Botschaften zukommen lassen. Daraufhin sagte ich zu meiner Frau: „Kehre zu deiner Familie zurück und bleibe bei ihnen, bis Allah in dieser Angelegenheit ein Urteil fällt!“ Später kam Hilal ibn Umayyas Frau zum Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) und sagte zu ihm: „O Gesandter Allahs, Hilal ibn Umayya ist ein gebrechlicher alter Mann; er hat keinen Diener. Würdest du es missbilligen, wenn ich ihm diene?“ Er (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Aber er soll sich dir niemals nähern!“ Die Frau sagte: „Bei Allah, er hat keine Zeit mehr für irgendetwas! Und bei Allah, er weint unaufhörlich, seit ihm dies widerfahren ist.“ Dann sagte eines meiner Familienmitglieder zu mir: „Warum bittest du nicht den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) um Erlaubnis bezüglich deiner …“ Ehefrau? (Siehe) Hilal ibn Umayyas Frau, er erlaubte ihr, Hilal zu dienen.“ Ich sagte: „Ich kann den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) nicht nach ihr fragen. Ich bin ein junger Mann.“ Als ich den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) um Erlaubnis bezüglich ihm bat, sagte ich: „Was wird er sagen? Wer weiß?“ Und ich verharrte zehn Nächte in diesem Zustand. So vergingen fünfzig Nächte, seit uns das Sprechen verboten war. Am Morgen der fünfzigsten Nacht verrichtete ich das Morgengebet in einem unserer Häuser. Und während ich in dem Zustand saß, den Allah der Allmächtige für uns bestimmt hatte, überkam mich tiefe Betroffenheit. Der Ort erschien mir trotz seiner Weite eng. Ich hörte jemanden vom Gipfel des Berges Sel' rufen. Er rief laut: „Ka'b ibn Malik, gute Nachricht!“ Ich warf mich sofort nieder. Und ich verstand, dass Shadumani gekommen war. Dann, nachdem der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) Nachdem er das Morgengebet verrichtet hatte, verkündete er den Leuten, dass Allah unsere Reue angenommen hatte. Daraufhin gingen die Leute, um uns die frohe Botschaft zu überbringen. Zwei meiner Gefährten machten sich auf den Weg, um die frohe Botschaft zu verkünden. Ein Mann spornte sein Pferd an, zu mir zu kommen. Ein Mann vom Stamm der Aslam rannte mir entgegen und stieg den Berg hinauf. Seine Stimme war schneller als die eines Pferdes. Als der Mann, dessen Stimme ich gehört hatte, mit der frohen Botschaft zu mir kam, zog ich sogleich zwei meiner Gewänder aus und gab sie ihm, um seine frohe Botschaft zu feiern. Bei Allah, ich besaß an diesem Tag nichts anderes. Ich lieh mir zwei Gewänder und zog sie an. Sofort machte ich mich auf den Weg, um den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) zu sehen. Die Leute kamen in Gruppen heraus, um mich zu begrüßen, gratulierten mir zu meiner Reue und sagten: „Möge Allah deine Reue annehmen!“ Schließlich betrat ich die Moschee. Und ich sah den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) in der Moschee sitzen, umgeben von seinen Anhängern. Da erhob sich Talha ibn Ubaydillah und kam schnell zu mir. Er schüttelte mir die Hand und gratulierte mir. Bei Allah, außer ihm erhob sich kein anderer der Muhajirin, und Ka'b vergaß nie, was Talha getan hatte. Er sagte: Wenn ich den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) grüßte, strahlte sein Gesicht vor Freude, und er sagte: „Frohe Botschaft für dich! Dies ist der schönste Tag seit deiner Geburt!“ Ich fragte: „Kommt dies von dir oder von Allah, o Gesandter Allahs?“ Er antwortete: „Es kommt von Allah!“ Wenn der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sich freute, strahlte sein Gesicht, als wäre es ein Stück Mond. Wir wussten das. Als ich mich setzte, sagte ich: „O Gesandter Allahs! Eine meiner Bußhandlungen ist es, einen Teil meines Vermögens als Almosen für Allah und Seinen Gesandten (Friede und Segen seien auf ihm) zu spenden.“ Er (Friede und Segen seien auf ihm) Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Behalte etwas davon! Das ist besser für dich.“ Ich sagte: „Ich behalte meinen Anteil aus Chaibar“, und fügte hinzu: „O Gesandter Allahs! Wahrlich, Allah hat mich durch meine Rechtschaffenheit errettet.“ Eines meiner Gelübde ist es, nie wieder die Wahrheit zu sprechen, solange ich lebe. Seit ich dies dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) mitteilte, kenne ich keinen Muslim, dem eine größere Gunst zuteilwurde als Allah, der mir die Fähigkeit verliehen hat, die Wahrheit zu sprechen. Bei Allah, seit ich dies dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) mitteilte, habe ich nie absichtlich gelogen. Ich bete, dass Allah mich für den Rest meines Lebens beschützen möge. Ka'b sagte: Daraufhin offenbarte Allah (gepriesen und erhaben sei Er) die Verse 117-118 der Sure At-Tauba: „Wahrlich, Allah nahm die Reue des Gesandten und der Muhajirun und Ansar an, die ihm in Zeiten der Not folgten – einer Gruppe von Diejenigen, die beinahe vom rechten Weg abgekommen wären. Wahrlich, Er nahm ihre Reue an, denn Allah ist gütig und barmherzig. Und Er nahm auch die Reue der drei an, die zurückgeblieben waren und sich in ihrer eigenen Enge gefangen fühlten, trotz der Weite ihrer Welt.“ Es ging bis zu dem Vers: „Die Gläubigen fürchten Allah und halten sich an die, die die Wahrheit sprechen!“ Und dann: „Bei Allah, nachdem Er mich zum Islam geführt hatte, hat Er mir keinen größeren Segen gewährt als die Wahrheit, die ich dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte. Was meine Vernichtung betrifft, so werden Lügner vernichtet, weil sie ihn belogen haben! Wahrlich, als Allah die Offenbarung über die Lügner herabsendete, sagte Er das Schlimmste, was man jemandem sagen kann. Allah sagt: ‚Wenn du zu ihnen zurückkehrst, werden sie bei Allah schwören, dass du nichts zu ihnen sagen sollst. So wende dich von ihnen ab! Denn sie sind unrein, und ihre Wohnstätte ist das Höllenfeuer für das, was sie sich eingebrockt haben. Sie schwören dir, damit du mit ihnen zufrieden bist. Aber wenn du mit ihnen zufrieden bist, dann …‘ „Und Allah ist gewiss nicht zufrieden mit den Frevlern.“ (Sure At-Tauba, Verse 95-96) Er sagte: „Wir waren drei, die von den Angelegenheiten derer zurückgelassen wurden, denen der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) einen Eid geschworen hatte. Er nahm ihre Eide an, leistete für sie einen Treueeid und bat für sie um Vergebung. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) verschob unsere Angelegenheiten, bis Allah sein Urteil gesprochen hatte. Aus diesem Grund sagte Allah (gepriesen und erhaben sei Er): ‚Und die Reue der drei Zurückgelassenen…‘ Unser Zurückgelassenwerden, wie Allah erwähnt, bedeutet nicht, dass wir vom Kampf ausgeschlossen wurden. Es bedeutet lediglich, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) uns verschob und unsere Angelegenheiten zurückhielt, bis diejenigen, die einen Eid geschworen und ihm eine Entschuldigung vorgebracht hatten, und er ihre Entschuldigung annahm.“

Ibn ‌Shihab ​berichtete, ‌dass ‌der Gesandte Allahs (ﷺ) einen Feldzug nach Tabuk unternahm und dabei die Absicht hatte, die Christen Arabiens in Syrien und Rom zu bedrohen. Ibn Shihab berichtete weiter, dass 'Abd ar-Rahman ibn 'Abdullah ibn Ka'b ihm mitteilte, dass Abdullah ibn Ka'b, der Ka'b ibn 'Malik als Führer diente, nachdem dieser erblindet war, von Ka'b ibn Malik die Geschichte seines Zurückbleibens beim Gesandten Allahs (ﷺ) in der Schlacht von Tabuk gehört habe. Ka'b ibn Malik sagte: „Ich bin dem Gesandten Allahs (ﷺ) bei keinem seiner Feldzüge ferngeblieben, außer in der Schlacht von Tabuk und in der Schlacht von Badr.“ Was die Schlacht von Badr betrifft, so wurde niemandem ein Vorwurf gemacht, weil er zurückblieb, da der Gesandte Allahs (ﷺ) und die Muslime nicht zum Angriff, sondern zum Auflauern der Karawane der Quraisch aufbrachen. Es war Allah, der sie gegen ihren Willen ihren Feinden gegenübertreten ließ. Ich hatte die Ehre, in der Nacht von Aqaba beim Gesandten Allahs (ﷺ) zu sein, als wir dem Islam die Treue schworen, und dies war mir wertvoller als meine Teilnahme an der Schlacht von Badr, obwohl Badr im Vergleich zu Tabuk beim Volk bekannter war. Und dies ist meine Geschichte, warum ich bei der Schlacht von Tabuk vom Gesandten Allahs (ﷺ) zurückblieb. Nie zuvor besaß ich so viele Mittel und so günstige Umstände wie bei diesem Feldzug. Und bei Allah, ich hatte vor diesem Feldzug nie zuvor zwei Reittiere gleichzeitig besessen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) brach zu diesem Feldzug in der extrem heißen Jahreszeit auf; Die Reise war lang und das Land, das er und sein Heer durchqueren mussten, war wasserlos. Er musste sich einem großen Heer stellen und informierte daher die Muslime über die Lage, damit sie sich für den Feldzug angemessen ausrüsten konnten. Er teilte ihnen auch sein Ziel mit. Die Muslime, die den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) damals begleiteten, waren zahlreich, doch gibt es keine genauen Aufzeichnungen über sie. Ka'b sagte weiter: Nur wenige wollten sich fernhalten und glaubten, sie könnten sich leicht verbergen und unentdeckt bleiben, bis Offenbarungen von Allah, dem Erhabenen und Gepriesenen, herabgesandt würden. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) brach zu einem Feldzug auf, als die Früchte reif und ihre Schatten lang waren. Ich hatte eine Schwäche für sie, und in dieser Zeit traf der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seine Vorbereitungen, und die Muslime schlossen sich ihm an. Ich machte mich am Morgen auf den Weg, um gemeinsam mit ihnen Vorbereitungen zu treffen, doch ich kehrte zurück, ohne etwas zu tun, und dachte: Ich habe genug Mittel, um mich vorzubereiten, wann immer ich will. Und so verfuhr ich weiter (schob meine Vorbereitungen auf), bis die Leute im Begriff waren aufzubrechen. Am Morgen brach der Gesandte Allahs (ﷺ) auf, und die Muslime folgten ihm, doch ich traf keine Vorbereitungen. Ich ging früh am Morgen und kehrte zurück, ohne eine Entscheidung zu treffen. Ich verharrte so, bis sie (die Muslime) sich beeilten und eine beträchtliche Strecke zurücklegten. Ich fasste den Entschluss, weiterzuziehen und ihnen entgegenzutreten. Hätte ich es doch nur getan, aber vielleicht war es nicht mein Schicksal. Nach dem Tod des Gesandten Allahs (ﷺ) ging ich unter die Leute und war schockiert, niemanden wie mich zu finden, sondern nur Heuchler oder jene, denen Allah aufgrund ihrer Unfähigkeit eine Ausnahme gewährt hatte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) beachtete mich nicht, bis er Tabuk erreicht hatte. (Eines Tages, als er in Tabuk unter den Leuten saß,) fragte er: „Was ist mit Ka'b ibn Malik geschehen?“ Ein Mann vom Stamm der Banu' Salama antwortete: „Der Gesandte Allahs, die Schönheit seines Gewandes und seine Ausstrahlung haben ihn verführt, und so wurde er festgehalten.“ Mua'dh ibn Jabal sagte: „Wehe dem, worüber ihr streitet! Bei Allah, wir wissen nichts Gutes über den Gesandten Allahs.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) schwieg jedoch. Während dieser Zeit sah er (der Heilige Prophet) eine Person (ganz in Weiß gekleidet), die die Illusion des Auges (eine Fata Morgana) durchbrach. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Möge es Abu Khaithama sein.“ Und siehe, es war Abu Khaithama al-Ansari, jener Mann, der ein Sa' Datteln gespendet hatte und von den Heuchlern verspottet worden war. Ka'b ibn Malik berichtete weiter: „Als ich die Nachricht erreichte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) auf dem Rückweg von Tabuk war, war ich sehr beunruhigt. Ich dachte daran, mir Lügen auszudenken, und fragte mich, wie ich mich am nächsten Tag vor seinem Zorn schützen könnte. Deshalb suchte ich Rat bei allen vernünftigen Männern meiner Familie. Als mir gesagt wurde, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) im Begriff sei, einzutreffen, verschwanden alle falschen Gedanken, und ich kam zu dem Schluss, dass mich nur die Wahrheit retten konnte. So beschloss ich, die Wahrheit zu sagen, und es war am Morgen.“ Als der Gesandte Allahs (ﷺ) in Medina ankam, pflegte er nach einer Reise zuerst die Moschee aufzusuchen und zwei Rak'ahs des freiwilligen Gebets (als Zeichen der Dankbarkeit) zu verrichten, bevor er sich zu den Gläubigen setzte. Währenddessen begannen diejenigen, die bei ihm geblieben waren, ihre Entschuldigungen vorzubringen und vor ihm einen Eid zu schwören; es waren mehr als achtzig Personen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) nahm ihre Entschuldigungen sofort an, nahm ihre Treue an, bat für sie um Vergebung und überließ ihre Absichten Allah, bis ich zu ihm trat. Ich grüßte ihn, und er lächelte, doch ein Hauch von Zorn lag in seinem Lächeln. Er (der Heilige Prophet) sagte dann zu mir: „Komm näher.“ Ich trat näher und setzte mich vor ihn. Er fragte mich: „Was hat dich zurückgehalten? Konntest du nicht mitfahren?“ Ich antwortete: „Sag Allah, Gesandter Allahs, bei Allah, wenn ich mich vor irgendjemandem aus der Welt setzen würde …“ Ich hätte mich sicherlich mit dem einen oder anderen Vorwand vor seinem Zorn retten können, und ich neige auch dazu, mich in Diskussionen zu verstricken. Doch bei Allah, ich bin mir vollkommen bewusst, dass Allah deinen Zorn auf mich lenken würde, wenn ich dir eine falsche Ausrede vorbrächte, um dir zu gefallen. Und wenn ich die Wahrheit sage, magst du zwar verärgert über mich sein, aber ich hoffe, dass Allah alles zum Guten wenden wird. Bei Allah, es gibt keine gültige Entschuldigung für mich. Bei Allah, nie zuvor hatte ich so gute Mittel und so günstige Umstände wie damals, als ich bei dir zurückblieb (und mich dem Feldzug nicht anschloss). Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Dieser Mann hat die Wahrheit gesagt. Steh auf, bis Allah in deinem Fall entschieden hat.“ Ich stand auf, und einige Leute vom Stamm der Banu Salama folgten mir eilig und sagten zu mir: „Bei Allah, wir wissen nichts davon, dass du zuvor eine Sünde begangen hast. Du aber konntest vor dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) keine Entschuldigung vorbringen.“ Denn diejenigen, die ihm nachgefolgt waren, brachten Ausreden vor. Es hätte genügt, wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) für dich um Vergebung gebeten hätte, damit deine Sünde vergeben würde. Bei Allah, sie stachelten mich weiter an, bis ich daran dachte, zum Gesandten Allahs (ﷺ) zurückzukehren und mir selbst zu widersprechen. Da fragte ich sie: Ist sonst noch jemandem dasselbe Schicksal widerfahren? Sie antworteten: Ja, zwei Personen haben dasselbe Schicksal erlitten wie du, und sie haben dieselbe Aussage gemacht wie du, und in ihrem Fall wurde dasselbe Urteil gefällt wie in deinem. Ich fragte: Wer sind sie? Sie nannten: Murara ibn ar-Rabi'a 'Amiri und Hilal ibn Umayya al-Waqafi. Sie erwähnten diese beiden frommen Männer, die an der Schlacht von Badr teilgenommen hatten, und sie seien mir ein Vorbild. Ich ging weg, als sie diese beiden nannten. Der Gesandte Allahs (ﷺ) verbot den Muslimen, mit uns dreien zu sprechen. Unter denen, die ihm gefolgt waren. Die Leute begannen, uns zu meiden, und ihre Haltung uns gegenüber veränderte sich. Es schien, als ob sich die ganze Atmosphäre gegen uns gewendet hätte, und es war tatsächlich dieselbe Atmosphäre, die ich gut kannte und in der ich lange gelebt hatte. Fünfzig Nächte verbrachten wir in diesem Zustand. Meine beiden Freunde zogen sich in ihre Häuser zurück und weinten die meiste Zeit. Da ich aber jung und kräftig war, ging ich aus dem Haus, nahm am Gemeinschaftsgebet teil und ging auf dem Basar umher; doch niemand sprach mit mir. Ich ging zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), als er nach dem Gebet unter den Leuten saß, grüßte ihn und fragte mich, ob sich seine Lippen als Antwort auf meinen Gruß bewegten. Dann betete ich neben ihm und warf ihm verstohlene Blicke zu. Als ich mit meinem Gebet begann, sah er mich an, und als ich ihn ansah, wandte er den Blick ab. Und als die harte Behandlung der Muslime mir gegenüber sich ausweitete, Nach einer beträchtlichen Zeit ging ich, bis ich die Mauer des Gartens von Abu Qatada erreichte. Er war mein Cousin, und ich liebte ihn sehr. Ich grüßte ihn, doch bei Allah, er erwiderte meinen Gruß nicht. Ich sagte zu ihm: „Abu Qatada, ich beschwöre dich bei Allah, weißt du denn nicht, dass ich Allah und Seinen Gesandten (ﷺ) am meisten liebe?“ Er schwieg. Ich wiederholte: „Ich beschwöre dich bei Allah, weißt du denn nicht, dass ich Allah und Seinen Gesandten (ﷺ) am meisten liebe?“ Er schwieg wieder. Ich beschwor ihn erneut, woraufhin er sagte: „Allah und der Gesandte (ﷺ) wissen es am besten.“ Mir traten Tränen in die Augen, und ich stieg von der Mauer herab. Als ich durch den Basar von Medina ging, fragte mich ein Nabatäer aus Syrien, der Getreide in Medina verkaufen wollte, nach dem Weg zur Ka'b b. Malik. Die Leute gaben ihm ein Zeichen, indem sie auf mich zeigten. Er kam zu mir und übergab mir einen Brief des Königs von Ghassan. Da ich Schreiber war, las ich den Brief. Er lautete: „Um auf den Punkt zu kommen: Uns wurde mitgeteilt, dass euer Freund (der Heilige Prophet) euch Grausamkeiten aussetzt. Allah hat euch nicht für einen Ort erschaffen, an dem ihr erniedrigt werdet und euren rechten Platz nicht finden könnt. Deshalb kommt ihr zu uns, damit wir euch Ehre erweisen.“ Als ich den Brief las, sagte ich: „Auch das ist ein Unglück“, und verbrannte ihn im Ofen. Als von den fünfzig Tagen vierzig vergangen waren und der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) keine Offenbarung empfangen hatte, kam der Gesandte des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu mir und sagte: „Wahrlich, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hat dir befohlen, dich von deiner Frau zu trennen.“ Ich fragte: „Soll ich mich von ihr scheiden lassen oder was soll ich sonst tun?“ Er sagte: „Nein, sondern halte dich nur von ihr getrennt und habe keinen sexuellen Kontakt mit ihr.“ Sie. Dieselbe Nachricht wurde auch meinen Gefährten übermittelt. Da sagte ich zu meiner Frau: Geh besser zu deinen Eltern und bleib bei ihnen, bis Allah in meinem Fall entschieden hat. Die Frau von Hilal ibn Umayya kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: Gesandter Allahs, Hilal ibn Umayya ist ein alternder Mann, er hat keinen Diener. Stört es dich, wenn ich ihm diene? Er sagte: Nein, aber geh ihm nicht zu nahe. Sie sagte: Bei Allah, er hat keinen solchen Instinkt. Bei Allah, er verbringt seine Zeit seitdem weinend. Einige meiner Familienmitglieder sagten zu mir: Würdest du den Gesandten Allahs (ﷺ) um Erlaubnis bitten, was deine Frau betrifft, so wie er es der Frau von Hilal ibn Umayya erlaubt hat, ihm zu dienen? Ich sagte: Ich würde den Gesandten Allahs (ﷺ) nicht um Erlaubnis bitten, denn ich kann nicht wissen, was der Gesandte Allahs auf meine Bitte antworten wird. Außerdem bin ich noch jung. Es war in In diesem Zustand verbrachte ich zehn weitere Nächte, sodass insgesamt fünfzig Nächte vergangen waren, in denen die Menschen uns boykottiert hatten. Am Morgen der fünfzigsten Nacht verrichtete ich mein Morgengebet und saß auf einem der Dächer unserer Häuser. Ich befand mich tatsächlich in jenem Zustand, den Allah, der Erhabene und Gepriesene, mit folgenden Worten über uns beschrieben hat: „Das Leben war mir schwer geworden, und die Erde war mir trotz ihrer Weite zusammengedrückt worden.“ Da hörte ich die Rufe eines Ausrufers vom Gipfel des Sal'-Hügels, der mit lauter Stimme rief: „Ka'b ibn Malik, es gibt frohe Botschaft für dich!“ Ich fiel nieder und erkannte, dass es eine Botschaft der Erleichterung für mich gab. Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) hatte den Menschen während des Morgengebets die Annahme unserer Reue durch Allah verkündet. So gingen die Menschen weiter, um uns die frohe Botschaft zu überbringen, und einige von ihnen gingen zu meinen Freunden, um ihnen die frohe Botschaft zu verkünden, und ein Mann galoppierte mit seinem Pferd davon und Er stammte vom Stamm der Aslam, und sein Pferd erreichte mich schneller als seine Stimme. Als er dann zu mir kam und ich seine Stimme hörte, verkündete er mir die frohe Botschaft. Ich legte meine Kleider ab und kleidete ihn damit, weil er mir diese gute Nachricht gebracht hatte. Bei Allah, ich besaß zu diesem Zeitpunkt nichts anderes als diese beiden Kleider. Ich bat jemanden, mir zwei weitere zu leihen, und kleidete mich damit ein. Ich kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und traf unterwegs Gruppen von Menschen, die mich wegen meiner Reue begrüßten und sagten: „Hier ist ein Gruß für dich, weil Allah deine Reue angenommen hat.“ Ich ging weiter, bis ich zur Moschee kam, wo der Gesandte Allahs (ﷺ) unter den Anwesenden saß. Da stand Talha ibn 'Ubaidullah auf, eilte auf mich zu, schüttelte mir die Hand und begrüßte mich. Bei Allah, niemand unter den Auswanderern erhob sich außer ihm, um mich zu begrüßen. Ka'b sagte, er habe dies nie vergessen. Eine gute Geste von Talha. Ka'b sagte weiter: Ich grüßte den Gesandten Allahs (ﷺ) mit „Assalam-o-'Alaikam“, und sein Gesicht strahlte vor Freude. Er sagte: „Möge es frohe Botschaften und Segnungen für dich geben, wie du sie seit deiner Geburt weder gefunden hast noch finden wirst.“ Ich fragte: „Gesandter Allahs, ist dies die Annahme der Reue von dir oder von Allah?“ Er antwortete: „Nein, sie ist von Allah.“ Es war üblich beim Gesandten Allahs (ﷺ), dass sein Gesicht vor Freude strahlte und wie ein Teil des Mondes aussah; daran erkannten wir seine Freude. Als ich vor ihm saß, fragte ich: „Gesandter Allahs, darf ich mein Vermögen um Allahs willen und um Seines Gesandten (ﷺ) willen spenden?“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Behalte einen Teil deines Besitzes, denn das ist besser für dich.“ Ich sagte: Ich werde den Teil (meines Besitzes), der mir (anlässlich des Feldzugs von) Chaibar zufiel, bei mir behalten. Ich sagte: „Allahs Gesandter, wahrlich, Allah hat mir aufgrund der Wahrheit die Erlösung gewährt, und daher (glaube ich), dass Reue bedeutet, dass ich, solange ich lebe, nichts anderes als die Wahrheit sprechen soll.“ Er sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, ob irgendjemand unter den Muslimen von Allah aufgrund des Sprechens der Wahrheit einer schwereren Prüfung unterzogen wurde als ich. Und seit ich dies dem Gesandten Allahs (ﷺ) mitgeteilt habe, habe ich bis heute keine Lüge erzählt, und bei Allah, ich habe beschlossen, nicht zu lügen, und ich hoffe, dass Allah mich (vor Prüfungen) für den Rest meines Lebens bewahren wird.“ Und Allah, der Erhabene und Gepriesene, offenbarte diese Verse: „Wahrlich, Allah wandte sich in Barmherzigkeit dem Propheten und den Auswanderern und den Helfern zu, die ihm in der Stunde der Not folgten, als die Herzen eines Teils von ihnen im Begriff waren, vom rechten Weg abzuweichen; da wandte Er sich ihnen in Barmherzigkeit zu. Wahrlich, …“ Ihnen gegenüber ist Er barmherzig und gnädig, und Er wandte sich den dreien zu, die zurückblieben, bis die Erde trotz ihrer Weite für sie eng wurde und auch ihre Seelen für sie eng wurden.“ Und diese Offenbarung reichte bis zu den Worten: „O ihr Gläubigen, entwickelt Gottesbewusstsein und seid mit den Wahrhaftigen.“ (9,117-118). Ka'b sagte: „Bei Allah, seit Allah mich zum Islam geführt hat, gab es für mich keinen größeren Segen als diese Wahrheit, die ich dem Gesandten Allahs (ﷺ) mitgeteilt habe. Hätte ich gelogen, wäre ich zugrunde gegangen, wie jene, die lügen, zugrunde gegangen sind. Denn Allah sprach über jene, die lügen, die härtesten Worte, die für jemanden bestimmt sind, als Er die Offenbarung herabließ (und die Worte Allahs lauten): ‚Sie werden bei Allah schwören, wenn du zu ihnen zurückkehrst, damit du sie in Ruhe lässt. So lass sie in Ruhe. Wahrlich, sie sind unrein, und ihr Ziel ist die Hölle, der Lohn für das, was sie getan haben. Sie werden bei dir schwören, damit du mit ihnen zufrieden bist.‘“ „Doch selbst wenn du mit ihnen zufrieden bist, so ist Allah doch gewiss nicht zufrieden mit den Frevlern“ (9,95-96). Ka'ab sagte, dass die Angelegenheit von uns dreien im Vergleich zu denen, die vor dem Gesandten Allahs (ﷺ) einen Eid schworen, zurückgestellt wurde. Er nahm ihren Treueeid an und bat für sie um Vergebung, und Allah fällte keine Entscheidung bezüglich uns. Es war Allah, der Erhabene und Gepriesene, der in unserem Fall, den drei Zurückgebliebenen, entschied. (Die Worte des Korans) „die drei Zurückgebliebenen“ bedeuten nicht, dass wir dem Dschihad fernblieben, sondern dass Er unsere Angelegenheit hinter denen zurückstellte, die schworen und vor Ihm Entschuldigungen vorbrachten. Dieser Hadith wurde von Zuhri mit derselben Überlieferungskette überliefert.

Ibn ‌Shihab ​berichtete, ‌dass ​der Gesandte Allahs (ﷺ) einen Feldzug nach Tabuk unternahm und dabei die Absicht hatte, die Christen Arabiens in Syrien und Rom zu bedrohen. Ibn Shihab berichtete weiter, dass 'Abd ar-Rahman ibn 'Abdullah ibn Ka'b ihm mitteilte, dass Abdullah ibn Ka'b, der Ka'b ibn 'Malik als Führer diente, nachdem dieser erblindet war, von Ka'b ibn Malik die Geschichte seines Zurückbleibens beim Gesandten Allahs (ﷺ) in der Schlacht von Tabuk gehört habe. Ka'b ibn Malik sagte: „Ich bin dem Gesandten Allahs (ﷺ) bei keinem seiner Feldzüge ferngeblieben, außer in der Schlacht von Tabuk und in der Schlacht von Badr.“ Was die Schlacht von Badr betrifft, so wurde niemandem ein Vorwurf gemacht, weil er zurückblieb, da der Gesandte Allahs (ﷺ) und die Muslime nicht zum Angriff, sondern zum Auflauern der Karawane der Quraisch aufbrachen. Es war Allah, der sie gegen ihren Willen ihren Feinden gegenübertreten ließ. Ich hatte die Ehre, in der Nacht von Aqaba beim Gesandten Allahs (ﷺ) zu sein, als wir dem Islam die Treue schworen, und dies war mir wertvoller als meine Teilnahme an der Schlacht von Badr, obwohl Badr im Vergleich zu Tabuk beim Volk bekannter war. Und dies ist meine Geschichte, warum ich bei der Schlacht von Tabuk vom Gesandten Allahs (ﷺ) zurückblieb. Nie zuvor besaß ich so viele Mittel und so günstige Umstände wie bei diesem Feldzug. Und bei Allah, ich hatte vor diesem Feldzug nie zuvor zwei Reittiere gleichzeitig besessen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) brach zu diesem Feldzug in der extrem heißen Jahreszeit auf; Die Reise war lang und das Land, das er und sein Heer durchqueren mussten, war wasserlos. Er musste sich einem großen Heer stellen und informierte daher die Muslime über die Lage, damit sie sich für den Feldzug angemessen ausrüsten konnten. Er teilte ihnen auch sein Ziel mit. Die Muslime, die den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) damals begleiteten, waren zahlreich, doch gibt es keine genauen Aufzeichnungen über sie. Ka'b sagte weiter: Nur wenige wollten sich fernhalten und glaubten, sie könnten sich leicht verbergen und unentdeckt bleiben, bis Offenbarungen von Allah, dem Erhabenen und Gepriesenen, herabgesandt würden. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) brach zu einem Feldzug auf, als die Früchte reif und ihre Schatten lang waren. Ich hatte eine Schwäche für sie, und in dieser Zeit traf der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seine Vorbereitungen, und die Muslime schlossen sich ihm an. Ich machte mich am Morgen auf den Weg, um gemeinsam mit ihnen Vorbereitungen zu treffen, doch ich kehrte zurück, ohne etwas zu tun, und dachte: Ich habe genug Mittel, um mich vorzubereiten, wann immer ich will. Und so verfuhr ich weiter (schob meine Vorbereitungen auf), bis die Leute im Begriff waren aufzubrechen. Am Morgen brach der Gesandte Allahs (ﷺ) auf, und die Muslime folgten ihm, doch ich traf keine Vorbereitungen. Ich ging früh am Morgen und kehrte zurück, ohne eine Entscheidung zu treffen. Ich verharrte so, bis sie (die Muslime) sich beeilten und eine beträchtliche Strecke zurücklegten. Ich fasste den Entschluss, weiterzuziehen und ihnen entgegenzutreten. Hätte ich es doch nur getan, aber vielleicht war es nicht mein Schicksal. Nach dem Tod des Gesandten Allahs (ﷺ) ging ich unter die Leute und war schockiert, niemanden wie mich zu finden, sondern nur Heuchler oder jene, denen Allah aufgrund ihrer Unfähigkeit eine Ausnahme gewährt hatte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) beachtete mich nicht, bis er Tabuk erreicht hatte. (Eines Tages, als er in Tabuk unter den Leuten saß,) fragte er: „Was ist mit Ka'b ibn Malik geschehen?“ Ein Mann vom Stamm der Banu' Salama antwortete: „Der Gesandte Allahs, die Schönheit seines Gewandes und seine Ausstrahlung haben ihn verführt, und so wurde er festgehalten.“ Mua'dh ibn Jabal sagte: „Wehe dem, worüber ihr streitet! Bei Allah, wir wissen nichts Gutes über den Gesandten Allahs.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) schwieg jedoch. Während dieser Zeit sah er (der Heilige Prophet) eine Person (ganz in Weiß gekleidet), die die Illusion des Auges (eine Fata Morgana) durchbrach. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Möge es Abu Khaithama sein.“ Und siehe, es war Abu Khaithama al-Ansari, jener Mann, der ein Sa' Datteln gespendet hatte und von den Heuchlern verspottet worden war. Ka'b ibn Malik berichtete weiter: „Als ich die Nachricht erreichte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) auf dem Rückweg von Tabuk war, war ich sehr beunruhigt. Ich dachte daran, mir Lügen auszudenken, und fragte mich, wie ich mich am nächsten Tag vor seinem Zorn schützen könnte. Deshalb suchte ich Rat bei allen vernünftigen Männern meiner Familie. Als mir gesagt wurde, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) im Begriff sei, einzutreffen, verschwanden alle falschen Gedanken, und ich kam zu dem Schluss, dass mich nur die Wahrheit retten konnte. So beschloss ich, die Wahrheit zu sagen, und es war am Morgen.“ Als der Gesandte Allahs (ﷺ) in Medina ankam, pflegte er nach einer Reise zuerst die Moschee aufzusuchen und zwei Rak'ahs des freiwilligen Gebets (als Zeichen der Dankbarkeit) zu verrichten, bevor er sich zu den Gläubigen setzte. Währenddessen begannen diejenigen, die bei ihm geblieben waren, ihre Entschuldigungen vorzubringen und vor ihm einen Eid zu schwören; es waren mehr als achtzig Personen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) nahm ihre Entschuldigungen sofort an, nahm ihre Treue an, bat für sie um Vergebung und überließ ihre Absichten Allah, bis ich zu ihm trat. Ich grüßte ihn, und er lächelte, doch ein Hauch von Zorn lag in seinem Lächeln. Er (der Heilige Prophet) sagte dann zu mir: „Komm näher.“ Ich trat näher und setzte mich vor ihn. Er fragte mich: „Was hat dich zurückgehalten? Konntest du nicht mitfahren?“ Ich antwortete: „Sag Allah, Gesandter Allahs, bei Allah, wenn ich mich vor irgendjemandem aus der Welt setzen würde …“ Ich hätte mich sicherlich mit dem einen oder anderen Vorwand vor seinem Zorn retten können, und ich neige auch dazu, mich in Diskussionen zu verstricken. Doch bei Allah, ich bin mir vollkommen bewusst, dass Allah deinen Zorn auf mich lenken würde, wenn ich dir eine falsche Ausrede vorbrächte, um dir zu gefallen. Und wenn ich die Wahrheit sage, magst du zwar verärgert über mich sein, aber ich hoffe, dass Allah alles zum Guten wenden wird. Bei Allah, es gibt keine gültige Entschuldigung für mich. Bei Allah, nie zuvor hatte ich so gute Mittel und so günstige Umstände wie damals, als ich bei dir zurückblieb (und mich dem Feldzug nicht anschloss). Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Dieser Mann hat die Wahrheit gesagt. Steh auf, bis Allah in deinem Fall entschieden hat.“ Ich stand auf, und einige Leute vom Stamm der Banu Salama folgten mir eilig und sagten zu mir: „Bei Allah, wir wissen nichts davon, dass du zuvor eine Sünde begangen hast. Du aber konntest vor dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) keine Entschuldigung vorbringen.“ Denn diejenigen, die ihm nachgefolgt waren, brachten Ausreden vor. Es hätte genügt, wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) für dich um Vergebung gebeten hätte, damit deine Sünde vergeben würde. Bei Allah, sie stachelten mich weiter an, bis ich daran dachte, zum Gesandten Allahs (ﷺ) zurückzukehren und mir selbst zu widersprechen. Da fragte ich sie: Ist sonst noch jemandem dasselbe Schicksal widerfahren? Sie antworteten: Ja, zwei Personen haben dasselbe Schicksal erlitten wie du, und sie haben dieselbe Aussage gemacht wie du, und in ihrem Fall wurde dasselbe Urteil gefällt wie in deinem. Ich fragte: Wer sind sie? Sie nannten: Murara ibn ar-Rabi'a 'Amiri und Hilal ibn Umayya al-Waqafi. Sie erwähnten diese beiden frommen Männer, die an der Schlacht von Badr teilgenommen hatten, und sie seien mir ein Vorbild. Ich ging weg, als sie diese beiden nannten. Der Gesandte Allahs (ﷺ) verbot den Muslimen, mit uns dreien zu sprechen. Unter denen, die ihm gefolgt waren. Die Leute begannen, uns zu meiden, und ihre Haltung uns gegenüber veränderte sich. Es schien, als ob sich die ganze Atmosphäre gegen uns gewendet hätte, und es war tatsächlich dieselbe Atmosphäre, die ich gut kannte und in der ich lange gelebt hatte. Fünfzig Nächte verbrachten wir in diesem Zustand. Meine beiden Freunde zogen sich in ihre Häuser zurück und weinten die meiste Zeit. Da ich aber jung und kräftig war, ging ich aus dem Haus, nahm am Gemeinschaftsgebet teil und ging auf dem Basar umher; doch niemand sprach mit mir. Ich ging zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), als er nach dem Gebet unter den Leuten saß, grüßte ihn und fragte mich, ob sich seine Lippen als Antwort auf meinen Gruß bewegten. Dann betete ich neben ihm und warf ihm verstohlene Blicke zu. Als ich mit meinem Gebet begann, sah er mich an, und als ich ihn ansah, wandte er den Blick ab. Und als die harte Behandlung der Muslime mir gegenüber sich ausweitete, Nach einer beträchtlichen Zeit ging ich, bis ich die Mauer des Gartens von Abu Qatada erreichte. Er war mein Cousin, und ich liebte ihn sehr. Ich grüßte ihn, doch bei Allah, er erwiderte meinen Gruß nicht. Ich sagte zu ihm: „Abu Qatada, ich beschwöre dich bei Allah, weißt du denn nicht, dass ich Allah und Seinen Gesandten (ﷺ) am meisten liebe?“ Er schwieg. Ich wiederholte: „Ich beschwöre dich bei Allah, weißt du denn nicht, dass ich Allah und Seinen Gesandten (ﷺ) am meisten liebe?“ Er schwieg wieder. Ich beschwor ihn erneut, woraufhin er sagte: „Allah und der Gesandte (ﷺ) wissen es am besten.“ Mir traten Tränen in die Augen, und ich stieg von der Mauer herab. Als ich durch den Basar von Medina ging, fragte mich ein Nabatäer aus Syrien, der Getreide in Medina verkaufen wollte, nach dem Weg zur Ka'b b. Malik. Die Leute gaben ihm ein Zeichen, indem sie auf mich zeigten. Er kam zu mir und übergab mir einen Brief des Königs von Ghassan. Da ich Schreiber war, las ich den Brief. Er lautete: „Um auf den Punkt zu kommen: Uns wurde mitgeteilt, dass euer Freund (der Heilige Prophet) euch Grausamkeiten aussetzt. Allah hat euch nicht für einen Ort erschaffen, an dem ihr erniedrigt werdet und euren rechten Platz nicht finden könnt. Deshalb kommt ihr zu uns, damit wir euch Ehre erweisen.“ Als ich den Brief las, sagte ich: „Auch das ist ein Unglück“, und verbrannte ihn im Ofen. Als von den fünfzig Tagen vierzig vergangen waren und der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) keine Offenbarung empfangen hatte, kam der Gesandte des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu mir und sagte: „Wahrlich, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hat dir befohlen, dich von deiner Frau zu trennen.“ Ich fragte: „Soll ich mich von ihr scheiden lassen oder was soll ich sonst tun?“ Er sagte: „Nein, sondern halte dich nur von ihr getrennt und habe keinen sexuellen Kontakt mit ihr.“ Sie. Dieselbe Nachricht wurde auch meinen Gefährten übermittelt. Da sagte ich zu meiner Frau: Geh besser zu deinen Eltern und bleib bei ihnen, bis Allah in meinem Fall entschieden hat. Die Frau von Hilal ibn Umayya kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: Gesandter Allahs, Hilal ibn Umayya ist ein alternder Mann, er hat keinen Diener. Stört es dich, wenn ich ihm diene? Er sagte: Nein, aber geh ihm nicht zu nahe. Sie sagte: Bei Allah, er hat keinen solchen Instinkt. Bei Allah, er verbringt seine Zeit seitdem weinend. Einige meiner Familienmitglieder sagten zu mir: Würdest du den Gesandten Allahs (ﷺ) um Erlaubnis bitten, was deine Frau betrifft, so wie er es der Frau von Hilal ibn Umayya erlaubt hat, ihm zu dienen? Ich sagte: Ich würde den Gesandten Allahs (ﷺ) nicht um Erlaubnis bitten, denn ich kann nicht wissen, was der Gesandte Allahs auf meine Bitte antworten wird. Außerdem bin ich noch jung. Es war in In diesem Zustand verbrachte ich zehn weitere Nächte, sodass insgesamt fünfzig Nächte vergangen waren, in denen die Menschen uns boykottiert hatten. Am Morgen der fünfzigsten Nacht verrichtete ich mein Morgengebet und saß auf einem der Dächer unserer Häuser. Ich befand mich tatsächlich in jenem Zustand, den Allah, der Erhabene und Gepriesene, mit folgenden Worten über uns beschrieben hat: „Das Leben war mir schwer geworden, und die Erde war mir trotz ihrer Weite zusammengedrückt worden.“ Da hörte ich die Rufe eines Ausrufers vom Gipfel des Sal'-Hügels, der mit lauter Stimme rief: „Ka'b ibn Malik, es gibt frohe Botschaft für dich!“ Ich fiel nieder und erkannte, dass es eine Botschaft der Erleichterung für mich gab. Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) hatte den Menschen während des Morgengebets die Annahme unserer Reue durch Allah verkündet. So gingen die Menschen weiter, um uns die frohe Botschaft zu überbringen, und einige von ihnen gingen zu meinen Freunden, um ihnen die frohe Botschaft zu verkünden, und ein Mann galoppierte mit seinem Pferd davon und Er stammte vom Stamm der Aslam, und sein Pferd erreichte mich schneller als seine Stimme. Als er dann zu mir kam und ich seine Stimme hörte, verkündete er mir die frohe Botschaft. Ich legte meine Kleider ab und kleidete ihn damit, weil er mir diese gute Nachricht gebracht hatte. Bei Allah, ich besaß zu diesem Zeitpunkt nichts anderes als diese beiden Kleider. Ich bat jemanden, mir zwei weitere zu leihen, und kleidete mich damit ein. Ich kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und traf unterwegs Gruppen von Menschen, die mich wegen meiner Reue begrüßten und sagten: „Hier ist ein Gruß für dich, weil Allah deine Reue angenommen hat.“ Ich ging weiter, bis ich zur Moschee kam, wo der Gesandte Allahs (ﷺ) unter den Anwesenden saß. Da stand Talha ibn 'Ubaidullah auf, eilte auf mich zu, schüttelte mir die Hand und begrüßte mich. Bei Allah, niemand unter den Auswanderern erhob sich außer ihm, um mich zu begrüßen. Ka'b sagte, er habe dies nie vergessen. Eine gute Geste von Talha. Ka'b sagte weiter: Ich grüßte den Gesandten Allahs (ﷺ) mit „Assalam-o-'Alaikam“, und sein Gesicht strahlte vor Freude. Er sagte: „Möge es frohe Botschaften und Segnungen für dich geben, wie du sie seit deiner Geburt weder gefunden hast noch finden wirst.“ Ich fragte: „Gesandter Allahs, ist dies die Annahme der Reue von dir oder von Allah?“ Er antwortete: „Nein, sie ist von Allah.“ Es war üblich beim Gesandten Allahs (ﷺ), dass sein Gesicht vor Freude strahlte und wie ein Teil des Mondes aussah; daran erkannten wir seine Freude. Als ich vor ihm saß, fragte ich: „Gesandter Allahs, darf ich mein Vermögen um Allahs willen und um Seines Gesandten (ﷺ) willen spenden?“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Behalte einen Teil deines Besitzes, denn das ist besser für dich.“ Ich sagte: Ich werde den Teil (meines Besitzes), der mir (anlässlich des Feldzugs von) Chaibar zufiel, bei mir behalten. Ich sagte: „Allahs Gesandter, wahrlich, Allah hat mir aufgrund der Wahrheit die Erlösung gewährt, und daher (glaube ich), dass Reue bedeutet, dass ich, solange ich lebe, nichts anderes als die Wahrheit sprechen soll.“ Er sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, ob irgendjemand unter den Muslimen von Allah aufgrund des Sprechens der Wahrheit einer schwereren Prüfung unterzogen wurde als ich. Und seit ich dies dem Gesandten Allahs (ﷺ) mitgeteilt habe, habe ich bis heute keine Lüge erzählt, und bei Allah, ich habe beschlossen, nicht zu lügen, und ich hoffe, dass Allah mich (vor Prüfungen) für den Rest meines Lebens bewahren wird.“ Und Allah, der Erhabene und Gepriesene, offenbarte diese Verse: „Wahrlich, Allah wandte sich in Barmherzigkeit dem Propheten und den Auswanderern und den Helfern zu, die ihm in der Stunde der Not folgten, als die Herzen eines Teils von ihnen im Begriff waren, vom rechten Weg abzuweichen; da wandte Er sich ihnen in Barmherzigkeit zu. Wahrlich, …“ Ihnen gegenüber ist Er barmherzig und gnädig, und Er wandte sich den dreien zu, die zurückblieben, bis die Erde trotz ihrer Weite für sie eng wurde und auch ihre Seelen für sie eng wurden.“ Und diese Offenbarung reichte bis zu den Worten: „O ihr Gläubigen, entwickelt Gottesbewusstsein und seid mit den Wahrhaftigen.“ (9,117-118). Ka'b sagte: „Bei Allah, seit Allah mich zum Islam geführt hat, gab es für mich keinen größeren Segen als diese Wahrheit, die ich dem Gesandten Allahs (ﷺ) mitgeteilt habe. Hätte ich gelogen, wäre ich zugrunde gegangen, wie jene, die lügen, zugrunde gegangen sind. Denn Allah sprach über jene, die lügen, die härtesten Worte, die für jemanden bestimmt sind, als Er die Offenbarung herabließ (und die Worte Allahs lauten): ‚Sie werden bei Allah schwören, wenn du zu ihnen zurückkehrst, damit du sie in Ruhe lässt. So lass sie in Ruhe. Wahrlich, sie sind unrein, und ihr Ziel ist die Hölle, der Lohn für das, was sie getan haben. Sie werden bei dir schwören, damit du mit ihnen zufrieden bist.‘“ „Doch selbst wenn du mit ihnen zufrieden bist, so ist Allah doch gewiss nicht zufrieden mit den Frevlern“ (9,95-96). Ka'ab sagte, dass die Angelegenheit von uns dreien im Vergleich zu denen, die vor dem Gesandten Allahs (ﷺ) einen Eid schworen, zurückgestellt wurde. Er nahm ihren Treueeid an und bat für sie um Vergebung, und Allah fällte keine Entscheidung bezüglich uns. Es war Allah, der Erhabene und Gepriesene, der in unserem Fall, den drei Zurückgebliebenen, entschied. (Die Worte des Korans) „die drei Zurückgebliebenen“ bedeuten nicht, dass wir dem Dschihad fernblieben, sondern dass Er unsere Angelegenheit hinter denen zurückstellte, die schworen und vor Ihm Entschuldigungen vorbrachten. Dieser Hadith wurde von Zuhri mit derselben Überlieferungskette überliefert.

Es ‌wird ​von ​Abdullah ‌ibn Ka'ab überliefert, der Ka'b nach dessen Erblindung als dessen Führer diente. Ka'b war der größte Gelehrte seines Volkes und kannte viele Hadithe der Gefährten des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Er sagte: „Ich hörte meinen Vater Ka'b ibn Malik, und er war einer der drei, deren Reue von Allah angenommen wurde.“ Er überlieferte, dass Ka'b bei keinem Feldzug hinter dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zurückblieb, außer bei zweien. Der Rest des Hadith ist identisch. In einer anderen Überlieferungskette heißt es: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) brach mit mehr als zehntausend Mann zu einem Feldzug auf, der nicht im Volkszählungsregister erfasst werden konnte.“

Hibban ‌b. ​Musa ​erzählte ​es uns. (Er sagte): Abdullah b. Mubarak hat uns informiert. (Er sagte): Yunus b. Yazid al-Ayli hat uns informiert. Ishaq b. Ibrahim al-Hanzali, Muhammad geb. Rafi' und Abd b. Humayd erzählte auch. (Ibn Rafi' benutzte den Ausdruck „haddesena“; die anderen sagten: „Abd al-Razzaq hat uns informiert. Er sagte):“ Ma'mar hat uns informiert. Der Kontext ist der Hadith von Ma'mar aus der Erzählung von Abd und Ibn Rafi'. Yunus und Ma'mar sagten beide aus Zuhri. (Zuhri sagte): Sa'id b. Musayyib, Urwa geb. Zubayr, Alkama geb. Waqqas und Ubaydullah b. Abdillah geb. Utba b. Mas'ud überlieferte von Aischa, der Frau des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm), dass, nachdem die Verleumder sie verleumdet und Allah sie von ihren Anschuldigungen freigesprochen hatte, alle Überlieferer mir einen Teil ihres Hadith berichteten. Einige von ihnen hatten ihren Hadith besser auswendig gelernt als andere, und ihre Überlieferung war zuverlässiger. Ich merkte mir den Hadith, den sie mir von jedem einzelnen überliefert hatte. Die Hadithe bestätigen sich gegenseitig. Aischa, die Frau des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm), sagte: Wenn der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) auf einen Feldzug gehen wollte, loste er unter seinen Frauen. Wem das Los fiel, den begleitete der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) auf dem Feldzug. Sie sagte: Sie loste unter uns für eine Schlacht, die sie führen wollte, und das Los fiel auf mich. Ich reiste auch mit dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm). Dies geschah, nachdem der Vers über die Verschleierung offenbart worden war. Ich saß in meiner Sänfte auf dem Kamel und stieg an unserem Ziel ab. Als der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) seinen Feldzug beendet hatte und zurückkehrte und wir uns Medina näherten, rief er zum Nachtmarsch auf. Als er den Marsch ausrief, stand ich sofort auf und ging los, wobei ich sogar die Armee überholte. Nachdem ich meine Notdurft verrichtet hatte, ging ich zu meinen Sachen. Ich berührte meine Brust und sah, dass meine Halskette aus Safranperlen gerissen war. Ich drehte mich sofort um und suchte nach meiner Kette. Die Suche hielt mich am Weitergehen. Die Gruppe, die meinen Sattel beladen hatte, hatte meine Sänfte beladen und war fortgegangen. Sie hatten sie auf das Kamel geladen, auf dem ich ritt. Sie dachten, ich wäre auch darin. Er sagte: Damals hatten die Frauen helle Haut. Sie waren nicht dick geworden, ihre Körper waren nicht von Fleisch bedeckt. Sie aßen nur sehr wenig. Die Gemeinde lud die Sänften auf das Kamel und hob sie hoch, ohne nach dem Gewicht zu fragen. Ich war ein junges, zartes Mädchen. Sie trieben das Kamel fort. Ich fand meine Halskette, nachdem das Heer abgezogen war. Dann kam ich zu dem Ort, wo sie gewesen waren, nur um festzustellen, dass niemand nach mir rief oder antwortete. Ich ging zurück zu meinem Platz, in der Hoffnung, die Gemeinde würde nach mir suchen und zurückkehren. Während ich dort saß, wurde ich schläfrig und schlief ein. Safwan ibn Mu'attal al-Sulam rastete später hinter dem Heer von Zakwan. Am Ende der Nacht machte er sich auf den Weg, verbrachte die Nacht dort, wo ich gewesen war, und sah den Schatten einer schlafenden Person. Er kam sofort zu mir und erkannte mich; tatsächlich hatte er mich schon gesehen, bevor mir die Pflicht auferlegt wurde, einen Schleier zu tragen. Als er mich erkannte, erwachte ich durch sein Istirja (Schutzgebet). Und ich bedeckte sofort mein Gesicht mit meinem Schleier. Bei Allah, er sprach kein Wort zu mir. Ich hörte nichts von ihm außer seinem Istirja. Er ließ sein Kamel niederknien, trat auf dessen Vorderbein, und ich bestieg es. Dann führte er mich auf meinem Kamel, und wir ritten los. Schließlich erreichten wir das Heer, nachdem es sein Lager aufgeschlagen hatte, als die Mittagshitze unerträglich wurde. Zu diesem Zeitpunkt war mein Schicksal bereits vollbracht. Abdullah ibn Ubayy ibn Salul hatte den Großteil dieser Aufgabe übernommen. Anschließend erreichten wir Medina. Dort angekommen, war ich einen Monat lang krank. Die Leute verbreiteten die Verleumdungen. Ich kümmerte mich nicht darum. Doch während meiner Krankheit machte mich die Tatsache, dass ich nicht dieselbe Freundlichkeit vom Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) erfuhr wie zuvor, misstrauisch. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) kam nur herein, grüßte und sagte dann etwas. Auch das machte mich misstrauisch. Doch ich hegte keinen Groll. Schließlich, nach meiner Genesung, ging ich wieder hinaus. Umm Mistah begleitete mich nach Manasi. Dieser Ort war unsere Latrine. Wir gingen nur nachts hinaus. Dieser Vorfall ereignete sich, bevor wir Toiletten in der Nähe unserer Häuser bauten. Unser Brauch bezüglich der Latrinen entsprach dem der frühen Araber. Wir empfanden es als umständlich, Toiletten neben unseren Häusern zu errichten. Umm Mistah und ich gingen. Diese Frau ist die Tochter von Abu Ruhm ibn Muttalib ibn Abdi Menaf. Ihre Mutter ist die Tochter von Sahr ibn Amir, der Tante von Abu Bakr al-Siddiq. Umm Mistahs Sohn ist Mistah ibn Usasa ibn Abbad ibn Muttalifa. Nachdem Bint Abu Ruhm und ich uns erleichtert hatten, gingen wir zu meinem Haus. Da trat Umm Mistah auf ihren Schleier und sagte: „Verflucht sei Mistah!“ Ich sagte zu ihr: „Was für eine schreckliche Sache du gesagt hast! Verfluchst du einen Mann, der in Badr war?“ Sie sagte: „Frau, hast du nicht gehört, was er gesagt hat?“ Ich fragte: „Was hat er gesagt?“ Daraufhin berichtete er mir, was die Verleumder gesagt hatten. Und meine Krankheit verschlimmerte sich um ein Vielfaches. Als ich nach Hause zurückkehrte, kam der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) herein und begrüßte mich. Dann fragte er: „Darf ich zu meinen Eltern gehen?“ Ich sagte: „Ich wollte in diesem Moment erst einmal die Neuigkeiten von ihnen erfahren.“ Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) erlaubte es mir. So ging ich zu meinen Eltern und fragte meine Mutter: „Oh meine Mutter! Was sagen die Leute?“ Meine Mutter sagte: „Oh meine Tochter, sei ruhig! Bei Allah, es gibt nur sehr wenige schöne Frauen, die mit einem Mann verheiratet sind, der sie liebt, selbst wenn sie Partner haben, und über die niemand schlecht redet.“ Ich sagte: „Subhanallah! Haben die Leute das wirklich gesagt?“ Dann weinte ich die ganze Nacht. Ich verbrachte die Nacht weinend und ohne Schlaf. Dann verbrachte ich die Nacht wieder weinend. Als die Offenbarung aufhörte, rief der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) Ali ibn Abi Talib und Usama ibn Zayd zu sich, um mit ihnen über die Trennung von seiner Familie zu beraten. Usama ibn Zayd, der um die Unschuld seiner Familie wusste und seine Zuneigung zu ihr zum Ausdruck brachte, sagte zum Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm): „O Gesandter Allahs! Sie sind deine Familie. Wir wissen nichts Gutes über sie.“ Ali ibn Abi Talib sagte: „Allah wird dich nicht in Bedrängnis bringen; es gibt viele andere Frauen neben ihr. Wenn du die Sklavin fragst, wird sie dir die Wahrheit sagen.“ Daraufhin rief der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) Barira zu sich und fragte: „Barira! Hast du etwas über Aischa gesehen, das Zweifel in dir wecken könnte?“ Berira sagte zu ihm: „Ich schwöre bei Allah, der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ich habe nichts an ihm gefunden, was ich ihm vorwerfen könnte. Doch er ist noch jung, ein Jüngling. Er schläft auf dem Teig, den er für seine Familie knetet, und Schafe kommen und fressen ihn.“ Daraufhin erhob sich der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) und bestieg die Kanzel, um Abdullah ibn Ubayy ibn Salul um Verzeihung zu bitten. Aischa berichtete: „Während der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) auf der Kanzel stand, sagte er: ‚O ihr muslimische Gemeinschaft! Wer wird meine Verzeihung von einem Mann annehmen, der meiner Familie größten Schaden zugefügt hat? Bei Allah, ich weiß nichts als Gutes über meine Familie. Er ist nur mit mir in ihre Gegenwart gekommen.‘“ Daraufhin stand Sa'd ibn Mu'adh al-Ansari auf und sagte: „Ich werde deine Verzeihung von ihm annehmen, o Gesandter Allahs!“ „Wenn er vom Stamm der Aws ist, werden wir ihm den Hals abschneiden. Wenn er von unseren Brüdern, den Chazraj, ist, gib den Befehl, und wir werden ihn befolgen“, sagte er. Da erhob sich Sa'd ibn Ubadah. Dieser Mann war der Anführer des Chazraj-Stammes und ein rechtschaffener Mann. Doch sein Eifer hatte ihn verblendet. Er sagte zu Sa'd ibn Mu'adh: „Du irrst dich! Ich schwöre bei Allah, dass du ihn nicht töten kannst, noch bist du dazu fähig!“ Dann erhob sich Usayd ibn Hudayr. Dieser Mann war Sa'd ibn Mu'adhs Cousin. Er sagte zu Sa'd ibn Ubadah: „Du irrst dich! Ich schwöre bei Allah, dass wir ihn gewiss töten werden. Du bist wahrlich ein Heuchler.“ „Ihr kämpft für die Heuchler.“ Und die beiden Stämme (Aus und Chasraj) erhoben sich. Sie wollten sogar kämpfen. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) stand auf der Kanzel. Er beruhigte sie so lange, bis sie verstummten. Auch er verstummte. Aischa sagte: „Ich weinte den ganzen Tag. Meine Tränen hörten nicht auf, und ich konnte nicht schlafen. Dann weinte ich in der nächsten Nacht wieder. Meine Tränen hörten nicht auf, und ich konnte nicht schlafen. Meine Eltern dachten, mein Weinen würde mir das Herz zerreißen. Während sie neben mir saßen und ich weinte, bat eine Frau von den Ansar um Erlaubnis, einzutreten. Ich erlaubte es ihr. Die Frau setzte sich und begann zu weinen. Während wir so dastanden, kam der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) herein und begrüßte uns. Dann setzte er sich. Er hatte sich nicht mehr neben mich gesetzt, seitdem das über mich gesagt worden war. Er hatte einen Monat gewartet, und ihm war nichts über mich offenbart worden.“ Als der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sich setzte, rezitierte er den Tashahhud. Dann sagte er: „O Aischa, mir wurden diese und jene Anschuldigungen von dir zugetragen. Wenn du unschuldig bist, wird Allah dich freisprechen. Wenn du eine Sünde begangen hast, bitte Allah um Vergebung! Kehre zu Ihm zurück! Denn wenn ein Diener eine Sünde bekennt und dann bereut, nimmt Allah seine Reue an.“ Aischa sagte: „Als der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) geendet hatte, versiegten meine Tränen. Ich spürte nicht einmal mehr einen einzigen Tropfen. Ich sagte zu meinem Vater: ‚Antworte mir bitte, was der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) gesagt hat!‘ Mein Vater sagte: ‚Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagen soll.‘“ Dann sagte ich zu meiner Mutter: „Beantworte mir bitte, was der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) gesagt hat!“ Sie erwiderte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagen soll.“ Daraufhin sagte ich, obwohl ich jung war und den Koran noch nicht gut kannte: „Bei Allah, ich weiß sehr wohl, dass ihr gehört habt, was gesagt wurde. Es hat sich sogar in euren Festungen eingebürgert, und ihr glaubt daran. Wenn ich euch sagen würde, dass ich unschuldig bin – und Allah weiß, dass ich unschuldig bin –, würdet ihr mir nicht glauben. Wenn ich euch etwas beichten würde – und Allah weiß, dass ich unschuldig bin –, würdet ihr mich bestätigen. Bei Allah, ich kann euch kein Beispiel nennen. Doch wie Josefs Vater sagte, ist meine Angelegenheit eine Frage der Geduld. Allah ist derjenige, an den man sich bezüglich dessen, was du gesagt hast, wenden kann.“ Er sagte: „Dann drehte ich mich um und legte mich auf mein Bett.“ Und bei Allah, ich wusste in diesem Moment, dass ich unschuldig war und dass Allah mich freisprechen würde. Aber bei Allah, ich hätte nicht gedacht, dass die Offenbarung (des Korans) über mich herabgesandt würde.“ Meine Gedanken und Erwartungen waren nicht so, dass Allah (gepriesen und erhaben sei er) einen Vers über mich herabsenden würde. Vielmehr erwartete ich, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) im Schlaf einen Traum haben würde und dass Allah mich durch diesen Traum entlasten würde. Bei Allah, der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) hatte seine Versammlung nicht verlassen; niemand aus dem Haus war hinausgegangen, als Allah (gepriesen und erhaben sei er) Seinem Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) die Offenbarung herabgesandt hatte. Die Intensität, die ihn im Moment der Offenbarung überwältigt hatte, kehrte zurück. Von der Schwere der ihm offenbarten Worte rannen ihm an diesem kalten Tag Schweißperlen über die Stirn. Als der Zustand der Offenbarung vorüber war, lächelte der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm). Seine ersten Worte waren: „O Aischa! „Allah hat dich freigesprochen.“ Daraufhin sagte meine Mutter zu mir: „Steh auf und geh zu ihm.“ Ich sagte: „Bei Allah, ich kann nicht zu ihm gehen. Ich kann niemanden außer Allah loben! Er ist es, der meine Unschuld herabgesandt hat.“ Dann offenbarte Allah (gepriesen und erhaben sei Er) zehn Verse, beginnend mit Sure An-Nur, Vers 11. Diese Verse wurden von Allah (gepriesen und erhaben sei Er) bezüglich meiner Unschuld offenbart. Abu Bakr – der Mistah aufgrund ihrer Verwandtschaft und Armut zu unterstützen pflegte – sagte: „Bei Allah, nach dem, was er über Aischa gesagt hat, werde ich ihm nie wieder etwas geben!“ Daraufhin offenbarte Allah (gepriesen und erhaben sei Er) den Vers: „Diejenigen, die von hohem Stand und Reichtum sind, sollen nicht schwören, dass sie ihren Verwandten nicht helfen werden …“ bis hin zu dem edlen Vers: „Wünschst du dir nicht, dass Allah dir vergibt?“ Ibn Musa sagte: „Abdullah b. Mubarak sagte: „Dies ist der hoffnungsvollste Vers im Buch Allahs.“ Bakr sagte: „Bei Allah, ich wünschte, Allah möge mir vergeben“, und er setzte die Versorgung Mistahs fort, die er ihm zuvor gegeben hatte, mit den Worten: „Ich werde ihm niemals damit aufhören.“ Er sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) fragte seine Frau Zaynab bint Jahsh nach meiner Angelegenheit und sagte: ‚Wusstest du (oder) was hast du gesehen?‘ Sie antwortete: ‚O Gesandter Allahs! Ich schütze meine Ohren und meine Augen. Bei Allah, ich kenne nichts als Gutes.‘ Er sagte: ‚Dennoch war sie es unter den Frauen des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm), die mich herausforderte. Allah beschützte sie mit Frömmigkeit und Rechtschaffenheit.‘ Ihre Schwester Hanina bint Jahsh begann mit ihr zu streiten, und sie kam unter denen um, die umkamen.“ Er sagte: „Dies ist, was uns von dieser Gemeinde überliefert wurde!“ Und im Hadith verwendete er den Ausdruck: „Sein Eifer erzürnte ihn…“

Sa'id ​ibn ‌Musayyib, ‌'Urwa ‌ibn Zubair, 'Alqama ibn Waqqas und 'Ubaidullah ibn Abdullah ibn 'Utba ibn Mas'ud – sie alle berichteten die Geschichte der falschen Anschuldigung gegen 'A'ischa, die Frau des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Und sie (die Verleumder) sagten, was sie zu sagen hatten, doch Allah sprach sie von diesem Vorwurf frei. Alle berichteten einen Teil des Hadith, und einige von ihnen, die ein besseres Gedächtnis hatten, berichteten mehr und genauer. Ich versuchte, diesen Hadith von jedem einzelnen, den sie mir berichteten, zu behalten, und einige von ihnen bestätigten den anderen. (Die Kernaussage der falschen Anschuldigung ist folgende:) 'A'ischa sagte: Wann immer der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) eine Reise antreten wollte, warf er das Los unter seinen Frauen und nahm diejenige mit, zu deren Gunsten das Los fiel. Es begab sich, dass er vor dem Aufbruch in die Schlacht unter uns das Los warf, und es fiel zu meinen Gunsten. So zog ich mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) los. Dies geschah zu der Zeit, als die Offenbarung bezüglich der Verschleierungspflicht erfolgte. Ich wurde in einem Haudaj getragen und zu unserem Lagerplatz gebracht. Kurz gesagt, als wir uns auf den Rückweg vom Feldzug machten und unsere Karawane sich Medina näherte, befahl der Gesandte Allahs (ﷺ) eines Nachts, vorwärts zu marschieren. Auch ich stand auf, als der Marschbefehl erging, und marschierte, bis ich das Lager des Heeres verließ. Nachdem ich meine Notdurft verrichtet hatte, erreichte ich meinen Platz. Ich berührte meine Brust und stellte fest, dass meine Halskette aus Zafar-Steinen zerbrochen war. Ich ging zurück und suchte nach meiner Halskette, was mich jedoch aufhielt. Die Gruppe, die mein Reittier gesattelt und den Haudaj mit mir auf die Kamele geladen hatte, marschierte weiter. Sie glaubten, ich säße darin. Die Frauen jener Zeit waren zierlich und trugen wenig Fleisch, da sie weniger aßen. Deshalb bemerkten sie das Gewicht meiner Haudaj nicht, als sie sie auf das Kamel legten, da ich damals noch ein junges Mädchen war. Sie trieben das Kamel und Eet hinaus, und ich fand meine Halskette erst, nachdem das Heer abgezogen war. Ich kehrte zu meinem Platz zurück, doch niemand war da, den ich rufen konnte, und niemand antwortete. Ich wartete dort in der Annahme, dass die Leute zurückkommen würden, sobald sie mich fänden. So blieb ich sitzen. Ich überkam ein tiefer Schlaf und schlief ein. Safwan b. Mu'attal Sulami Dhakwini, der wegen seiner Rast hinter dem Heer zurückgeblieben war, kam in der späten Nacht zu mir und sah mich schlafen. Er kam zu mir und erkannte mich, da er mich vor der Einführung des Purda gesehen hatte. Ich wurde von seiner Stimme ergriffen, als er „Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un“ [Wir gehören Allah und zu Ihm kehren wir zurück] rezitierte, und ich bedeckte meinen Kopf mit meinem Kopftuch. Bei Allah, er sprach kein Wort zu mir, und ich hörte kein Wort von ihm außer „Inna lillahi“. Er ließ sein Kamel niederknien, und ich bestieg es, während er das Vorderbein des Kamels drückte. Er ritt weiter, indem er das Kamel am Nasenriemen, auf dem ich saß, stützte, bis wir zum Heer kamen, das dort wegen der großen Hitze lagerte. Wehe denen, die Zweifel an mir hegten, und der berüchtigtste unter ihnen war Abdullah ibn Ubayy, der große Heuchler. Wir kamen nach Medina, und ich wurde einen Monat lang krank. Die Leute hatten über die Aussagen derer beraten, die diese Verleumdungen gegen mich erhoben hatten. Ich wusste davon absolut nichts. Dies ließ mich jedoch zweifeln, da ich den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) nicht mit der gleichen Güte zu mir hatte kommen sehen wie zuvor, als ich krank war. Der Prophet (Friede sei mit ihm) kam und grüßte mich mit „Assalam-o-'Alaikum“ und fragte mich nur nach meinem Befinden. Dies weckte Zweifel in mir, doch ich ahnte nichts von dem Übel. Trotz meines schlechten Gesundheitszustandes weinte ich draußen, und Umm Mistah begleitete mich. Sie sagte, sie sei die Tochter von Abu Rham ibn Muttalib ibn 'Abd Manaf, und seine Mutter sei die Tochter von Sakhr ibn 'Amir, der Schwester der Mutter von Abu Bakr Sidiq, und sein Sohn sei Mistah ibn Uthatha ibn 'Abbad ibn Muttalib. Ich und die Tochter von Abu Rham machten uns auf den Weg zu meinem Haus. Plötzlich geriet etwas in den Kopfschmuck von Umm Mistah, und sie sagte: „Wehe Mistah!“ Und ich sagte: „Wehe dem, was du sagst! Verfluchst du etwa die Teilnehmer der Schlacht von Badr?“ Sie sagte: „Unschuldige Frau, hast du nicht gehört, was er gesagt hat?“ Ich fragte: „Was hat er gesagt?“ Sie überbrachte mir die Aussage derer, die falsche Anschuldigungen gegen mich erhoben hatten. Daraufhin verschlimmerte sich mein Zustand. Ich ging nach Hause, und der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) kam zu mir, begrüßte mich und fragte: „Wie geht es dieser Frau?“ Ich fragte: „Darf ich zu meinen Eltern gehen?“ Sie sagte weiter: „Ich hatte mir damals vorgenommen, diese Nachricht von ihnen zu erhalten. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) erlaubte es mir.“ So ging ich zu meinen Eltern und fragte meine Mutter: „Mutter, weißt du, worüber die Leute reden?“ Sie sagte: „Meine Tochter, mach dir keine Sorgen. Bei Allah, wenn es eine schöne Frau gibt, die von ihrem Mann geliebt wird und er noch andere Frauen hat, wird viel über sie geredet.“ Ich fragte: „Gepriesen sei Allah, worüber reden die Leute?“ Ich weinte die ganze Nacht bis zum Morgen und habe kein Auge zugetan; selbst am Morgen weinte ich noch. Da die Offenbarung (in dieser Angelegenheit) auf sich warten ließ, rief der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) 'Ali ibn Abi 'Talib und Usama ibn Zaid zu sich, um ihren Rat bezüglich der Trennung von seiner Frau einzuholen. Usama ibn Zaid berichtete dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) von der Unschuld seiner Frauen und seiner Liebe zu ihnen. Er sagte: „Gesandter Allahs, es sind deine Frauen, und wir wissen nichts anderes über sie als Gutes.“ Und 'Ali ibn Abi 'Talib sagte: „Allah hat dir keine unnötige Last auferlegt (bezüglich deiner Frauen). Es gibt noch andere Frauen neben ihr, und wenn du die Magd (Barira) fragst, wird sie dir die Wahrheit sagen.“ So rief der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Baira zu sich und fragte: „Baira, hast du an Aischa etwas gesehen, das Zweifel an ihr aufkommen lassen könnte?“ Baira antwortete: „Bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ich habe nichts Anstößiges an ihr gefunden, außer dass sie ein junges Mädchen ist und beim Kneten des Teigs einschläft, den dann das Lamm frisst.“ Daraufhin bestieg der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) die Kanzel und verteidigte Abdullah ibn Ubayy ibn Salul. Er sagte weiter: „Wer kann mich von den Anschuldigungen desjenigen freisprechen, der mich in Bezug auf meine Familie beunruhigt hat? Bei Allah, ich finde nichts als Güte an meiner Frau, und derjenige, den die Leute in diesem Zusammenhang erwähnt haben, ist meines Wissens ein durch und durch frommer Mensch, und er betrat mein Haus nie ohne mich.“ Sa'd ibn Mu'adh stand auf und sagte: „Gesandter Allahs, ich verteidige deine Ehre gegen ihn.“ Wenn er dem Stamm der Aus angehört, würden wir ihm den Hals durchschlagen, und wenn er dem Stamm unseres Bruders Khazraj angehört und du uns den Befehl gibst, würden wir ihn befolgen. Da stand Sa'd ibn 'Ubada auf. Er war der Anführer des Khazraj-Stammes. Ansonsten war er ein frommer Mann, doch er hegte eine gewisse Stammeszugehörigkeit und sagte zu Sa'd ibn Mu'adh: „Bei Allahs ewigem Dasein! Du sprichst nicht die Wahrheit. Du wirst ihn nicht töten können und du wirst auch nicht die Macht dazu haben.“ Daraufhin stand Usaid ibn Hudair auf, der Cousin ersten Grades von Sa'd ibn Mu'adh, und sagte zu Sa'd ibn 'Ubada: „Bei Allahs ewigem Dasein! Du sprichst nicht die Wahrheit. Wir würden ihn töten.“ Du bist ein Heuchler und verteidigst deshalb die Heuchler. Daraufhin gerieten die Stämme der Aus und der Khazraj in Aufruhr, bis sie beinahe aufeinander losgingen. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) blieb auf der Kanzel stehen und versuchte, ihren Zorn zu besänftigen, bis sie verstummten. So kehrte Stille ein. Aischa berichtete weiter: Ich verbrachte den ganzen Tag und auch die Nacht weinend und konnte auch in der folgenden Nacht kein Auge zutun. Meine Eltern dachten, mein ständiges Weinen würde mir das Herz brechen. Ich weinte, und sie saßen neben mir. Inzwischen kam eine Frau der Ansar zu mir. Ich erlaubte ihr, mich zu sehen, und auch sie begann zu weinen. In diesem Zustand kam der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), begrüßte mich und setzte sich. Er hatte sich seit einem Monat, seit dieses Gerücht die Runde machte, nicht mehr zu mir gesetzt, und es gab keine Offenbarung, die meinen Fall aufklärte. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) rezitierte den Taschahhud (Es gibt keinen Gott außer Allah, und Muhammad ist Sein Gesandter) und sagte dann: „Nun zum Punkt, Aischa. Folgendes ist mir über dich zu Ohren gekommen: Wenn du unschuldig bist, wird Allah dich selbst ehren. Solltest du versehentlich einen Fehler begangen haben, bitte Allah um Vergebung; Er wird dir vergeben. Denn wenn ein Diener seine Schuld bekennt und sich Ihm reumütig zuwendet, wendet sich Allah ihm ebenfalls zu und nimmt seine Reue an.“ Während der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sprach, versiegten meine Tränen, und ich bemerkte nicht einmal einen einzigen Tropfen. Ich sagte zu meinem Vater: „Antworte du dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in meinem Namen.“ Er sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen soll.“ Ich sagte dann zu meiner Mutter: „Antworte dem Gesandten Allahs (ﷺ) in meinem Namen.“ Doch sie sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (ﷺ) sagen soll.“ Ich war damals noch ein kleines Mädchen und hatte noch nicht viel im Koran gelesen. Ich sagte: „Bei Allah, ich sehe, dass du davon gehört hast und es sich in deinem Herzen festgesetzt hat und du es für wahr hältst. Wenn ich dir also sage, dass ich völlig unschuldig bin, und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, würdest du mir niemals glauben. Und wenn ich vor dir den angeblichen Fehler gestehe, obwohl Allah weiß, dass ich völlig unschuldig bin (und diese Sünde überhaupt nicht begangen habe), dann wirst du mir glauben. Bei Allah, ich sehe daher keinen anderen Ausweg für mich und für dich, als das, was der Vater von Yusuf sagte: ‚Mein Weg ist tugendhafte Geduld.‘“ Und Allah ist es, dessen Hilfe in dieser (Notlage), die ihr beschreibt, zu suchen ist“ (Sure 11, Vers 18). Danach wandte ich mein Gesicht ab und legte mich auf mein Bett. Bei Allah, ich war mir meiner Unschuld vollkommen bewusst, doch ich erwartete nicht, dass Allah in meinem Fall eine Offenbarung (Wahy Matlu) herabsenden würde, da ich mich nicht für so wichtig hielt, dass Allah, der Erhabene und Gepriesene, in dieser Angelegenheit mit Worten sprechen würde, die rezitiert werden müssten. Ich hoffte lediglich, dass Allah dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) im Schlaf in einer Vision einen Hinweis auf meine Unschuld geben würde. Und bei Allah, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hatte sich keinen Zentimeter von seinem Platz gerührt, und auch niemand aus meiner Familie war gegangen, als Allah, der Erhabene und Gepriesene, dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in diesem Augenblick eine Offenbarung herabließ, und er spürte die Last, die er sonst immer beim Empfang einer Offenbarung empfand. Er begann vor lauter Last zu schwitzen. Die Worte Allahs empfingen ihn selbst im Winter, und seine Schweißtropfen glänzten wie silberne Perlen. Als dieser Zustand des Empfangens von Offenbarungen vorüber war, lächelte der Gesandte Allahs (ﷺ) und sprach als Erstes zu mir: „Aischa, es gibt frohe Botschaft für dich. Wahrlich, Allah hat deine Ehre wiederhergestellt.“ Meine Mutter, die neben mir stand, sagte: „Steh auf (und danke ihm, d. h. dem Heiligen Propheten).“ Ich sagte: „Bei Allah, ich werde nicht ihm danken und ihn loben, sondern Allah, der die Offenbarung herabgesandt hat, die meine Ehre wiederherstellt.“ Sie (Aischa) sagte: „Allah, der Erhabene und Gepriesene, hat offenbart: ‚Wahrlich, diejenigen, die die Verleumdung verbreiten, sind eine Bande unter euch‘ (und) zehn (folgende) Verse bezüglich meiner Unschuld.“ Sie sagte weiter: „Abu Bakr pflegte Mistah (einen Zuschuss) als Zeichen der Verwandtschaft und für seine Armut zu geben, und er …“ Abu Bakr sagte: „Bei Allah, ich werde ihm nun nichts mehr geben.“ Aischa sagte: „Darum offenbarte Allah, der Erhabene und Gepriesene, diesen Vers: ‚Und diejenigen unter euch, die Würde und Wohlstand besitzen, sollen nicht schwören, den Verwandten etwas zu geben‘ – bis hin zu: ‚Wünscht ihr euch nicht, dass Allah euch vergibt?‘“ Hibban ibn Musa sagte, dass Abdullah ibn Mubarak zu sagen pflegte: „Es ist ein Vers aus dem Koran, der die Hoffnung am meisten stärkt.“ Abu Bakr sagte: „Bei Allah, ich wünsche mir, dass Allah mir vergibt. Ich werde diese Zuwendung niemals einstellen.“ So setzte er die Zuwendung, die er zuvor eingestellt hatte, fort. Aischa sagte, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Zainab, die Tochter von Dschasch, die Frau des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), über mich fragte, was sie wisse oder was sie an mir gesehen habe, und sie sagte: „Gesandter Allahs, ich werde nichts sagen, ohne es gehört zu haben.“ Und ich habe es mit eigenen Augen gesehen. Bei Allah, ich finde nichts als Güte in ihr. (Und das sagte sie trotz der Tatsache,) dass sie die einzige Frau unter den Frauen des Gesandten Allahs (ﷺ) war, die mit mir stritt, doch Allah bewahrte sie aufgrund ihrer Gottesfurcht davor, falsche Anschuldigungen gegen mich zu erheben. Ihre Schwester Hamna bint Jahsh jedoch widersetzte sich ihr, und sie wurde zusammen mit anderen vernichtet.

Ibn ‌Abbas ‌sagte: ​Dieser ​Vers wurde in Mekka offenbart: „Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen und keine Seele töten, was Allah verboten hat, außer um der Gerechtigkeit willen“ bis zum Wort „Muhdana“ (erniedrigt). Daraufhin sagten die Polytheisten: „Der Islam nützt uns nichts, denn wir haben Allah einen anderen Gott beigesellt, wir haben eine Seele getötet, was Allah verboten hat, und wir haben Ausschweifungen begangen.“ Und (bei dieser Gelegenheit) offenbarte Allah, der Erhabene und Gepriesene, diesen Vers: „Außer demjenigen, der bereut, glaubt und Gutes tut“ bis zum Ende. Ibn Abbas sagt: „Wer zum Islam konvertiert, seine Gebote versteht und dann eine Seele tötet, für den gibt es keine Reue.“

Sa'id ‌ibn ​Jubair ‌berichtete: ‌Ich fragte Ibn Abbas: Wird die Reue dessen angenommen, der einen Gläubigen vorsätzlich tötet? Er antwortete: Nein. Ich rezitierte ihm folgenden Vers aus der Sure al-Furqan (19): „Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen und keine Seele töten, die Allah verboten hat, außer um der Gerechtigkeit willen“, bis zum Ende des Verses. Er sagte: Dies ist ein mekkanischer Vers, der durch einen in Medina offenbarten Vers aufgehoben wurde: „Wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dem ist die Hölle als Lohn zuteil, wo er ewig verweilen wird.“ Und in der Überlieferung von Ibn Hischam heißt es: Ich rezitierte ihm folgenden Vers aus der Sure al-Furqan: „Außer demjenigen, der bereut …“

Abu ‌Hurairah ​berichtete, ‌dass ​der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Das Gebet eines Mannes in der Gemeinschaft ist fünfundzwanzig Stufen vortrefflicher als das Gebet, das er allein zu Hause oder auf dem Markt verrichtet. Denn wenn jemand von euch die rituelle Waschung (Wudu) vollzieht und sie vollständig ausführt, dann zur Moschee geht, ohne die Absicht zu haben, zu beten, und ihn nichts anderes als das Gebet bewegt, so wird ihm mit jedem Schritt, den er tut, eine Stufe im Rang erhöht, und ihm wird eine Sünde vergeben, bis er die Moschee betritt. Sobald er die Moschee betritt, gilt er als im Gebet verweilend, solange er sich im Gebet befindet. Die Engel sprechen unaufhörlich Segen für jeden von euch, solange er an seinem Gebetsort sitzt, und sprechen: ‚O Allah, vergib ihm; o Allah, erbarme dich seiner; o Allah, nimm seine Reue an, solange er niemandem Schaden zufügt oder seine rituelle Waschung bricht.‘“

Ali ​ibn ​Ali ​Talib ‌berichtete: Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zum Gebet aufstand, sprach er den Takbir (Allah ist der Größte) und sagte dann: „Ich habe mein Angesicht, im Gegensatz zu allen anderen, Ihm zugewandt, Der die Himmel und die Erde erschaffen hat, und ich bin kein Götzendiener. Mein Gebet und meine Hingabe, mein Leben und mein Tod gehören Allah, dem Herrn des Universums, Der keinen Partner hat. Dies ist mir geboten worden, und ich bin der Erste unter den Muslimen (derer, die sich Ihm ergeben). O Allah, Du bist der König. Es gibt keinen Gott außer Dir. Du bist mein Herr, und ich bin Dein Diener. Ich habe mir selbst Unrecht getan, doch ich bekenne meine Sünde, so vergib mir all meine Sünden; Du allein, der Sünden vergeben kann; und leite mich zu den besten Eigenschaften. Du allein, der dich zu den besten von ihnen leiten kann; und wende mich von den schlechten ab. Du allein, der dich von schlechten Eigenschaften abwenden kann. Ich komme, um Dir zu dienen und Dir zu gefallen.“ Alles Gute liegt in Deinen Händen, und das Böse gehört Dir nicht. Ich suche Zuflucht bei Dir und wende mich Dir zu, dem Gesegneten und Erhabenen. Ich bitte Dich um Vergebung und wende mich Dir in Reue zu. Als er sich verneigte, sprach er: O Allah, vor Dir beuge ich mich, auf Dich vertraue ich und Dir unterwerfe ich mich. Mein Gehör, mein Sehvermögen, mein Verstand, meine Knochen und meine Sehnen demütigen sich vor Dir. Als er sein Haupt erhob, sprach er: Allah hört den, der Ihn lobt. O unser Herr, und alles Lob gebührt Dir im gesamten Himmel und auf der Erde und in allem, was dazwischen ist, und in allem, was Du danach erschaffst. Als er sich niederwarf, sprach er: O Allah, vor Dir werfe ich mich nieder, auf Dich vertraue ich und Dir unterwerfe ich mich. Mein Antlitz warf sich vor Dem nieder, Der es erschaffen, geformt und ihm die schönste Gestalt verliehen und ihm Hören und Sehen gegeben hat. Gesegnet sei Allah, der beste Schöpfer. Als er am Ende des Gebets den Gruß sprach, sagte er: „O Allah, vergib mir meine früheren und meine späteren Sünden, meine offenen und meine verborgenen Sünden, meine Sünden, in denen ich die Grenzen überschritten habe, und das, was Du besser weißt als ich. Du bist es, der gibt und zurückgibt. Es gibt keinen Gott außer Dir.“

Der ​Gesandte ‌Allahs ‌(Friede ‌sei mit ihm) rezitierte die Sure Sad auf der Kanzel. Als er die Stelle der Niederwerfung (in der Sure) erreichte, stieg er herab und warf sich nieder, und die Anwesenden warfen sich mit ihm nieder. Am nächsten Tag rezitierte er sie erneut. Als er die Stelle der Niederwerfung (in der Sure) erreichte, waren die Anwesenden bereit zur Niederwerfung. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Dies ist die Reue eines Propheten; doch ich sah euch bereit zur Niederwerfung.“ So stieg er herab und warf sich nieder, und die Anwesenden warfen sich mit ihm nieder.

Der ​Prophet ​(Friede ‌sei ‌mit ihm) pflegte Allah anzuflehen: „Mein Herr, hilf mir und hilf mir nicht gegen mich; gewähre mir den Sieg und gewähre mir nicht den Sieg über mich; plane für mich und plane nicht gegen mich; leite mich recht und erleichtere mir den rechten Weg; gewähre mir den Sieg über diejenigen, die Unrecht gegen mich tun; o Allah, lass mich Dir dankbar sein, Dich gedenken, Dich ehrfürchtig, Dir ergeben, Dir gehorsam, demütig vor Dir und reuig. Mein Herr, nimm meine Reue an, wasche meine Sünde ab, erhöre mein Flehen, bestätige meine Beweise, leite mein Herz, mache meine Zunge wahrhaftig und vertreibe den Groll aus meiner Brust.“

Der ‌Prophet ‌(ﷺ) ​sagte: ​Wenn jemand sagt: „Ich bitte Allah um Vergebung, außer dem es keinen Gott gibt, den Lebendigen, den Ewigen, und ich kehre in Reue zu Ihm zurück“, dann wird ihm vergeben, selbst wenn er in Zeiten der Schlacht geflohen ist.

Ali ​sagte: ‌„Wir ‌haben ‌nichts anderes als den Koran und den Inhalt dieses Dokuments im Namen des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) niedergeschrieben.“ Er berichtete, der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) habe gesagt: „Medina ist von Air bis Thawr heilig. Wer dort eine Neuerung einführt oder einem Neuerer Schutz gewährt, den trifft der Fluch Allahs, der Engel und aller Menschen, und weder Reue noch Lösegeld werden von ihm angenommen. Der Schutz, den ein Muslim gewährt, ist einzigartig, selbst wenn ihn der Demütigste unter ihnen gewährt. Wer also einen von einem Muslim geschlossenen Bund bricht, den trifft der Fluch Allahs, der Engel und aller Menschen, und weder Reue noch Lösegeld werden von ihm angenommen. Wer seine Freilassung ohne die Erlaubnis seiner Herren anderen zuschreibt, den trifft der Fluch Allahs, der Engel und aller Menschen, und weder Reue noch Lösegeld werden von ihm angenommen.“

Ibn ‌Abbas ​berichtete: ​„Hilal ‌ibn Umayya war einer der drei, deren Reue von Allah angenommen wurde. Eines Nachts kehrte er von seinem Land zurück und traf dort einen Mann und seine Frau an. Er sah es mit eigenen Augen und hörte es mit eigenen Ohren. Er bedrohte ihn bis zum Morgen nicht.“ Am nächsten Morgen ging er zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und sagte: „Ich kam nachts zu meiner Frau und fand einen Mann bei ihr. Ich sah es mit eigenen Augen und hörte es mit eigenen Ohren.“ Dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) missfiel seine Schilderung, und er nahm sie ernst. Daraufhin wurde folgender Koranvers offenbart: „Und diejenigen, die ihre Ehepartner anklagen, aber keine Zeugen außer sich selbst haben, sollen die Aussage eines von ihnen …“ Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wieder zu sich kam (nachdem die Offenbarung beendet war), sagte er: „Frohe Botschaft für dich, Hilal! Allah, der Erhabene, hat dir Erleichterung und einen Ausweg geschaffen.“ Hilal sagte: „Das habe ich von meinem Herrn erwartet.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Schickt nach ihr!“ Sie kam daraufhin. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) rezitierte ihnen die Verse und erinnerte sie daran, dass die Strafe im Jenseits strenger sei als die in dieser Welt. Hilal sagte: „Ich schwöre bei Allah, ich habe die Wahrheit über sie gesagt.“ Sie sagte: „Er hat gelogen.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wendet die Methode an, einander zu verfluchen.“ Hilal wurde gesagt: „Sei Zeuge.“ So bezeugte er vor Allah viermal, dass er die Wahrheit gesagt hatte. Als er im Begriff war, es zum fünften Mal zu sagen, wurde ihm gesagt: „Hilal, fürchte Allah, denn die Strafe in dieser Welt ist leichter als die im Jenseits, und dies ist die entscheidende Tat, die dich gewiss bestrafen wird.“ Er sagte: „Ich schwöre bei Allah. Allah wird mich dafür nicht bestrafen, so wie Er mich dafür nicht auspeitschen ließ.“ So bezeugte er zum fünften Mal und verfluchte Allah, wenn er zu denen gehöre, die lügen. Da sagten die Leute zu ihr: „Bezeuge es!“ Und sie bezeugte vor Allah, dass er ein Lügner sei. Als sie zum fünften Mal bezeugen wollte, wurde ihr gesagt: „Fürchte Allah, denn die Strafe in dieser Welt ist leichter als die im Jenseits. Dies ist die entscheidende Sache, die dich gewiss bestrafen wird.“ Sie zögerte einen Augenblick. Und dann sagte sie: „Bei Allah, ich werde mein Volk nicht in Verruf bringen.“ So bezeugte sie zum fünften Mal und beschwor den Fluch Allahs über sie, sollte er die Wahrheit sagen. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) trennte sie und entschied, dass das Kind nicht dem Vater zugerechnet werden sollte. Weder sie noch ihr Kind sollten des Ehebruchs beschuldigt werden. Wer sie oder ihr Kind beschuldigt, sollte bestraft werden. Er entschied auch, dass sie keinen Unterhalt (vom Ehemann) erhalten sollte, da sie ohne Scheidung und Tod getrennt worden waren. Dann sagte er: „Wenn sie ein Kind mit rötlichem Haar, hellem Gesäß, breitem Bauch und hellen Schienbeinen gebiert, soll es das Kind von Hilal sein. Wenn sie ein Kind mit dunklem Haar, lockigem Haar, dicken Gliedmaßen, dicken Schienbeinen und dickem Gesäß gebiert, soll es das Kind dessen sein, der des Ehebruchs beschuldigt wurde.“ Sie gebar ein Kind mit lockigem Haar, dicken Gliedmaßen, dicken Schienbeinen und dickem Gesäß. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wäre es nicht zu Eiden gekommen, hätte ich sie streng bestraft.“ ‘Ikrimah sagte: „Später wurde er Oberhaupt des Stammes der Mudar. Er wurde nicht seinem Vater zugeschrieben.“

Ich ‌hörte ​den ‌Gesandten ​Allahs (ﷺ) sagen: Die Auswanderung wird erst enden, wenn die Reue endet, und die Reue wird erst enden, wenn die Sonne im Westen aufgeht.