Hadithe ueber Wealth

Der ‌Schreiber ​von ‌Al-Mughira ​bin Shu`ba berichtete: „Muawiya schrieb an Al-Mughira bin Shu`ba: Schreibe mir etwas, das du vom Propheten (Friede sei mit ihm) gehört hast.“ Al-Mughira schrieb daraufhin: Ich hörte den Propheten sagen: „Allah verabscheut drei Dinge an euch: 1. Leeres Gerede, das ihr zu viel oder über andere redet. 2. Verschwendungssucht. 3. Zu viele Fragen (in strittigen religiösen Angelegenheiten) oder Bitten um etwas (außer in großer Not).“ (Siehe Hadith Nr. 591, Band III)

Wir ​brachen ​in ‌den ‌Monaten des Hadsch auf, um den Ihram für den Hadsch anzulegen und uns auf den Weg zu den heiligen Stätten des Hadsch zu machen. Wir stiegen in Sarif ab, und der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte zu seinen Gefährten: „Wer den Hadi nicht bei sich hat und die Umra vollziehen möchte, soll dies tun; wer aber den Hadi bei sich hat, soll sie nicht vollziehen.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) und einige seiner wohlhabenden Gefährten hatten den Hadi bei sich, sodass sie den Ihram nach der Umra nicht beendeten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) kam zu mir, als ich weinte. Er fragte mich nach dem Grund. Ich antwortete: „Ich habe gehört, was du deinen Gefährten gesagt hast, und ich kann die Umra nicht vollziehen.“ Er fragte mich: „Was ist los mit dir?“ Ich antwortete: „Ich bete nicht.“ Er sagte: „Es ist nichts Schlimmes daran, denn du bist eine der Töchter Adams, und für dich gilt dasselbe wie für alle anderen. Daher solltest du die Hadsch vollziehen, und ich hoffe, dass Allah dir auch die Umra ermöglichen wird.“ So ging ich weiter, bis wir Mina verließen und in Al-Mahassab Halt machten. Der Prophet (ﷺ) rief Abdur-Rahman zu sich und sagte: „Geh mit deiner Schwester aus dem Heiligtum und lass sie den Ihram für die Umra anlegen. Nachdem ihr beide den Tawaf vollendet habt, werde ich hier auf euch warten.“ Wir kehrten um Mitternacht zurück, und der Prophet (ﷺ) fragte uns: „Seid ihr fertig?“ Ich bejahte. Er verkündete die Abreise, und die Leute machten sich auf den Weg. Einige von ihnen hatten vor dem Morgengebet den Tawaf um die Kaaba vollzogen, und danach brach der Prophet (ﷺ) nach Medina auf.

ʿAbdur-Rahman ‌ibn ‌ʿAuf ‌sagte: ‌„Als wir als Auswanderer nach Medina kamen, schloss der Gesandte Allahs (ﷺ) ein brüderliches Band zwischen mir und Saʿd ibn ar-Rabiʿ. Saʿd ibn ar-Rabiʿ sagte zu mir: ‚Ich bin der Reichste unter den Ansar, deshalb gebe ich dir die Hälfte meines Vermögens. Du kannst dir meine beiden Frauen ansehen, und welche du auch immer wählst, ich werde sie scheiden lassen. Wenn sie die vorgeschriebene Zeit (vor der Heirat) abgelaufen ist, kannst du sie heiraten.‘ ʿAbdur-Rahman erwiderte: ‚Ich brauche das alles nicht. Gibt es hier einen Marktplatz, wo Handel getrieben wird?‘ Er antwortete: ‚Den Markt von Qainuqa.‘ ʿAbdur-Rahman ging am nächsten Tag zu diesem Markt und kaufte etwas getrocknete Buttermilch (Joghurt) und Butter, und danach ging er regelmäßig dorthin.“ Wenige Tage später kam ʿAbdur-Rahman mit gelblichen Duftspuren an seinem Körper. Der Gesandte Allahs (ﷺ) fragte ihn, ob er geheiratet habe. Er bejahte. Der Prophet (ﷺ) fragte: „Wen hast du geheiratet?“ Er antwortete: „Eine Frau von den Ansar.“ Dann fragte der Prophet (ﷺ): „Wie viel hast du ihr gegeben?“ Er antwortete: „Ein Goldstück, das dem Gewicht eines Dattelkerns entspricht (oder einen Dattelkern aus Gold)!“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Gebt eine Walima (Hochzeitsfeier), selbst wenn es nur ein Schaf ist.“

Ich ​war ‌Schmied ​in ​vorislamischer Zeit, und Asi ibn Wail schuldete mir Geld. Ich ging zu ihm, um es einzufordern. Er sagte: „Ich werde dich nicht bezahlen, solange du nicht an Mohammed verleugnest.“ Ich sagte: „Ich werde nicht verleugnen, bis Allah dich tötet und du auferstehst.“ Er sagte: „Lass mich in Ruhe, bis ich sterbe und auferstehe. Dann werde ich Reichtum und Kinder erhalten und dir deine Schuld begleichen.“ Bei dieser Gelegenheit wurde dem Propheten offenbart: „Hast du jemanden gesehen, der an Unsere Zeichen nicht glaubt und sagt: ‚Mir wird gewiss Reichtum und Kinder gegeben werden‘? Kennt er das Verborgene oder hat er einen Bund mit dem Allerbarmer (Allah) geschlossen?“ (19.77–78)

Der ​Prophet ​(ﷺ) ​sagte: ​„Wenn ein wohlhabender Mann seine Schulden nicht begleicht, ist das ungerecht. Wenn also deine Schulden von deinem Schuldner auf einen reichen Schuldner übertragen werden, solltest du zustimmen.“

Der ‌Prophet ‌(ﷺ) ‌sagte: ‌„Wenn ein wohlhabender Mensch seine Schulden nicht begleicht, ist das ungerecht. Wenn also deine Schulden von deinem Schuldner auf einen reichen Schuldner übertragen werden, solltest du zustimmen.“

Einst, ‌als ‌wir ‌in ​der Gesellschaft des Propheten saßen, wurde ein Toter gebracht. Der Prophet (ﷺ) wurde gebeten, das Totengebet für den Verstorbenen zu leiten. Er fragte: „Hat er Schulden?“ Die Leute verneinten. Er fragte: „Hat er Vermögen hinterlassen?“ Sie sagten: „Nein.“ So leitete er das Totengebet. Ein weiterer Toter wurde gebracht, und die Leute sagten: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Leite sein Totengebet.“ Der Prophet (ﷺ) fragte: „Hat er Schulden?“ Sie sagten: „Ja.“ Er fragte: „Hat er Vermögen hinterlassen?“ Sie sagten: „Drei Dinar.“ So leitete er das Gebet. Dann wurde ein dritter Toter gebracht, und die Leute sagten (zum Propheten (ﷺ)): „Bitte leite sein Totengebet.“ Er fragte: „Hat er Vermögen hinterlassen?“ Sie sagten: „Nein.“ Er fragte: „Hat er Schulden?“ Sie sagten: „Ja! Er muss drei Diners bezahlen.“ Er weigerte sich zu beten und sagte: „Dann bete für deinen (verstorbenen) Gefährten.“ Abu Qatada sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Leite das Totengebet, und ich werde seine Schulden begleichen.“ So leitete er das Gebet.

Immer ​wenn ‌ein ​verschuldeter ‌Toter zum Gesandten Allahs (ﷺ) gebracht wurde, fragte er: „Hat er etwas hinterlassen, um seine Schulden zu begleichen?“ Wenn er erfuhr, dass er etwas hinterlassen hatte, verrichtete er das Totengebet; andernfalls wies er die Muslime an, das Totengebet für ihren Freund zu sprechen. Als Allah den Propheten (ﷺ) durch Eroberungen reich machte, sagte er: „Ich bin mehr als andere Gläubige dazu berechtigt, der Hüter der Gläubigen zu sein. Wenn also ein Muslim stirbt und verschuldet ist, bin ich für die Tilgung seiner Schulden verantwortlich. Und wer auch immer Vermögen hinterlässt, dieses gehört seinen Erben.“

Abu ​Talha ​war ​der ‌reichste Mann in Medina unter den Ansar, und Beeruha (der Garten) war sein wertvollster Besitz. Er lag gegenüber der Moschee des Propheten. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) pflegte ihn zu betreten und von seinem süßen Wasser zu trinken. Als folgender göttlicher Vers offenbart wurde: „Ihr werdet nicht rechtschaffen sein, bis ihr von dem spendet, was ihr liebt“ (3:92), stand Abu Talha vor dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) auf und sagte: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Allah sagt in Seinem Buch: ‚Ihr werdet nicht rechtschaffen sein, bis ihr das spendet, was ihr liebt.‘ Und wahrlich, Beeruha (der Garten) ist mein wertvollster Besitz, daher spende ich ihn und hoffe auf Allahs Lohn. O Gesandter Allahs! Spende, wo immer du willst.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) würdigte dies und sagte: „Das ist vergängliches Vermögen. Ich habe gehört, was du gesagt hast; ich schlage vor, du verteilst es unter deinen Verwandten.“ Abu Talha sagte: „Das werde ich tun, o Gesandter Allahs (ﷺ).“ So verteilte Abu Talha es unter seinen Verwandten und Cousins. Der Unterberichterstatter (Malik) sagte: Der Prophet (ﷺ) sagte: „Das ist ein gewinnbringendes Vermögen“, anstatt „vergängliches Vermögen“.

Der ‌Gesandte ‌Allahs ​(ﷺ) ​sagte: „Pferde zu halten kann für den einen eine Quelle des Lohnes, für den anderen ein Schutz (d. h. eine Möglichkeit, den Lebensunterhalt zu verdienen) oder für den dritten eine Last sein. Demjenigen, dem das Pferd eine Quelle des Lohnes ist, ist derjenige, der es für Allahs Sache hält (es für heilige Schlachten vorbereitet) und es mit einem langen Seil auf einer Weide (oder in einem Garten) anbindet. Er erhält einen Lohn, der dem entspricht, was das Pferd dank des langen Seils auf der Weide oder im Garten fressen kann. Und wenn das Pferd sein Seil zerreißt und einen oder zwei Hügel überquert, so werden alle seine Schritte und sein Dung als gute Taten für seinen Besitzer angerechnet. Und wenn es an einem Fluss vorbeikommt und daraus trinkt, so wird auch dies als gute Tat für seinen Besitzer angesehen, selbst wenn er nicht die Absicht hatte, es zu tränken. Pferde sind für den zweiten Menschen, der Pferde hält, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, ein Schutz vor Armut.“ Er soll andere nicht darum bitten und gleichzeitig Allahs Recht (d. h. Rakʿat) geben (von dem Vermögen, das er durch ihren Einsatz im Handel usw. erwirtschaftet) und sie nicht überlasten. Wer Pferde nur aus Stolz und zur Prahlerei hält und um den Muslimen zu schaden, dessen Pferde werden ihm eine Quelle der Sünde sein." Als der Gesandte Allahs (ﷺ) nach Eseln gefragt wurde, antwortete er: „Mir wurde nichts Besonderes über sie offenbart, außer dem allgemeinen, einzigartigen Vers, der auf alles anwendbar ist: „Wer Gutes tut, das dem Gewicht eines Atoms (oder einer kleinen Ameise) entspricht, wird es (seinen Lohn) am Tag der Auferstehung sehen.“

Der ‌Gesandte ‌Allahs ‌(ﷺ) ‌sagte: „Das Aufschieben (Verzögern) der Rückzahlung von Schulden durch einen wohlhabenden Menschen ist Ungerechtigkeit.“

Der ​Prophet ‌(Friede ‌sei ‌mit ihm) sagte: „Allah hat euch verboten, (1) euren Müttern gegenüber ungehorsam zu sein, (2) eure Töchter lebendig zu begraben, (3) anderen gegenüber die Pflicht zu erfüllen (z. B. Almosen zu geben) und (4) von Menschen zu betteln. Und Allah hat euch verhasst, (1) leeres Gerede oder zu viel über andere zu reden, (2) zu viele Fragen zu stellen (in strittigen religiösen Angelegenheiten) und (3) das Vermögen zu verschwenden.“

Er ​hatte ​Aischa ​nach ‌der Bedeutung der Aussage Allahs gefragt: „Wenn ihr fürchtet, dass ihr mit den Waisenmädchen nicht gerecht umgehen könnt, dann heiratet (andere) Frauen eurer Wahl, zwei, drei oder vier.“ (4:3) Sie sagte: „O mein Neffe! Dies bezieht sich auf das Waisenmädchen, das bei seinem Vormund lebt und an seinem Besitz teilhat. Ihr Reichtum und ihre Schönheit könnten ihn dazu verleiten, sie zu heiraten, ohne ihr eine angemessene Morgengabe zu geben, die ein anderer Freier möglicherweise gegeben hätte. Daher war es solchen Vormündern verboten, solche Waisenmädchen zu heiraten, es sei denn, sie behandelten sie gerecht und gaben ihnen die angemessenste Morgengabe; andernfalls wurde ihnen befohlen, eine andere Frau zu heiraten.“ Aischa sagte weiter: „Nach diesem Vers fragten die Leute den Propheten erneut (nach der Heirat mit Waisenmädchen), woraufhin Allah die folgenden Verse offenbarte: ‚Sie fragen dich nach deiner Weisung bezüglich der Frauen. Sprich: Allah unterweist dich über sie und über das, was dir im Buch über die Waisenmädchen vorgetragen wurde, denen Du die vorgeschriebenen Anteile nicht gibst und die du dennoch heiraten willst…‘ (4:127) Was ist mit Allahs Aussage gemeint: ‚Und über das, was dir vorgetragen wurde‘?‘, ist der vorherige Vers, der lautet: ‚Wenn ihr fürchtet, dass ihr mit den Waisenmädchen nicht gerecht umgehen könnt, dann heiratet (andere) Frauen eurer Wahl.‘“ (4.3) Aischa sagte: „Allahs Aussage im anderen Vers: ‚Doch wen ihr heiraten ...

(Die ‌Frau ​des ‌Propheten) ​„Immer wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) eine Reise antreten wollte, loste er unter seinen Frauen aus und nahm diejenige mit, auf die das Los fiel. Während eines seiner Feldzüge loste er unter uns aus, und das Los fiel auf mich. Ich reiste mit ihm, nachdem Allah den Schleier für Frauen vorgeschrieben hatte. Ich wurde in einer Sänfte (auf einem Kamel) getragen und stieg noch darauf ab. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) seinen Feldzug beendet hatte und nach Hause zurückkehrte und wir uns der Stadt Medina näherten, befahl er uns, nachts aufzubrechen. Als der Befehl zum Aufbruch gegeben wurde, ging ich, bis ich am Heer vorbei war, um meine Notdurft zu verrichten. Danach kehrte ich ins Lager zurück, um mit den anderen aufzubrechen, und bemerkte plötzlich, dass meine Halskette fehlte. Also kehrte ich zurück, um sie zu suchen.“ Es verzögerte sich deshalb. Die Leute, die mich sonst auf dem Kamel trugen, kamen zu meiner Sänfte und legten sie auf den Rücken des Kamels, weil sie dachten, ich säße darin. Denn damals waren Frauen leichtgewichtig, dünn und mager und aßen nicht viel. Deshalb spürten sie beim Anheben der Sänfte keinen Unterschied im Gewicht und legten sie auf das Kamel. Damals war ich eine junge Frau. Sie setzten das Kamel in Bewegung und zogen weiter. Ich fand meine Halskette, nachdem das Heer abgezogen war, und kam zu ihrem Lager, fand aber niemanden vor. Also ging ich zu meinem gewohnten Aufenthaltsort, in der Hoffnung, dass sie meine Abwesenheit bemerken und mich suchen würden. In diesem Zustand wurde ich schläfrig und schlief ein. Safwan bin Mu'attal As-Sulami Adh-Dhakwani war hinter dem Heer und erreichte meine Unterkunft am Morgen. Er sah einen Schlafenden, der zu mir kam und mich schon vor meiner Verschleierung gesehen hatte. So stand ich auf, als ich ihn sagen hörte: „Inna lil-lah-wa inn a ilaihi rajiun (Wir gehören Allah und wir kehren zu Ihm zurück).“ Er ließ sein Kamel niederknien. Er stieg ab, stellte seinen Fuß auf die Vorderbeine des Kamels, und ich setzte mich darauf. Safwan ging zu Fuß weiter und führte das Kamel am Seil, bis wir die Armee erreichten, die mittags Rast machte. Dann fielen alle, die dem Untergang geweiht waren, in den Untergang (einige beschuldigten mich fälschlicherweise), und der Anführer der falschen Ankläger war Abdullah ibn Ubai ibn Salul. Danach kehrten wir nach Medina zurück, und ich wurde einen Monat lang krank, während die Leute die gefälschten Aussagen der falschen Ankläger verbreiteten. Während meiner Krankheit fühlte ich mich, als ob Ich erfuhr nicht die gewohnte Freundlichkeit des Propheten (ﷺ), die ich sonst von ihm erhielt, wenn ich krank war. Aber er kam, grüßte und fragte: „Wie geht es dir (dem Mädchen)?“ Ich wusste nichts von dem, was vor sich ging, bis ich wieder gesund war und mit Um Mistah zum Manasi ging, wo wir unsere Notdurft verrichteten. Wir gingen nur nachts dorthin, bevor wir Toiletten in der Nähe unserer Häuser hatten. Diese Gewohnheit ähnelte der der alten Araber auf dem Land (oder fernab von Häusern). So gingen Um Mistah bint Ruhm und ich spazieren. Um Mistah stolperte wegen ihres langen Kleides und sagte daraufhin: „Möge Mistah ruiniert werden.“ Ich sagte: „Du sprichst ein böses Wort. Warum beschimpfst du einen Mann, der an der Schlacht von Badr teilgenommen hat?“ Sie sagte: „O Hanata, hast du nicht gehört, was sie gesagt haben?“ Dann erzählte sie mir die Gerüchte der falschen Ankläger. Meine Krankheit verschlimmerte sich, und als ich nach Hause zurückkehrte, kam der Gesandte Allahs (ﷺ) zu mir und sagte nach der Begrüßung: „Wie geht es dem Mädchen?“ Ich bat ihn, mich zu meinen Eltern gehen zu lassen. Ich wollte mich durch sie vergewissern, ob es Neuigkeiten gab. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erlaubte es mir, und ich ging zu meinen Eltern und fragte meine Mutter: „Worüber reden die Leute?“ Sie sagte: „O meine Tochter! Mach dir keine Sorgen darüber. Bei Allah, es gibt keine anmutige Frau, die von ihrem Mann geliebt wird und andere Frauen hat, über die die Frauen keine falschen Gerüchte verbreiten würden.“ Ich sagte: „Gepriesen sei Allah! Reden die Leute wirklich darüber?“ In jener Nacht weinte ich unaufhörlich und konnte bis zum Morgen nicht schlafen. Am Morgen rief der Gesandte Allahs (ﷺ) Ali ibn Abu Talib und Usama ibn Zaid zu sich, als er sah, dass die göttliche Offenbarung sich verzögerte, um sie bezüglich der Scheidung von seiner Frau (d. h. Aischa) zu beraten. Usama ibn Zaid sagte, was er über den guten Ruf seiner Frauen wusste, und fügte hinzu: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Behalte deine Frau, denn bei Allah, wir wissen nichts Gutes über sie.“ Ali ibn Abu Talib sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Allah hat dir keine Einschränkungen auferlegt, und es gibt viele andere Frauen außer ihr. Du kannst die Dienerin fragen, die dir die Wahrheit sagen wird.“ Daraufhin rief der Gesandte Allahs (ﷺ) Barira und sagte: „O Barira! Hast du jemals etwas gesehen, das deinen Verdacht gegen sie geweckt hat?“ Barirah sagte: „Nein, bei Allah, der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ich habe nie etwas Schlechtes an ihr gesehen, außer dass sie ein junges Mädchen ist, das manchmal schläft und den Teig den Ziegen zum Fressen überlässt.“ An diesem Tag bestieg der Gesandte Allahs (ﷺ) die Kanzel und bat um Unterstützung bei der Bestrafung von Abdullah ibn Ubai ibn Salul. Der Gesandte Allahs sagte: „Wer wird mich unterstützen, jene Person (Abdullah ibn Ubai ibn Salul) zu bestrafen, die mich durch Verleumdung meiner Familie verletzt hat? Bei Allah, ich weiß nichts als Gutes über meine Familie, und sie haben jemanden beschuldigt, über den ich nichts als Gutes weiß, und er hat mein Haus nie betreten, außer in meiner Begleitung.“ Sa'd ibn Mu'adh stand auf und sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Bei Allah, ich werde euch von ihm befreien. Wenn dieser Mann vom Stamm der Aus ist, dann werden wir ihm den Kopf abschlagen, und wenn er von unseren Brüdern, den Khazraj, ist, dann gebt uns den Befehl, und wir werden ihn ausführen.“ Daraufhin stand Sa'd ibn 'Ubada, der Anführer der Khazraj, der vor diesem Vorfall ein frommer Mann gewesen war, auf, angetrieben von seinem Eifer für seinen Stamm, und sagte: „Bei Allah, du hast gelogen; du kannst ihn nicht töten, und du wirst ihn niemals töten können.“ Daraufhin stand Usaid ibn al-Hadir auf und sagte (zu Sa'd ibn 'Ubada): „Bei Allah! Du bist ein Lügner. Bei Allah, wir werden ihn töten; und du bist ein Heuchler, der die Heuchler verteidigt.“ Daraufhin gerieten die beiden Stämme der Aus und der Khazraj in Aufregung und wollten sich bekämpfen, während der Gesandte Allahs (ﷺ) auf der Kanzel stand. Er stieg herab und beruhigte sie, bis sie still waren, und schwieg selbst. An diesem Tag weinte ich so sehr, dass meine Tränen nicht aufhörten und ich nicht schlafen konnte. Am Morgen waren meine Eltern bei mir, und ich hatte zwei Nächte und einen Tag lang geweint, bis ich dachte, meine Leber würde vom Weinen platzen. Während sie bei mir saßen und ich weinte, bat mich eine Ansari-Frau um Erlaubnis, einzutreten, und ich erlaubte es ihr. Sie setzte sich und weinte mit mir. Während wir so dastanden, kam der Gesandte Allahs (ﷺ) und setzte sich zu mir. Er hatte seit dem Tag, an dem sie die Anschuldigung erfunden hatten, nie wieder bei mir gesessen. Einen Monat lang hatte er keine Offenbarung bezüglich meines Falles erhalten. Er rezitierte Tashah-hud (d. h. Es gibt keinen Gott außer Allah, und Muhammad ist Sein Gesandter) und sagte dann: „O Aischa! Mir wurde dies und jenes über dich berichtet; wenn du unschuldig bist, wird Allah deine Unschuld bald offenbaren, und wenn du eine Sünde begangen hast, dann bereue zu Allah und bitte Ihn um Vergebung, denn wenn jemand seine Sünde bekennt und Allah um Vergebung bittet, nimmt Allah seine Reue an.“ Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) seine Rede beendet hatte, versiegten meine Tränen vollständig, und es blieb nicht ein einziger Tropfen übrig. Ich bat meinen Vater, dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in meinem Namen zu antworten. Mein Vater sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen soll.“ Ich sagte zu meiner Mutter: „Sprich mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) in meinem Namen.“ Sie sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs sagen soll. Ich war ein junges Mädchen und kannte den Koran nicht gut. Ich sagte: ‚Ich weiß, bei Allah, dass ihr auf das gehört habt, was die Leute sagen, und dass sich das in eure Köpfe eingepflanzt hat und ihr es für wahr haltet. Wenn ich euch nun sagen würde, dass ich unschuldig bin und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, würdet ihr mir nicht glauben. Und wenn ich euch fälschlicherweise meine Schuld gestehen würde und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, würdet ihr mir glauben. Bei Allah, ich vergleiche meine Situation nur mit der von Josefs Vater (d. h. Jakob), der sagte: „So ist Geduld das Angemessenste gegenüber dem, was ihr behauptet, und Allah allein ist derjenige, dessen Hilfe man suchen kann.“‘“ Dann drehte ich mich auf die andere Seite meines Bettes, in der Hoffnung, dass Allah meine Unschuld beweisen würde. Bei Allah, ich hätte nie gedacht, dass Allah mir in meinem Fall göttliche Eingebung schenken würde, da ich mich selbst für zu unbedeutend hielt, um im Heiligen Koran erwähnt zu werden. Ich hatte gehofft, dass Allahs Gesandter (ﷺ) einen Traum haben würde, in dem Allah meine Unschuld beweisen würde. Bei Allah, Allahs Gesandter war noch nicht aufgestanden und niemand hatte das Haus verlassen, als die göttliche Eingebung zu Allahs Gesandtem kam. So ergriff ihn derselbe Zustand, der ihn sonst immer überkam, wenn er göttlich inspiriert wurde. Er schwitzte so stark, dass die Schweißtropfen wie Perlen herabfielen, obwohl es ein kalter Wintertag war. Als dieser Zustand des Gesandten Allahs (ﷺ) vorüber war, lächelte er und sagte als erstes: „Aischa! Danke Allah, denn Allah hat deine Unschuld bewiesen.“ Unschuld.“ Meine Mutter sagte mir, ich solle zum Gesandten Allahs (ﷺ) gehen. Ich antwortete: „Bei Allah, ich werde nicht zu ihm gehen und werde niemandem außer Allah danken.“ Da offenbarte Allah: „Wahrlich! Diejenigen, die die Verleumdung verbreiten, sind eine Bande unter euch …“ (24:11) Als Allah meine Unschuld erklärte, sagte Abu Bakr, der Mistah bin Uthatha versorgte, da dieser sein Verwandter war: „Bei Allah, ich werde Mistah nie wieder etwas geben wegen dem, was er über Aischa gesagt hat.“ Doch Allah offenbarte später: – „Und diejenigen unter euch, die rechtschaffen und wohlhabend sind, sollen nicht schwören, ihren Verwandten, den Bedürftigen und denen, die ihre Heimat für Allahs Sache verlassen haben, nicht zu helfen. Sie sollen vergeben und nachsichtig sein. Wünscht ihr euch nicht, dass Allah euch vergibt? Wahrlich!“ Allah ist allvergebend und barmherzig.“ (24:22) Danach sagte Abu Bakr: „Ja! Bei Allah! Ich wünsche mir, dass Allah mir vergibt“, und half Mistah weiter, dem er zuvor geholfen hatte. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) fragte auch Zainab bint Jahsh (die Frau des Propheten) nach mir: „Was weißt du und was hast du gesehen?“ Sie antwortete: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Ich behaupte nicht, etwas gehört oder gesehen zu haben, was ich nicht gehört oder gesehen habe. Bei Allah, ich weiß nichts als Gutes über Aischa.“ Aischa fügte hinzu: „Zainab wetteiferte mit mir (um ihre Schönheit und die Liebe des Propheten), doch Allah beschützte sie (vor Bosheit), denn sie war fromm.“

Bei ‌Allah, ‌al-Hasan ‌ibn ‌Ali führte gewaltige Heere wie Berge gegen Muawiya. Amr ibn al-As sagte (zu Muawiya): „Ich sehe gewiss Heere, die nicht eher umkehren werden, als ihre Gegner zu töten.“ Muawiya, der von den beiden der Bessere war, sagte zu ihm: „O Amr! Wenn diese jene töten und jene jene töten, wer bleibt mir dann noch für die Aufgaben des Volkes, wer bleibt mir noch für ihre Frauen, wer bleibt mir noch für ihre Kinder?“ Daraufhin sandte Muawiya zwei Männer aus dem Stamm der Quraisch, Abdur Rahman ibn Sumura und Abdullah ibn Amir ibn Kuraiz, zu al-Hasan und sagte zu ihnen: „Geht zu diesem Mann (al-Hasan), verhandelt mit ihm über Frieden und appelliert an ihn.“ So gingen sie zu al-Hasan, sprachen mit ihm und baten ihn, den Frieden anzunehmen. Al-Hasan sagte: „Wir, die Nachkommen von Abdul Muttalib, sind reich geworden, und die Menschen haben sich dem Morden und der Korruption hingegeben (und nur Geld kann sie besänftigen).“ Sie sagten zu Al-Hasan: „Muawiya bietet dir dies und jenes an und bittet dich inständig, Frieden anzunehmen.“ Al-Hasan fragte sie: „Aber wer wird die Verantwortung für das übernehmen, was ihr gesagt habt?“ Sie antworteten: „Wir werden die Verantwortung dafür übernehmen.“ So sagten sie zu allem, was Al-Hasan verlangte: „Wir werden die Verantwortung für dich übernehmen.“ Daraufhin schloss Al-Hasan einen Friedensvertrag mit Muawiya. Al-Hasan (Al-Basri) berichtete: Ich hörte Abu Bakr sagen: „Ich sah den Gesandten Allahs (ﷺ) auf der Kanzel, und Al-Hasan ibn ʿAli stand an seiner Seite. Der Prophet (ﷺ) blickte abwechselnd zu den Menschen und zu Al-Hasan ibn ʿAli und sagte: ‚Dieser mein Sohn ist ein Saiyid (ein Edler), und möge Allah durch ihn Frieden zwischen den beiden großen Gruppen von Muslimen stiften.‘“

Der ‌Prophet ​(ﷺ) ​besuchte ‌mich, als ich in Mekka krank war (ʿAmir, der Unterberichterstatter, sagte, und er wollte nicht in dem Land sterben, aus dem er bereits ausgewandert war). Er (d. h. der Prophet) sagte: „Möge Allah Ibn Afra (Saʿd ibn Khaula) Seine Barmherzigkeit erweisen.“ Ich sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Darf ich mein gesamtes Vermögen (für wohltätige Zwecke) vermachen?“ Er sagte: „Nein.“ Ich sagte: „Dann die Hälfte davon?“ Er sagte: „Nein.“ Ich sagte: „Ein Drittel?“ Er sagte: „Ja, ein Drittel, doch selbst ein Drittel ist zu viel. Es ist besser für dich, deine Erben wohlhabend zu hinterlassen, als sie arm und bettelnd zurückzulassen. Und alles, was du für Allahs Wohlgefallen ausgibst, wird als Wohltat angerechnet, selbst die Handvoll Essen, die du deiner Frau gibst. Allah möge dein Leben verlängern, sodass manche von dir profitieren und andere Schaden erleiden.“ Zu jener Zeit hatte Sa'd nur eine Tochter.

Ein ​Mann ​fragte ‌den ‌Propheten: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Welche Art von Wohltätigkeit ist die beste?“ Er antwortete: „Wohltätigkeit zu geben, wenn man gesund und gierig ist, in der Hoffnung auf Reichtum und in der Angst vor Armut. Zögere nicht mit dem Geben, bis du im Sterbebett liegst und sagst: ‚Gebt so und so viel an den und den‘, und dann gehört das Vermögen nicht mehr dir, sondern den und den (d. h. deinen Erben).“

Hakim ​bin ​Hizam ​sagte: ‌„Ich bat den Gesandten Allahs (ﷺ) um etwas, und er gab es mir. Ich bat ihn erneut, und er gab es mir wieder und sagte: ‚O Hakim! Dieser Reichtum ist grün und süß (d. h. so verlockend wie Früchte), und wer ihn ohne Gier nimmt, wird darin gesegnet, und wer ihn gierig nimmt, wird darin nicht gesegnet und ist wie jemand, der isst und nie satt wird. Die gebende Hand ist besser als die nehmende.‘“ Hakim fügte hinzu: „Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ich werde nach dir bis zu meinem Tod von niemandem mehr etwas verlangen.‘“ Danach pflegte Abu Bakr Hakim zu rufen und ihn um etwas zu bitten, aber er lehnte alles ab. Dann rief ihn Umar und bat ihn um etwas, aber er lehnte ab. Dann sagte Umar: „O Muslime! Ich habe ihm (d. h. Hakim) seinen Anteil angeboten, den Allah ihm von dieser Beute zugesprochen hat, und er weigert sich, ihn anzunehmen.“ So bat Hakim nach dem Tod des Propheten bis zu seinem Tod – Allah sei ihm gnädig – niemanden mehr um etwas.

Als ‌Allah ‌den ‌Vers ​offenbarte: „Warnt eure nächsten Verwandten“, stand der Gesandte Allahs (ﷺ) auf und sagte: „O ihr vom Stamm der Quraisch (oder sagte ähnliche Worte)! Kauft euch (d. h. rettet euch) vor dem Höllenfeuer, denn ich kann euch nicht vor Allahs Strafe bewahren; o ihr Kinder von Abd Manaf! Ich kann euch nicht vor Allahs Strafe bewahren; o Safiya, die Tante des Gesandten Allahs (ﷺ)! Ich kann dich nicht vor Allahs Strafe bewahren; o Fatima bint Muhammad! Bittet mich um etwas von meinem Vermögen, aber ich kann euch nicht vor Allahs Strafe bewahren.“

Manche ‌behaupten, ​die ​Anordnung ​im obigen Vers sei aufgehoben. Bei Allah, sie ist nicht aufgehoben, sondern die Menschen befolgen sie nicht mehr. Es gibt zwei Arten von Verwaltern (die für das Erbe zuständig sind): Der eine ist der Erbe; er soll (von seinem Erbe an die Verwandten, die Waisen und die Bedürftigen usw.) abgeben. Der andere ist der Nichterbe (z. B. der Vormund der Waisen): Er soll freundlich sprechen und (zu den Anwesenden bei der Verteilung) sagen: „Ich kann es euch nicht geben (da das Vermögen den Waisen gehört).“