Hadithe ueber Wealth

Urwa ​bin ‌Az-Zubair ​berichtete, ​dass er Aischa nach der Bedeutung des Koranverses fragte: „Und wenn ihr fürchtet, die Waisenmädchen nicht gerecht zu behandeln, dann heiratet andere Frauen eurer Wahl.“ (4.2-3) Aischa erklärte: „Es geht um ein Waisenmädchen, das unter der Vormundschaft ihres Vormunds steht. Dieser ist ihr aufgrund ihrer Schönheit und ihres Reichtums zugetan und möchte sie mit einer Morgengabe verheiraten, die geringer ist als die für Frauen ihres Standes übliche. Daher wurde es den Vormündern verboten, die Waisen zu heiraten, es sei denn, sie zahlten ihnen die volle angemessene Morgengabe. Andernfalls wurde ihnen befohlen, andere Frauen anstelle der Waisen zu heiraten. Später fragten die Menschen den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) danach. Daraufhin offenbarte Allah den folgenden Vers: „Sie bitten dich (o Muhammad!) um Weisung bezüglich der Frauen.“ Sprich: Allah unterweist dich hinsichtlich ihnen… (4:127) In diesem Vers deutet Allah an, dass der Vormund eines schönen und wohlhabenden Waisenmädchens den Wunsch verspüren würde, sie zu heiraten, ohne ihr eine angemessene Morgengabe (Mahr) zu geben, die der ihrer Altersgenossinnen entspräche. Wäre sie jedoch aufgrund mangelnder Schönheit oder ihres Vermögens unattraktiv, würde er sie nicht heiraten, sondern stattdessen eine andere Frau heiraten. Da er sie also nicht heiratete, als er kein Interesse an ihr hatte, hatte er auch kein Recht, sie zu heiraten, als er Interesse an ihr hatte, es sei denn, er behandelte sie gerecht, indem er ihr eine volle Morgengabe gab und all ihre Rechte sicherte.

Zu ​Lebzeiten ​des ‌Gesandten ‌Allahs (Friede sei mit ihm) stiftete Umar einen Teil seines Besitzes, einen Dattelpalmengarten namens Thamgh. Umar sagte: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Ich besitze etwas, das mir sehr wertvoll ist, und ich möchte es stiften.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Streck es mit dem Land und den Bäumen als Stiftung aus, unter der Bedingung, dass Land und Bäume weder verkauft noch verschenkt noch vererbt werden dürfen, sondern die Früchte für wohltätige Zwecke verwendet werden sollen.“ So stiftete Umar es für Allahs Sache, für die Befreiung von Sklaven, für die Armen, für Gäste, für Reisende und für Verwandte. Der Verwalter durfte in angemessenem Maße davon essen und auch einem Freund davon essen lassen, sofern er nicht die Absicht hatte, sich dadurch zu bereichern.

Der ​folgende ​Vers: ‌– ​„Ist ein Vormund wohlhabend, soll er keine Vergütung (d. h. keinen Lohn) beanspruchen; ist er aber arm, soll er für sich behalten, was gerecht und angemessen ist.“ (4,6) – wurde im Zusammenhang mit dem Vormund eines Waisenkindes offenbart und bedeutet, dass er, wenn er arm ist, für sich behalten kann (aus dem Vermögen des Waisenkindes), was dem Erbteil des Waisenkindes entspricht.

Der ​Prophet ​(Friede ​sei ‌mit ihm) sagte: „Meidet die sieben großen Sünden.“ Die Leute fragten: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Welche sind das?“ Er sagte: „Allah andere in der Anbetung beizugesellen, Zauberei zu treiben, ein Lebewesen zu töten, das Allah verboten hat, außer aus einem gerechten Grund (gemäß islamischem Recht), Wucher zu treiben, das Vermögen eines Waisenkindes zu verzehren, dem Feind etwas zurückzugeben und während des Kampfes vom Schlachtfeld zu fliehen sowie keusche Frauen zu beschuldigen, die niemals an etwas denken, das ihre Keuschheit betrifft und die gläubig sind.“

Nafi' ​sagte: ​„Ibn ​'Umar ​lehnte es nie ab, zum Vormund ernannt zu werden.“ Ibn Sirin schätzte es besonders, dass sich der Berater und die Vormünder des Waisenkindes versammelten, um zu entscheiden, was das Beste für es sei. Wenn Tawus nach Angelegenheiten eines Waisenkindes gefragt wurde, rezitierte er: „…Und Allah unterscheidet den Bösen vom Guten…“ (V. 2:220). 'Ata sagte über einige Waisen: „Der Vormund soll die jungen und alten Waisen nach ihren Bedürfnissen aus ihren Anteilen versorgen.“

Abu ‌Talha ‌besaß ‌den ​größten Dattelpalmenbestand unter den Ansar in Medina und schätzte seinen Garten Bairuha', der sich gegenüber der Moschee des Propheten (Friede sei mit ihm) befand, über alles. Der Prophet pflegte ihn zu betreten und von seinem frischen Wasser zu trinken. Als der folgende göttliche Vers erschien: „Ihr werdet keinesfalls Frömmigkeit erlangen, bis ihr von dem spendet, was ihr liebt“ (3:92), stand Abu Talha auf und sprach: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Allah sagt: ‚Ihr werdet keine Frömmigkeit erlangen, bis ihr von dem spendet, was ihr liebt.‘ Und ich schätze meinen Garten Bairuha' über alles, was ich besitze. Ich möchte ihn um Allahs willen spenden und hoffe auf seinen Lohn von Allah. So könnt ihr ihn verwenden, wie Allah es euch gebietet.“ Daraufhin sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Bravo! Es ist ein gewinnbringendes (oder vergängliches) Gut. (Ibn Maslama ist sich nicht sicher, welches Wort richtig ist, also gewinnbringend oder vergänglich.) Ich habe gehört, was du gesagt hast, und ich empfehle dir, dies unter deinen Verwandten zu verteilen.“ Daraufhin sagte Abu Talha: „O Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm)! Ich werde es so machen, wie du es vorgeschlagen hast.“ So verteilte Abu Talha den Garten unter seinen Verwandten und Cousins.

Als ‌Umar ​in ‌Chaibar ‌ein Stück Land erhielt, kam er zum Propheten (Friede sei mit ihm) und sagte: „Ich habe ein Stück Land erhalten, besser als alles, was ich je besessen habe. Was rätst du mir diesbezüglich?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn du möchtest, kannst du es als Stiftung für wohltätige Zwecke behalten.“ So stiftete Umar das Land unter der Bedingung, dass es weder verkauft noch verschenkt noch vererbt werden dürfe. Der Ertrag sollte für die Armen, die Verwandten, die Freilassung von Sklaven, den Dschihad sowie für Gäste und Reisende verwendet werden. Der Verwalter sollte sich angemessen und gerecht ernähren und auch seine Freunde bewirten können, ohne sich dadurch zu bereichern.

Als ​die ​göttliche ​Offenbarung ​„Diejenigen der Gläubigen, die (zu Hause) sitzen“ empfing, sandte der Prophet (ﷺ) Zaid (ibn Thabit) zu sich, der mit einem Schulterblatt kam und darauf schrieb. Ibn Um-Maktum klagte über seine Blindheit, woraufhin folgende Offenbarung erfolgte: „Nicht gleich sind jene Gläubigen, die (zu Hause) sitzen, außer jenen, die behindert sind (durch Verletzung, Blindheit, Lahmheit usw.) und jenen, die sich eifrig bemühen und mit ihrem Vermögen und ihrem Leben auf dem Wege Allahs kämpfen.“ (4.95)

Ich ‌sah ‌Marwan ‌bin ‌Al-Hakam in der Moschee sitzen. Ich ging zu ihm und setzte mich neben ihn. Er erzählte uns, dass Zaid bin Thabit ihm berichtet hatte, der Gesandte Allahs (ﷺ) habe ihm den göttlichen Vers diktiert: „Nicht gleich sind die Gläubigen, die sitzen (zu Hause), und diejenigen, die sich eifrig bemühen und auf dem Wege Allahs mit ihrem Vermögen und ihrem Leben kämpfen.“ (4.95) Zaid sagte: „Ibn Maktum kam zum Propheten (ﷺ), während dieser mir eben diesen Vers diktierte. Daraufhin sagte Ibn Maktum: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Wenn ich die Macht dazu hätte, würde ich gewiss am Dschihad teilnehmen.‘ Er war blind. So sandte Allah eine Offenbarung zu Seinem Gesandten herab, während sein Oberschenkel auf meinem ruhte, und es wurde so schwer für mich, dass ich fürchtete, mein Oberschenkel würde brechen.“ Dann endete dieser Zustand des Propheten (ﷺ), nachdem Allah offenbart hatte: „…ausgenommen diejenigen, die behindert sind (durch Verletzung oder Blindheit oder Lahmheit usw.)“ (4.95).

Der ​Gesandte ‌Allahs ​(ﷺ) ‌bestieg die Kanzel und sprach: „Nichts beunruhigt mich hinsichtlich eures Schicksals nach meinem Tod, außer der Versuchung durch weltliche Segnungen, die euch zuteilwerden werden.“ Dann erwähnte er die weltlichen Freuden. Er begann mit den Segnungen und fuhr mit den Vergnügungen fort. Ein Mann erhob sich und fragte: „O Gesandter Allahs (ﷺ)! Kann Gutes Böses bewirken?“ Der Prophet (ﷺ) schwieg, und wir glaubten, er empfange göttliche Inspiration, sodass alle Anwesenden ehrfürchtig schwiegen. Dann wischte sich der Prophet (ﷺ) den Schweiß vom Gesicht und fragte: „Wo ist der Fragesteller?“ „Glaubst du, Reichtum sei gut?“ Er wiederholte es dreimal und fügte hinzu: „Zweifellos bringt Gutes nichts als Gutes hervor. Es ist wie das, was an den Ufern eines Baches wächst und die grasenden Tiere entweder tötet oder beinahe tötet, ausgenommen das pflanzenfressende Tier, das frisst, bis beide Flanken voll sind, (d.h. bis es satt ist), und dann in der Sonne steht, kotet und uriniert und wieder zu grasen beginnt. Dieser weltliche Besitz ist wie süßes Grün. Wie kostbar ist der Reichtum des Muslims, wenn er auf rechtmäßigem Wege erworben und für Allahs Sache und für Waisen, Arme und Reisende ausgegeben wird. Doch wer ihn nicht rechtmäßig erwirbt, ist wie ein Esser, der nie satt wird, und sein Reichtum wird am Tag der Auferstehung gegen ihn zeugen.“

Heute ‌kam ​ein ‌Mann ‌zu mir und stellte mir eine Frage, auf die ich keine Antwort wusste. Er sagte: „Sag mir, wenn ein wohlhabender, tatkräftiger Mann, gut bewaffnet, mit unseren Anführern auf Feldzüge geht und uns Dinge befiehlt, die wir nicht tun können (sollten wir ihm gehorchen?)“ Ich antwortete: „Bei Allah, ich weiß dir nichts zu erwidern, außer dass wir in der Gesellschaft des Propheten (ﷺ) waren und er uns stets nur einmal befahl, etwas zu tun, bis wir es vollendet hatten. Und zweifellos wird es jedem von euch gut gehen, solange er Allah gehorcht. Wenn jemand Zweifel an der Rechtmäßigkeit einer Sache hat, sollte er jemanden fragen, der ihn zufriedenstellen kann. Doch bald wird eine Zeit kommen, da ihr keinen solchen Mann mehr finden werdet. Bei Ihm, außer Ihm hat niemand das Recht, angebetet zu werden. Ich sehe, dass das Beispiel dessen, was von diesem Leben vergangen ist (und was davon übrig bleibt), einem Teich gleicht, dessen frisches Wasser verbraucht ist und nichts als trübes Wasser übrig bleibt.“

(In ​einer ‌anderen ‌Überlieferung) ​Anas sagte: „Dem Propheten (ﷺ) wurde aus Bahrain etwas Reichtum gebracht. Al-Abbas kam zu ihm und sagte: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Gib mir (etwas davon), da ich mein und Aqils Lösegeld bezahlt habe.‘ Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Nimm‘ und gab es ihm in seinem Gewand.“

Ich ​hörte ​den ​Gesandten ‌Allahs (ﷺ) sagen: „Manche Leute verschwenden Allahs Reichtum (d. h. den Reichtum der Muslime) auf ungerechte Weise; solche Leute werden am Tag der Auferstehung ins Höllenfeuer geworfen werden.“

Als ​Az-Zubair ‌während ‌der ​Schlacht von Al-Jamal aufstand, rief er mich zu sich, und ich trat neben ihn. Er sagte zu mir: „O mein Sohn! Heute wird einer von uns fallen, entweder als Unterdrücker oder als Unterdrückter. Ich sehe, dass ich als Unterdrückter fallen werde. Meine größte Sorge sind meine Schulden. Glaubst du, dass uns nach Begleichung der Schulden noch etwas von unserem Geld übrig bleibt?“ Az-Zubair fügte hinzu: „O mein Sohn! Verkaufe unseren Besitz und bezahle meine Schulden.“ Az-Zubair vermachte daraufhin ein Drittel seines Besitzes und ein weiteres Drittel davon seinen Söhnen, nämlich den Söhnen Abdullahs. Er sagte: „Ein Drittel von diesem Drittel. Sollte nach Begleichung der Schulden noch Besitz übrig sein, soll ein Drittel davon deinen Söhnen zustehen.“ (Hisham, ein Untererzähler, fügte hinzu: „Einige der Söhne von ʿAbdullah waren im gleichen Alter wie die Söhne von ʿaz-Zubair, z. B. Khubaib und ʿAbbas. ʿAbdullah hatte zu jener Zeit neun Söhne und neun Töchter.“ (Der Erzähler ʿAbdullah fügte hinzu:) Mein Vater (Az-Zubair) machte mich immer wieder auf seine Schulden aufmerksam und sagte: „Solltest du einen Teil der Schulden nicht begleichen können, bitte meinen Herrn um Hilfe.“ Bei Allah! Ich verstand nicht, was er meinte, bis ich fragte: „O Vater! Wer ist dein Herr?“ Er antwortete: „Allah (ist mein Herr).“ Bei Allah, wann immer ich Schwierigkeiten mit seinen Schulden hatte, sagte ich: „Herr von Az-Zubair! Bezahle seine Schulden für ihn.“ Und Allah half mir dabei. Az-Zubair wurde als Märtyrer getötet und hinterließ weder Dinar noch Dirham, sondern nur zwei Grundstücke, von denen eines Al-Ghaba wurde genannt, und er besaß elf Häuser in Medina, zwei in Basra, eines in Kufa und eines in Ägypten. Der Grund für seine Schulden war, dass Az-Zubair, wenn ihm jemand Geld zur Einzahlung brachte, sagte: „Nein, ich werde es nicht treuhänderisch verwalten, sondern als Schuld betrachten, da ich fürchte, es könnte verloren gehen.“ Az-Zubair wurde nie zum Gouverneur oder Steuereintreiber von Kharaj oder in einer ähnlichen Position ernannt, sondern er sammelte seinen Reichtum (aus der Kriegsbeute), den er während der heiligen Schlachten erlangt hatte, an denen er im Gefolge des Propheten Abu Bakr, Umar und Uthman teilnahm. (Abdullah bin Az-Zubair fügte hinzu:) Als ich seine Schulden zählte, beliefen sie sich auf zwei Millionen zweihunderttausend. (Der Untererzähler fügte hinzu:) Hakim bin Hizam traf Abdullah bin Zubair fragte: „O mein Neffe! Wie hoch sind die Schulden meines Bruders?“ Abdullah behielt es für sich und sagte: „Einhunderttausend.“ Hakim sagte: „Bei Allah! Ich glaube nicht, dass dein Besitz dafür ausreicht.“ Daraufhin sagte Abdullah zu ihm: „Was, wenn es zwei Millionen und zweihunderttausend sind?“ Hakim sagte: „Ich glaube nicht, dass du es bezahlen kannst; wenn du also nicht alles bezahlen kannst, werde ich dir helfen.“ Az-Zubair hatte Al-Ghaba bereits für einhundertundsiebzigtausend gekauft. Abdullah verkaufte es für eine Million und sechshunderttausend. Dann rief er die Leute zusammen und sagte: „Jeder, der Geldansprüche gegen Az-Zubair hat, soll zu uns nach Al-Ghaba kommen.“ Es kam zu ihm Abdullah bin Ja'far, dem Az-Zubair vierhunderttausend schuldete. Er sagte zu Abdullah bin Az-Zubair: „Wenn du willst, wird dir die Schuld erlassen." ʿAbdullah ibn al-Zubair sagte: "Nein." Daraufhin sagte Ibn Jaʿfar: "Wenn du willst, kannst du die Zahlung aufschieben, falls du die Zahlung einer Schuld aufschieben solltest." Ibn al-Zubair sagte: "Nein." ʿAbdullah ibn al-Zubair sagte: "Gib mir ein Stück Land." ʿAbdullah ibn al-Zubair sagte (zu ihm): "Dir gehört das Land, das sich von diesem Ort bis zu diesem Ort erstreckt." So verkaufte ʿAbdullah ibn al-Zubair einen Teil des Besitzes (einschließlich der Häuser) und beglich seine Schulden vollständig, wobei er viereinhalb Anteile des Landes (d. h. al-Ghaba) behielt. Er ging dann zu Muʿawiya, während ʿAmr ibn ʿUthman, al-Mundhir ibn al-Zubair und Ibn Zamʿa bei ihm saßen. Muʿawiya fragte: "Zu welchem Preis hast du al-Ghaba bewertet?" „Einhunderttausend für jede Aktie“, sagte Muawiya. „Wie viele Aktien sind noch übrig?“, fragte er. Abdullah antwortete: „Viereinhalb Aktien.“ Al-Mundhir bin Az-Zubair sagte: „Ich möchte eine Aktie für einhunderttausend kaufen.“ Amr bin Uthman sagte: „Ich möchte eine Aktie für einhunderttausend kaufen.“ Ibn Zam'a sagte: „Ich möchte eine Aktie für einhunderttausend kaufen.“ Muawiya fragte: „Wie viel ist jetzt noch übrig?“ Abdullah antwortete: „Eineinhalb Aktien.“ Muawiya sagte: „Ich möchte sie für einhundertfünfzigtausend kaufen.“ Abdullah verkaufte auch seinen Anteil für sechshunderttausend an Muawiya. Als Ibn Az-Zubair alle Schulden beglichen hatte, sagten seine Söhne zu ihm: „Teile unser Erbe unter uns auf.“ Er sagte: „Nein, bei Allah, ich werde es nicht unter euch aufteilen, bis ich …“ Vier Jahre lang, während der Hadsch-Saison, verkündete er: „Würden diejenigen, die Forderungen gegen Az-Zubair haben, kommen, damit wir ihnen ihre Schulden begleichen können?“ So begann er, dies in jeder Hadsch-Saison öffentlich zu verkünden, und nach vier Jahren verteilte er das Erbe unter den Erben. Az-Zubair hatte vier Frauen, und nachdem ein Drittel seines Vermögens (gemäß Testament) abgezogen worden war, erhielt jede seiner Frauen eine Million und zweihunderttausend. Somit betrug sein Gesamtvermögen fünfzig Millionen und zweihunderttausend.

Überliefert ​von ‌Marwan ​ibn ​al-Hakam und Miswar ibn Makhrama: Als die Delegation der Hawazin, nachdem sie zum Islam konvertiert waren, zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) kam und ihn bat, ihnen ihr Eigentum und ihre Kriegsgefangenen zurückzugeben, sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Für mich ist das beste Wort das wahrste. Ihr habt die Wahl zwischen den beiden Dingen: den Kriegsgefangenen oder dem Vermögen, denn ich habe deren Verteilung verzögert.“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hatte über zehn Tage auf sie gewartet, als er von Ta'if zurückkehrte. Als die Leute erfuhren, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) nur unter zwei Bedingungen zu ihnen zurückkehren würde, sagten sie: „Wir wählen unsere Kriegsgefangenen.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) erhob sich inmitten der Muslime und pries Allah gebührend. Dann sagte er: „Nun, eure Brüder sind reumütig zu uns gekommen, und ich halte es für richtig, ihnen ihre Gefangenen zurückzugeben. Wer von euch dies als Gefallen tun möchte, der kann es tun. Wer aber seinen Anteil behalten möchte, der gebe seine Gefangenen frei, und wir werden ihn mit der ersten Kriegsbeute (Fai'), die Allah uns ohne Kampf gewährt, entschädigen.“ Daraufhin sagten alle: „O Gesandter Allahs (ﷺ), wir haben freiwillig zugestimmt, die Gefangenen zurückzugeben.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte zu ihnen: „Ich weiß nicht, wer von euch zugestimmt hat und wer nicht. Ihr solltet zurückkehren.“ „Und eure Anführer sollen mir eure Zustimmung mitteilen.“ Das Volk kehrte zurück, und ihre Anführer sprachen mit ihnen. Dann kamen sie zum Gesandten Allahs und sagten: „Das ganze Volk hat freiwillig zugestimmt und die Erlaubnis erteilt, die Kriegsgefangenen (ohne Entschädigung) zurückzubringen.“ (Az-Zuhri, der Untererzähler, berichtet) Dies ist die Überlieferung über die Gefangenen von Hawazin.

Als ​die ​Delegation ‌der ‌Hawazin, nachdem sie zum Islam konvertiert waren, zum Gesandten Allahs (ﷺ) kam und ihn bat, ihnen ihr Eigentum und ihre Kriegsgefangenen zurückzugeben, sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Für mich ist das beste Wort das wahrhaftigste, daher könnt ihr euch zwischen zwei Dingen entscheiden: den Kriegsgefangenen oder dem Vermögen, denn ich habe ihre Verteilung verzögert.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte über zehn Tage auf sie gewartet, als er von Ta'if zurückkehrte. Als die Leute erfuhren, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) ihnen nur eines von zwei Dingen zurückgeben würde, sagten sie: „Wir wählen unsere Kriegsgefangenen.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) erhob sich inmitten der Muslime und sagte, nachdem er Allah gebührend gepriesen hatte: „Nun, eure Brüder sind reumütig zu uns gekommen, und ich halte es für richtig, ihnen ihre Gefangenen zurückzugeben. Wer von euch dies als Gefallen tun möchte, der kann es tun, und wer von euch seinen Anteil behalten möchte, der soll seine Gefangenen freigeben, und wir werden ihn mit der ersten Kriegsbeute (die wir ohne Kampf erhalten) entschädigen, die Allah uns geben wird.“ Daraufhin sagten alle: „O Gesandter Allahs (ﷺ), wir haben freiwillig zugestimmt, dies zu tun (die Gefangenen zurückzugeben).“ Dann sagte der Gesandte Allahs (ﷺ) zu ihnen: „Ich …“ Ich weiß nicht, wer von euch zugestimmt hat und wer nicht. Kehrt zurück und lasst eure Anführer mir eure Zustimmung mitteilen.“ Das Volk kehrte zurück, und ihre Anführer sprachen mit ihnen und kamen dann zu Allahs Gesandtem und sagten: „Das ganze Volk hat freiwillig zugestimmt und die Erlaubnis erteilt, die Kriegsgefangenen (ohne Entschädigung) zurückzugeben.“ (Az-Zuhri, der Untererzähler, berichtet) Dies ist, was uns über die Gefangenen von Hawazin berichtet wurde.

Hakim ‌bin ​Hizam ​sagte: ​„Ich bat den Gesandten Allahs (ﷺ) um etwas, und er gab es mir. Ich bat ihn erneut, und er gab es mir wieder und sagte zu mir: ‚O Hakim! Dieser Reichtum ist wie eine grüne Süßigkeit (d. h. eine Frucht), und wenn man ihn ohne Gier nimmt, wird man dadurch gesegnet, und wenn man ihn gierig nimmt, wird man dadurch nicht gesegnet und ist wie derjenige, der ohne Sättigung isst. Und eine gebende Hand ist besser als eine nehmende.‘ Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat. Ich werde nach dir niemanden mehr um etwas bitten, bis ich diese Welt verlasse.‘“ Als Abu Bakr während seines Kalifats Hakim aufforderte, ihm (etwas Geld) zu geben, weigerte sich Hakim, etwas von ihm anzunehmen. Einst rief Umar ihn (während seines Kalifats), um ihm etwas zu geben, doch Hakim weigerte sich, es anzunehmen. Daraufhin sagte Umar: „O Muslime! Ich gebe ihm (d. h. Hakim) sein Recht, das Allah ihm von dieser Beute zugesprochen hat, doch er weigert sich, sie anzunehmen.“ So nahm Hakim nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) bis zu seinem Tod nie wieder etwas von irgendjemandem an.

Ich ​besuchte ‌den ‌Propheten ‌(ﷺ) während des Feldzugs von Tabuk, als er in einem Lederzelt saß. Er sagte: „Zähle sechs Zeichen, die das Herannahen des Jüngsten Tages ankündigen: meinen Tod, die Eroberung Jerusalems, eine Seuche, die euch heimsuchen (und euch in großer Zahl töten) wird wie die Seuche, die die Schafe befällt, den Reichtum, der so stark zunimmt, dass selbst hundert Dinar nicht ausreichen werden; dann eine Heimsuchung, der kein arabisches Haus entgehen wird, und schließlich ein Waffenstillstand zwischen euch und den Bani al-Asfar (d. h. den Byzantinern), die euch verraten und unter achtzig Fahnen angreifen werden. Unter jeder Fahne werden zwölftausend Soldaten stehen.“

Während ​ich ‌in ​der ​Stadt des Propheten war, kam ein Mann und klagte ihm (dem Propheten) sein Leid und seine Armut. Dann kam ein anderer Mann und beklagte sich über Raubüberfälle (durch Wegelagerer). Der Prophet sagte: „Adi! Warst du schon in Al-Hira?“ Ich sagte: „Nein, aber ich habe davon gehört.“ Er sagte: „Wenn du lange lebst, wirst du gewiss sehen, wie eine Frau in einer Sänfte, die von Al-Hira kommt, den Tawaf um die Kaaba vollzieht und niemanden außer Allah fürchtet.“ Ich dachte bei mir: „Was wird mit den Räubern vom Stamm der Tai geschehen, die das Böse im ganzen Land verbreitet haben?“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte weiter: „Wenn du lange lebst, werden die Schätze Chosraus geöffnet (und als Beute genommen).“ Ich fragte: „Meinst du Chosrau, den Sohn des Hurmuz?“ Er sagte: „Chosrau, Sohn des Hurmuz; und wenn du lange lebst, wirst du sehen, dass jemand eine Handvoll Gold oder Silber trägt und hinausgeht, um jemanden zu suchen, der es von ihm annimmt, aber er wird niemanden finden, der es von ihm annimmt. Und wenn einer von euch Allah begegnet, wird er Ihm begegnen, ohne dass ein Dolmetscher zwischen ihm und Allah nötig ist, der für ihn übersetzt. Und Allah wird zu ihm sagen: ‚Habe Ich dir nicht einen Gesandten geschickt, um dich zu lehren?‘ Er wird sagen: ‚Ja.‘ Allah wird sagen: ‚Habe Ich dir nicht Reichtum gegeben und dir Wohltaten erwiesen?‘ Er wird sagen: ‚Ja.‘ Dann wird er nach rechts blicken und nichts als die Hölle sehen und nach links blicken und nichts als die Hölle sehen.“ Adi sagte weiter: Ich hörte den Propheten (ﷺ) sagen: „Rettet euch vor dem Höllenfeuer, selbst mit einer halben Dattel (die als Almosen gegeben werden soll), und wenn ihr keine halbe Dattel findet, dann mit einem freundlichen Wort.“ Adi fügte hinzu: (Später) Ich sah eine Frau in einer Sänfte, die von Al-Hira bis zur Kaaba reiste und dort den Tawaf vollzog, ohne jemanden außer Allah zu fürchten. Und ich war einer von denen, die die Schätze von Chosrau, dem Sohn des Hurmuz, öffneten (eroberten). Wenn ihr lange lebt, werdet ihr sehen, was der Prophet (ﷺ) Abu-l-Qasim gesagt hatte: „Ein Mensch wird mit einer Handvoll Gold herauskommen … usw.“

Der ‌Gesandte ​Allahs ​(ﷺ) ‌sprach zu den Menschen: „Allah hat einem Diener die Wahl gelassen, diese Welt oder das, was bei Ihm ist, zu wählen. Der Diener hat das gewählt, was bei Allah ist.“ Abu Bakr weinte, und wir waren erstaunt über sein Weinen, ausgelöst durch das, was der Prophet (ﷺ) über einen Diener (Allahs) gesagt hatte, dem eine Wahlmöglichkeit gegeben worden war. (Wir erfuhren später), dass der Gesandte Allahs (ﷺ) selbst derjenige war, dem diese Wahlmöglichkeit gegeben worden war, und dass Abu Bakr uns alle am besten kannte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) fügte hinzu: „Derjenige, der mir am meisten Gutes getan hat, sowohl mit seiner Gesellschaft als auch mit seinem Reichtum, ist Abu Bakr. Wenn ich einen anderen Khalil als meinen Herrn wählen sollte, hätte ich Abu Bakr als solchen gewählt, aber (was uns verbindet) ist die islamische Brüderlichkeit und Freundschaft. Alle Tore der Moschee sollten geschlossen werden, außer dem Tor von Abu Bakr.“