Muhammad ibn Yahya al-Quti’ al-Basri meriwayatkan kepada kami, Bishr ibn Umar meriwayatkan kepada kami, Hammam meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Qatada, atas wewenang al-Hasan al-Basri, atas wewenang Ali, Rasulullah SAW, bersabda: “Pena diangkat dari tiga orang: dari seorang tidur hingga ia bangun, dari seorang anak laki-laki hingga ia menjadi tua, dan dari Bodoh sampai dia mengerti.” Katanya, pada bab tentang kewibawaan Aisyah. Abu Issa berkata: Hadits Ali adalah hadits yang baik dan ganjil dari sudut pandang ini, dan telah diriwayatkan lebih dari satu cara, atas otoritas Ali, atas otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian. Ada pula yang menyebutkan “dan atas kuasa seorang anak laki-laki sampai ia mengalami mimpi basah”. Kita tidak tahu apa itu Al-Hasan. Mendengar wewenang Ali bin Abi Thalib. Hadits ini diriwayatkan atas wewenang Ata’ bin Al-Sa’ib, atas wewenang Abu Dhabyan, atas wewenang Ali bin Abi Thalib, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, meriwayatkan hal serupa dengan hadits ini. Al-A’mash meriwayatkannya atas wewenang Abu Dhabyan, atas wewenang Ibnu Abbas, atas wewenang Ali, dan dia tidak meriwayatkannya. Hadits ini diamalkan menurut para ahli ilmu. Abu Issa berkata: Al-Hasan berada di zaman Ali dan dia bergabung dengannya, tapi kami tidak tahu namanya. Mendengar kabarnya dan Abu Dhabyan, namanya adalah Husain bin Jundub.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Waki’ meriwayatkan kepada kami, atas riwayat Yazid bin Ziyad, serupa dengan hadis Muhammad bin Rabi’ah, namun dia tidak meriwayatkannya. Katanya, dan dalam bab tentang kekuasaan Abu Huraira, dan Abdullah bin Amr. Abu Issa berkata: Kami tidak mengetahui hadits Aisyah, kecuali dari hadits Muhammad bin Rabi’ah, dari Yazid bin Ziyad Al-Dimashqi, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Urwa, atas wewenang Aisyah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Dan Waki’ meriwayatkannya dari Yazid bin Ziyad dengan cara serupa, namun dia tidak menyampaikannya sebagai rantai penularan. Narasi Waki’ lebih shahih. Hal seperti ini diriwayatkan atas wewenang lebih dari satu sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bahwa mereka mengatakan hal seperti itu. Yazid bin Ziyad al-Dimashqi lemah dalam hadis, dan Yazid bin Abi Ziyad al-Kufi lebih kuat dari ini dan lebih tua.

Dan Asbat bin Muhammad meriwayatkan, atas wewenang Al-A’mash, beliau berkata, Aku meriwayatkan atas wewenang Abu Shalih, atas wewenang Abu Hurairah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, sesuatu yang serupa, dan seolah-olah ini lebih shahih dari hadis yang pertama. Ubaid bin Asbat bin Muhammad meriwayatkan hal ini kepada kami. Dia berkata: Ayahku meriwayatkan kepadaku berdasarkan otoritas Al-A’mash dengan hadits ini.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Uqayl, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Salim, atas wewenang bapaknya, bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Seorang muslim adalah saudara seorang muslim tidak akan menganiayanya dan tidak mengkhianatinya, dan siapa yang ada dalam kebutuhan saudaranya, maka Allah akan memenuhi kebutuhannya, dan siapa yang meringankan kesusahan seorang muslim, maka Allah akan meringankannya. Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Aneh sekali dari hadis Ibnu Umar.

Qutaibah menceritakan kepada kami, Abu Awanah menceritakan kepada kami, atas otoritas Samak ibn Harb, atas otoritas Sa`id ibn Jubayr, atas otoritas Ibnu Abbas, bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda kepada Ma'iz Ibnu Malik, “Hal yang paling benar yang memberitahuku tentang kamu.” Dia berkata, “Dan apa yang memberitahukanmu tentang aku?” Dia berkata, “Saya diberitahu bahwa Anda telah melakukan hubungan intim dengan budak perempuan dari keluarga si anu.” Dia berkata: Ya. Dia memberikan empat kesaksian, sehingga dia diperintahkan untuk dilempari batu. Beliau berkata: Dan pada bab ini, atas wewenang Al-Sa’ib bin Yazid. Abu Issa mengatakan hadits Ibnu Abbas adalah hadits hasan. Syu’bah meriwayatkan hadits ini dari riwayat Samak bin Harb pada riwayat Sa’id bin Jubayr dengan risalah mursal, namun di dalamnya ia tidak menyebutkan riwayat dari Ibnu Abbas.

Abu Kuraib meriwayatkan kepada kami, Abdah bin Sulaiman meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Muhammad bin Amr, Abu Salamah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Hurairah, dia berkata: Seekor kambing datang Al-Aslami mendatangi Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan mengatakan bahwa dia telah melakukan perzinahan. Dia berpaling darinya, lalu datang dari sisinya yang lain dan berkata, Ya Rasulullah, dia Dia telah melakukan perzinahan. Dia berpaling darinya, lalu datang dari sisinya yang lain dan berkata, Ya Rasulullah, dia telah berzina. Maka dia memerintahkan dia untuk dibawa keluar pada hari keempat ke Wanita merdeka itu dirajam, dan ketika dia menemukan dirinya menyentuh batu, dia lari dengan marah sampai dia melewati seorang pria berjanggut unta, jadi dia memukulnya dengan batu itu dan orang-orang memukulnya. Sampai dia meninggal, mereka menyebutkan bahwa kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bahwa dia melarikan diri ketika dia menemukan bahwa dia menyentuh batu dan menyentuh kematian, maka Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata, “Halo.” “Kamu meninggalkannya.” Abu Issa berkata, "Ini adalah hadits yang baik. Diriwayatkan melalui lebih dari satu riwayat, atas wewenang Abu Hurairah. Hadits ini diriwayatkan atas wewenang Al-Zuhri dari Abu Salamah, dari Jabir bin Abdullah, dari Nabi Muhammad SAW, serupa dengan ini.

Al-Hasan bin Ali Al-Khallal menceritakan kepada kami tentang hal itu, Abdul Razzaq menceritakan kepada kami, Muammar menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Abu Salamah bin Abdul Rahman, Atas wewenang Jabir bin Abdullah, bahwa ada seorang laki-laki yang masuk Islam datang kepada Nabi Muhammad SAW, dan dia mengaku berzina dan dia berpaling darinya. Kemudian Dia mengaku dan meninggalkannya sampai dia memberikan empat kesaksian yang memberatkan dirinya sendiri, dan Nabi Muhammad SAW bersabda, “Apakah kamu menangis karena gila?” Dia berkata, “Tidak.” Dia berkata. “Kamu telah melakukannya dengan baik.” Dia berkata, “Ya.” Beliau bersabda, “Maka dia memerintahkan agar dia dirajam di tempat shalat. Ketika dilempari batu, dia lari dan menyusul, maka dia dilempari batu sampai mati.” Dia memberitahunya Utusan Tuhan, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, tidak mendoakannya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Hadits ini ditindaklanjuti menurut sebagian orang yang mengetahui bahwa jika seseorang yang mengaku zina mengaku sebanyak empat kali, maka hukuman akan dijatuhkan padanya. Inilah pandangan Ahmad dan Ishaq. Beberapa orang yang berilmu mengatakan, jika dia mengaku pada dirinya sendiri satu kali, maka hukuman akan dijatuhkan padanya. Demikian perkataan Malik bin Anas dan Al-Syafi’i. Dan dalil dari perkataan ini adalah hadits Abu Hurairah dan Zayd bin Khalid, bahwa ada dua orang laki-laki yang berselisih dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan salah seorang di antara mereka berkata, Wahai Rasulullah. Demi Tuhan, anak saya berzina dengan seorang wanita. Ini adalah panjang hadisnya. Nabi Muhammad SAW bersabda: "Pergilah wahai Anis, bersama wanita ini. Jika dia mengaku, lempari dia dengan batu." “Dan dia tidak mengatakan, ‘Jika dia mengaku empat kali.’

Qutaibah memberitahu kami, Al-Layth memberitahu kami, atas otoritas Ibnu Shihab, atas otoritas Urwa, atas otoritas Aisha, bahwa kaum Quraisy prihatin terhadap wanita Makhzoumiya. Yang dicuri, lalu mereka berkata, “Siapa yang akan membicarakannya kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian?” Mereka berkata, “Siapa yang berani melakukan hal itu kecuali Usamah bin Zaid, cinta Rasulullah?” Semoga doa dan kedamaian Tuhan menyertainya. Kemudian Usamah berbicara kepadanya, dan Rasulullah SAW bersabda, “Haruskah aku memberi syafaat mengenai salah satu batasan yang ditetapkan oleh Tuhan?” Kemudian dia bangkit dan menyampaikan pidato sambil berkata, “Hanya.” Dibinasakanlah orang-orang sebelum kamu, karena jika orang yang mulia di antara mereka mencuri maka mereka akan meninggalkannya, dan jika orang yang lemah di antara mereka mencuri maka mereka akan tetap mematuhinya. Hukumannya, dan demi Tuhan, jika Fatima putri Muhammad mencuri, saya akan memotong tangannya.” Katanya, dan dalam bab tentang kekuasaan Masoud Ibn Al-Ajama, disebut Masoud Ibn al-Ajam, Ibnu Umar, dan Jabir. Abu Issa mengatakan hadits Aisyah adalah hadits yang baik dan shahih.

Ahmad bin Mani` menceritakan kepada kami, Ishaq bin Yusuf al-Azraq menceritakan kepada kami, atas wewenang Dawud bin Abi Hind, atas wewenang Sa`id bin al-Musayyab, atas wewenang Omar bin Al-Khattab berkata: Rasulullah SAW, dirajam, dan Abu Bakar dirajam, dan aku dirajam. Dan seandainya aku tidak benci menambahkan apa pun ke dalam Kitab Allah, niscaya aku akan menuliskannya di dalamnya Al-Qur’an, karena aku khawatir akan datang orang-orang yang tidak menemukannya di dalam Kitab Allah dan kafir. Dia berkata, dan atas wewenang Ali. kata Abu. Yesus adalah hadis Omar, sebuah hadis yang baik dan shahih, dan diriwayatkan melalui lebih dari satu otoritas, atas otoritas Omar.

Salama bin Shabib, Ishaq bin Mansour, Al-Hasan bin Ali Al-Khallal, dan lebih dari satu orang yang diriwayatkan kepada kami. Mereka berkata: Abd al-Razzaq meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Muammar, Atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Ubayd Allah bin Abdullah bin Utbah, atas wewenang Ibnu Abbas, atas wewenang Umar bin Al-Khattab, dia berkata bahwa Allah mengutus Muhammad, semoga doa dan damai Allah besertanya, sebenarnya, dan Kitab diturunkan kepadanya, dan di dalamnya diturunkan kepadanya ayat rajam. Rasulullah SAW dilempari batu, dan kami pun melemparinya dengan batu setelahnya, dan saya khawatir bahwa orang-orang akan melewati jangka waktu yang lama dan ada yang berkata, “Kami tidak menemukan rajam di dalam Kitab Tuhan,” maka mereka tersesat karena mengabaikan kewajiban yang wajib. Allah menurunkannya dengan mengatakan bahwa rajam wajib bagi orang yang berzina jika dia sudah menikah dan ada buktinya, atau ada kehamilan atau pengakuannya. kata Abu Issa. Ini adalah hadis yang hasan dan shahih yang diriwayatkan melalui lebih dari satu sumber, atas wewenang Umar radhiyallahu 'anhu.

Nasr bin Ali, dan lebih dari satu orang, meriwayatkan kepada kami. Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Ubayd Allah bin Abdullah bin Utbah. Dia mendengarnya. Dari Abu Hurairah, Zayd ibn Khalid, dan Shibl, bahwa mereka bersama Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan dua orang datang kepadanya bertengkar, maka dia berdiri. Salah satu dari mereka mendatanginya dan berkata, “Demi Tuhan, ya Rasulullah, aku bersumpah kepadamu, ketika kamu telah memutuskan di antara kita berdasarkan Kitab Tuhan.” Kemudian lawannya yang lebih berilmu darinya berkata, “Ya, wahai Rasulullah.” Ya Allah, hakimilah kami di antara kami berdasarkan Kitab Allah, dan berilah saya izin untuk berbicara. Memang anak saya keras kepala dalam hal ini. Kami bertengkar dengan istrinya, jadi mereka mengatakan hal itu kepada saya Anak laki-laki saya dirajam, maka saya menebusnya dengan seratus ekor domba dan seorang pembantu, kemudian saya bertemu dengan orang-orang yang berilmu, dan mereka menyatakan bahwa anak saya dicambuk seratus kali dan diasingkan secara umum. Hukuman rajam dijatuhkan kepada wanita ini. Nabi Muhammad SAW bersabda, “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, aku akan mengambil keputusan di antara kalian sesuai dengan Kitab Allah.” Seratus ekor domba, dan hamba itu akan mengembalikan kepadamu dan anakmu seratus cambukan dan pengasingan selama setahun. Dan besok wahai Anis, perempuan ini akan kena jika dia mengaku. Jadi lempari dia dengan batu.” Jadi dia menyerangnya di pagi hari dan dia mengaku, jadi dia melemparinya dengan batu.

Qutaibah menceritakan kepada kami, Husyaym menceritakan kepada kami, atas wewenang Mansur bin Zazan, atas wewenang Al-Hasan, atas wewenang Hattan bin Abdullah, atas wewenang Ubadah bin Al-Samit, beliau berkata bahwa Rasulullah SAW, bersabda, “Ambillah dariku, karena Allah telah memberi jalan bagi mereka: wanita yang sudah menikah dibalas dengan wanita yang sudah menikah, seratus kali cambuk, lalu dirajam.” “Untuk seorang perawan, dia menerima seratus cambukan dan pengasingan selama setahun.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadits yang baik dan shahih. Ini diamalkan menurut sebagian orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, di antaranya adalah Ali bin Abi Thalib, Ubayy bin Ka’b, Abdullah bin Masoud dan lain-lain. Mereka mengatakan bahwa wanita yang sudah menikah harus dicambuk. Dan dia diterjemahkan. Inilah yang dikatakan sebagian ahli ilmu, dan itu adalah perkataan Ishaq. Dan beberapa orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata: Di antara mereka adalah Abu Bakar, Umar, dan lain-lain. Al-Thaib hanya dilempari batu dan tidak dicambuk. Itu diriwayatkan atas otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, di Tidak ada hadis dalam kisah Ma’iz dan selain dia yang memerintahkan rajam dan tidak memerintahkan cambuk sebelum dirajam. Dan hal ini harus ditindaklanjuti ketika sebagian ulama mengatakan demikian adalah pendapat Sufyan al-Thawri, Ibnu al-Mubarak, al-Syafi’i, dan Ahmad.

Al-Hasan bin Ali menceritakan kepada kami, Abd al-Razzaq menceritakan kepada kami, Muammar menceritakan kepada kami, atas otoritas Yahya bin Abi Katsir, atas otoritas Abu Qilaba, atas otoritas Abu al-Muhallab, Atas otoritas Imran bin Husain, bahwa seorang wanita dari Juhayna mengaku kepada Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, perzinahannya dan berkata, “Saya hamil.” Jadi dia menelepon. Nabi Muhammad SAW adalah walinya, dan beliau bersabda, “Bersikap baiklah padanya, dan ketika dia melahirkan, beritahukan padaku.” Maka dia melakukannya dan memerintahkannya untuk melakukannya, dan hal itu menjadi sulit baginya. Kemudian dia memerintahkannya untuk dilempari batu, lalu dia mendoakannya, dan Umar bin Al-Khattab berkata kepadanya, “Ya Rasulullah, kamu melemparinya dengan batu, maka kamu harus mendoakannya.” Beliau bersabda, "Dia telah bertaubat dengan penuh taubat, sehingga jika dibagi kepada tujuh puluh orang penduduk kota itu, maka cukuplah bagi mereka. Apakah dia menemukan yang lebih baik dari pada kurbannya?" “Tentu saja, demi Tuhan.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Ishaq bin Musa Al-Ansari meriwayatkan kepada kami, Ma'an meriwayatkan kepada kami, Malik bin Anas meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Nafi', atas wewenang Ibnu Umar, bahwa Rasulullah SAW dilempari batu. Seorang Yahudi dan seorang wanita Yahudi. Abu Issa berkata: Ada cerita dalam hadis tersebut, dan ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Sharik meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Samak bin Harb, atas wewenang Jabir bin Samra, bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, melempari dengan batu seorang Yahudi, laki-laki dan perempuan. Beliau berkata, “Dan pada bab tentang kewibawaan Ibnu Umar, Al-Bara’, Jabir, Ibnu Abi Awfa, Abdullah bin Al-Harits bin Jaz’ dan Ibnu Abbas. Abu berkata Hadist Isa, hadits Jabir bin Samurah, merupakan hadits yang baik sekaligus aneh. Hal ini ditindaklanjuti menurut sebagian besar orang yang berilmu. Mereka berkata, “Ketika Ahli Kitab berselisih Dan mereka memohon kepada para penguasa Muslim, dan mereka memerintah di antara mereka menurut Kitab dan Sunnah, dan menurut keputusan kaum Muslimin, dan inilah perkataan Ahmad dan Ishaq. Dan dia berkata. Beberapa dari mereka tidak dihukum karena perzinahan. Pepatah pertama lebih tepat.

Ada diantara mereka yang meriwayatkan hadits ini, dari Abdullah bin Idris, dari Ubaid Allah, dari Nafi’, dari Ibnu Umar, bahwa Abu Bakar memukul Dan dia mengatur, dan bahwa Umar mengatur dan mengatur. Abu Sa`id al-Ashjaj menceritakan hal itu kepada kami. Abdullah bin Idris menceritakannya kepada kami. Dan beginilah hal ini diriwayatkan. Hadits dari Selain riwayat Ibnu Idris dari Ubayd Allah ibn Umar serupa dengan ini. Demikianlah diriwayatkan oleh Muhammad bin Ishaq atas wewenang Nafi’ atas wewenang Ibnu Umar bahwa Abu Bakar menyerang dan pergi ke pengasingan, dan Umar menyerang dan pergi ke pengasingan. Mereka tidak menyebutkannya atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Itu disahkan atas wewenang Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Pernyataan pengingkaran tersebut diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Zayd bin Khalid, Ubadah bin Al-Samit dan lain-lain, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Hal ini ditindaklanjuti menurut Ahli Ilmu dari para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, termasuk Abu Bakar, Umar, Ali, Ubayy bin Kaab, dan Abdullah bin Masoud. Abu Dzar dan lain-lain, dan juga diriwayatkan dari lebih dari satu ahli hukum Tabi’in, yaitu perkataan Sufyan al-Thawri, Malik bin Anas, dan Abd Allah bin Al-Mubarak, Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Abu Idris Al-Khawlani, atas wewenang Ubadah bin Al-Samit, beliau berkata, “Kami berada di hadapan Nabi Muhammad SAW, sedang berkumpul dan bersabda, “Kamu berbaiat kepadaku dengan syarat kamu tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah, tidak pula mencuri, atau berzinah.” Dia membaca tentang mereka. Ayat: Maka barangsiapa di antara kamu yang beriman, maka pahalanya di sisi Allah, dan siapa pun yang tertimpa salah satu dari hal itu dan diazab karenanya, maka hal itu menjadi penebus baginya. Dan siapa yang tertimpa salah satu dari itu, maka Allah akan melindunginya, maka dia di sisi Allah, jika Dia menghendaki, Dia akan menyiksanya, dan jika Dia menghendaki, Dia akan mengampuninya.” Katanya, dan dalam bab tentang kekuasaan Ali dan Jarir bin Abdullah Dan Khuzaymah bin Tsabit. Abu Issa mengatakan hadits Ubadah bin al-Samit adalah hadits yang hasan dan shahih. Al-Syafi’i berkata, “Saya belum pernah mendengar apapun mengenai hal ini.” Bahwa hukuman itu merupakan penebus bagi orang yang melakukannya, adalah sesuatu yang lebih baik dari hadis ini. Al-Syafi’i berkata: “Dan orang yang berbuat maksiat lebih dicintai jika Allah menutupinya.” Dia harus menutupi dirinya dan bertobat dari apa yang ada di antara dia dan Tuhannya. Demikian pula, diriwayatkan dari Abu Bakar dan Omar bahwa mereka memerintahkan seseorang untuk menyembunyikan dirinya

Abu Saeed Al-Ashj menceritakan kepada kami, Abu Khaled Al-Ahmar menceritakan kepada kami, Al-Amash menceritakan kepada kami, atas otoritas Abu Shalih, atas otoritas Abu Hurairah, dia berkata, Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda: “Jika budak perempuan di antara kalian melakukan perzinahan, hendaklah dia mencambuknya tiga kali sesuai dengan Kitab Allah, tetapi jika dia melakukannya lagi, hendaklah dia menjualnya, meskipun itu untuk sehelai benang.” rambut.” Katanya, dan atas wewenang Ali, Abu Hurairah, Zayd bin Khalid, dan Shibl, atas wewenang Abdullah bin Malik Al-Awsi. Abu Issa berkata bahwa hadits ayahku Hurairah adalah hadits yang hasan dan shahih, dan diriwayatkan darinya melalui lebih dari satu riwayat. Hal ini dilakukan menurut sebagian orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Beliau dan sebagian lainnya berpendapat bahwa seorang laki-laki harus menjatuhkan hukuman pada hartanya, bukan pada kekuasaannya, dan ini adalah pandangan Ahmad dan Ishaq. Beberapa di antara mereka mengatakan bahwa hal itu harus diangkat ke Otoritas tidak menjatuhkan hukuman sendiri. Pepatah pertama lebih tepat.

Al-Hasan bin Ali Al-Khalal meriwayatkan kepada kami, Abu Dawud Al-Tayalisi meriwayatkan kepada kami, Zaida bin Qudamah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Suddi, atas wewenang Saad bin Ubaidah, Atas wewenang Abu Abd al-Rahman al-Sulami, beliau berkata, Ali menyapa dirinya sendiri dan berkata, “Wahai manusia, tetapkan azab atas hamba-hambamu yang berbudi luhur.” Diantaranya adalah mereka yang belum menikah. Dan seorang hamba perempuan Rasulullah SAW, melakukan perzinahan, lalu dia memerintahkanku untuk mencambuknya, dan lihatlah, dia baru saja mengalami pendarahan menstruasi, jadi aku khawatir dia akan mencambuknya. Saya memintanya untuk membunuhnya - atau dia berkata, "biarkan dia mati - jadi saya menemui Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan menyebutkan hal itu kepadanya, dan dia berkata, 'Kamu telah melakukannya dengan baik.'" Abu Issa, ini hadis yang hasan dan shahih. Nama Al-Suddi adalah Ismail bin Abdul Rahman, dan dia adalah salah satu Penerus. Ia mendengarnya dari Anas bin Malik. Hussein bin Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu melihat ini.

Sufyan bin Waki’ menceritakan kepada kami, ayah saya menceritakan kepada kami, atas wewenang Mas’ar, atas wewenang Zaid al-Ammi, atas wewenang Abu al-Siddiq al-Naji, atas wewenang Abu Sa’id al-Khudri, bahwa Rasulullah SAW, melipatgandakan hukuman empat puluh sandal. Kata Mas’ar, menurutku itu ada di dalam arak. Katanya, dan atas wewenang Ali dan Abd. Al-Rahman bin Azhar, Abu Hurairah, Al-Sa’ib, Ibnu Abbas, dan Uqba bin Al-Harits. Abu Issa mengatakan hadits Abu Sa’id adalah hadits hasan. Nama Abu Al-Siddiq Al-Naji adalah Bakr bin Amr, dan dia juga dipanggil Bakr bin Qais.

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Ja’far meriwayatkan kepada kami, Syu’bah meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Saya mendengar Qatada, meriwayatkan atas wewenang Anas, atas wewenang Nabi, semoga Allah SWT dan saw, bahwa didatangkan seorang laki-laki yang sedang mabuk, dan dia memukulnya dengan dua potong sedotan, kira-kira empat puluh, dan Abu Bakar melakukan itu. Ketika Omar pergi, dia berkonsultasi Orang-orang, dan Abd al-Rahman ibn Awf berkata, “Hadits Anas adalah hadits yang baik dan shahih.” Hukumnya menurut ahli ilmu di kalangan sahabat Nabi sallallahu alaihi wasallam, dan lain-lain, batas mabuk adalah delapan puluh.

Abu Kuraib menceritakan kepada kami, Abu Bakar bin Ayyash menceritakan kepada kami, atas wewenang Asim bin Bahdala, atas wewenang Abu Shalih, atas wewenang Muawiyah, Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda Dia, damai dan berkah Allah besertanya, bersabda: “Barangsiapa meminum minuman beralkohol, cambuklah dia, dan jika dia kembali pada hari keempat shalat, bunuhlah dia.” Katanya, dan atas wewenang Abu Hurairah dan Al-Shareed. Dan Sharhabeel bin Aws, Jarir, Abu Al-Ramad Al-Balawi, dan Abdullah bin Amr. Abu Issa berkata hadits Muawiyah: Beginilah meriwayatkan Al-Thawri. Juga atas wewenang Asim, atas wewenang Abu Shalih, atas wewenang Muawiyah, atas wewenang Rasulullah SAW. Dan Ibnu Jurayj dan Ma’mar meriwayatkan dari Suhail bin Abi Shalih, dari Ayahnya atas wewenang Abu Hurairah, atas wewenang Rasulullah SAW. Dia berkata: Saya mendengar Muhammad mengatakan bahwa hadits Abu Shalih tentang otoritas Muawiyah atas otoritas Nabi, sallallahu 'alaihi wa sallam, lebih shahih dari ini. Hadits Abu Shalih pada otoritas Abu Hurairah pada otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Namun hal itu hanya pada permulaan saja, kemudian dibatalkan. Setelah itu, Muhammad bin Ishaq meriwayatkan atas wewenang Muhammad bin Al-Munkadir, atas wewenang Jabir bin Abdullah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, yang bersabda: “Sesungguhnya barangsiapa yang minum “Jika dia minum alkohol, cambuklah dia, dan jika dia kembali pada jam keempat, bunuh dia.” Beliau bersabda, “Kemudian seorang laki-laki yang sedang mabuk dibawa kepada Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian.” Dia minum alkohol pada hari keempat, jadi dia memukulnya tetapi tidak membunuhnya. Demikian pula Al-Zuhri meriwayatkan hal seperti ini atas wewenang Qubaysah bin Dhu'ayb, atas wewenang Nabi Muhammad saw. Dia berkata, “Kemudian pembunuhan itu dicabut, dan itu adalah izin.” Hadits ini dianut oleh mayoritas ulama, dan kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di antara mereka mengenai hal ini. Pada zaman dulu dan sekarang, dan yang memperkuat hal ini adalah apa yang diriwayatkan dari Rasulullah SAW, dalam banyak hal, bahwa beliau bersabda, “Tidak boleh menumpahkan darah seorang laki-laki Islam.” Dia bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah, kecuali dengan salah satu dari tiga hal: jiwa ganti jiwa, lelaki beristri, pezinah, dan orang yang meninggalkan agamanya. “.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Zuhri, Amra menceritakan kepadanya, atas wewenang Aisyah, bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, biasa memotong seperempat dinar atau lebih. Abu Issa mengatakan bahwa hadits Aisyah adalah hadits yang baik dan shahih. Hadits ini diriwayatkan melalui lebih dari satu sumber. Amra pada otoritas Aisha dapat ditelusuri, dan sebagian dari mereka meriwayatkan pada otoritas Amra pada otoritas Aisha.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Nafi', atas wewenang Ibnu Umar, beliau bersabda: Rasulullah SAW, menebang sebuah perisai yang nilainya tiga dirham. Beliau berkata: Dan mengenai hal ini, berdasarkan wewenang Saad, Abdullah bin Amr, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, dan Ayman. Abu Issa mengatakan hadits Ibnu Umar adalah hadits. Hassan Sahih. Hal ini didasarkan pada beberapa ulama di kalangan sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Diantaranya adalah Abu Bakar al-Siddiq. Dia membagi potongan uang itu dengan lima dirham. Diriwayatkan dari Utsman dan Ali bahwa mereka telah memotong seperempat dinar. Diriwayatkan dari Abu Hurairah dan Abu Saeed bahwa mereka berkata Tangannya diamputasi seharga lima dirham. Demikianlah amalan menurut sebagian ahli hukum para penerus, dan merupakan pandangan Malik bin Anas, Al-Syafi’i, dan Ahmad. Dan Ishaq dan Ishaq melihat potongannya sebesar seperempat dinar atau lebih. Diriwayatkan dari Ibnu Masoud bahwa dia berkata: Tidak ada potongan kecuali satu atau sepuluh dinar. Dirham. Itu adalah hadits mursal yang diriwayatkan oleh Al-Qasim bin Abdul Rahman atas otoritas Ibnu Masoud, dan Al-Qasim tidak mendengar dari Ibnu Masoud. Dan pekerjaannya. Berdasarkan hal tersebut, menurut sebagian ulama, dan demikianlah pendapat Sufyan Al-Thawri, dan orang-orang Kufah mengatakan, “Tidak ada pemotongan yang kurang dari sepuluh dirham.” Hal itu diriwayatkan. Atas wewenang Ali beliau berkata, “Tidak ada potongan yang kurang dari sepuluh dirham.” Rantai narasinya tidak berkesinambungan.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Umar bin Ali Al-Muqaddami meriwayatkan kepada kami, Al-Hajjaj meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Makhoul, atas wewenang Abd al-Rahman bin Muhayriz, katanya, Saya bertanya kepada Fadalah Ibnu Ubaid, tentang mengalungkan tangan di leher pencuri menurut sunnah. Dia berkata, “Seorang pencuri dibawa kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan itu dipotong.” Tangannya, lalu diperintahkannya untuk digantungkan di lehernya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang bagus dan aneh. Kita tidak mengetahuinya kecuali dari hadis Umar bin Ali Al-Muqaddimi, dari riwayat Al-Hajjaj bin Artat. Abd al-Rahman bin Muhairiz adalah saudara laki-laki Abdullah bin Muhairiz, seorang Levantine.

Ali bin Khashram meriwayatkan kepada kami, Issa bin Yunus meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ibnu Jurayj, atas wewenang Abu Al-Zubayr, atas wewenang Jabir, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, yang bersabda, “Tidak ada pengkhianat.” “Tidak menjarah atau menggelapkan.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Ini diamalkan menurut umat Pengetahuan. Diriwayatkan oleh Mughirah bin Muslim, atas wewenang Abu al-Zubayr, atas wewenang Jabir, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, serupa dengan hadits Ibnu Jurayj. Dan Mughirah bin A Muslim, Basra, saudara laki-laki Abd al-Aziz al-Qasmali. Inilah yang dikatakan Ali bin al-Madini.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Yahya bin Sa’id, atas wewenang Muhammad bin Yahya bin Hibban, atas wewenang pamannya, Wasi’ bin Hibban, bahwa Rafi’ ibn Khadij berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada pemotongan atau penggandaan buah.” Abu Issa berkata: Inilah yang diriwayatkan oleh sebagian dari mereka Yahya bin Saeed, atas otoritas Muhammad bin Yahya bin Hibban, atas otoritas pamannya, Wasi bin Hibban, atas otoritas Rafi’ bin Khadij, atas otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, seperti riwayat Al-Layth bin Sa’d. Malik bin Anas dan lebih dari satu orang meriwayatkan hadits ini dari wewenang Yahya bin Sa’id atas wewenang Muhammad bin Yahya bin Hibban tentang Rafi’ bin Khadij atas wewenang Rasulullah SAW, namun mereka tidak menyebutkan di dalamnya atas wewenang Wasi’ bin Hibban.

Qutaibah menceritakan kepada kami, Ibnu Lahi’ah menceritakan kepada kami, atas wewenang Ayyash bin Abbas al-Masri, atas wewenang Shayyam bin Bitan, atas wewenang Junada bin Abi Umayyah, atas wewenang Busr bin Artat berkata: Aku mendengar Nabi Muhammad SAW bersabda, “Tangan tidak boleh dipotong dalam pertempuran.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang aneh. Seseorang selain Ibnu Lahi’ah meriwayatkan hal serupa dengan rantai penularan ini. Dikatakan pula bahwa Busr bin Abi Artat juga disebutkan. Hal ini ditindaklanjuti oleh beberapa orang. Para ahli ilmu, termasuk Al-Awza’i, tidak berpendapat bahwa hukuman itu harus dilakukan pada saat penyerangan di hadapan musuh, karena takut orang yang dihukum akan dihukum. Dengan musuh, maka ketika Imam meninggalkan tanah perang dan kembali ke wilayah Islam, dia menjatuhkan hukuman kepada siapa pun yang menyakitinya. Inilah yang dikatakan Al-Awza'i.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Husyaim menceritakan kepada kami, atas wewenang Saeed bin Abi Orouba, dan Ayoub bin Miskin, atas wewenang Qatada, atas wewenang Habib bin Salem, Dia berkata: Telah disampaikan kepada al-Nu`man ibn Bashir: Seorang laki-laki menyetubuhi pembantu istrinya, dan dia berkata: Saya akan menghakiminya menurut keputusan Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, jika itu benar. Jika dia menghalalkannya, maka aku akan mencambuknya seratus kali, dan jika dia tidak menghalalkannya, aku akan melemparinya dengan batu.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Husyaym menceritakan kepada kami, atas wewenang Abu Bishr, atas wewenang Habib bin Salem, atas wewenang Al-Nu’man bin Bashir, dan sejenisnya. Dia berkata: Dan dalam bab tentang wewenang Salamah bin al-Muhabbiq. Abu Issa mengatakan, hadis al-Nu’man mempunyai kerancuan dalam rantai penularannya. Dia berkata, “Aku mendengar Muhammad berkata, ‘Qatada tidak mendengar Dari Hadits ini diriwayatkan oleh Habib bin Salim atas wewenang Khalid bin Arafat. Diriwayatkan atas wewenang Qatada bahwa dia mengatakan dia menulis kepada Habib tentang hal itu. Ibnu Salem. Abu Bishr juga tidak mendengar hal ini dari Habib Ibn Salem. Sebaliknya, dia meriwayatkannya atas wewenang Khaled Ibn `Urfafa. kata Abu Issa. Orang-orang tidak setuju Ilmu seorang laki-laki jatuh pada budak perempuan isterinya, sehingga diriwayatkan dengan riwayat lebih dari satu sahabat Nabi sallallahu alaihi wa sallam, termasuk Ali dan Ibnu Umar, bahwa ia harus dirajam. Ibnu Masoud berkata, “Tidak ada hukuman baginya, tapi dia akan dihukum.” Ahmad dan Ishaq mengikuti apa yang diriwayatkan Al-Nu’man ibn Bashir. Atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Muammar bin Sulaiman Al-Raqqi menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Hajjaj bin Artat, atas wewenang Abdul-Jabbar bin Wa’il bin Hajar, atas wewenang bapaknya berkata, “Seorang wanita dipaksa melakukan hal tersebut pada masa Rasulullah SAW, maka Rasulullah SAW, menghindari siksa darinya dan melaksanakan siksa tersebut.” Pada orang yang membunuhnya dan tidak menyebutkan bahwa dia memberinya mahar. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang aneh dan rantai penularannya tidak ada sangkut pautnya. Hal ini telah diriwayatkan. Hadits dari sumber lain. Dia berkata: Saya mendengar Muhammad berkata: Abdul-Jabbar bin Wa'il bin Hajar tidak mendengar kabar dari ayahnya, dan dia juga tidak menyusulnya. Konon ia lahir beberapa bulan setelah kematian ayahnya. Amalan ini menurut para ahli ilmu di kalangan sahabat Nabi Muhammad SAW, dan yang lainnya adalah tidak ada batasnya atas apa yang tidak dikehendaki.

Muhammad ibn Yahya al-Naysaburi meriwayatkan kepada kami, Muhammad ibn Yusuf meriwayatkan kepada kami, dengan otoritas Israel, Samak ibn Harb meriwayatkan kepada kami, dengan otoritas Alqamah ibn Wa’il. Al-Kindi, atas wewenang ayahnya, bahwa ada seorang wanita yang keluar pada masa Rasulullah SAW, ingin shalat, dan seorang laki-laki bertemu dengannya dan menciumnya. Maka ia melepaskan diri dari wanita itu, dan wanita itu berteriak, lalu ia pergi, dan seorang pria melewatinya, dan wanita itu berkata, “Orang itu melakukan ini dan itu kepadaku.” Dia melewati sekelompok imigran, dan dia berkata, “Orang itu melakukan ini dan itu padaku.” Maka mereka pergi dan mengambil laki-laki yang disangkanya telah melakukan hubungan intim dengannya dan membawanya. Dia berkata, “Ya, benar.” Maka mereka membawanya kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Ketika dia memerintahkannya untuk dilempari batu, temannya yang terjatuh di atasnya berdiri dan berkata, “Wahai Rasulullah.” Demi Tuhan, aku temannya. Lalu dia berkata kepadanya, “Pergilah, karena Tuhan telah mengampunimu.” Dan dia mengucapkan kata-kata yang baik kepada orang itu dan berkata kepada orang yang terjatuh “Lempar dia dengan batu.” Dan dia berkata, “Dia telah bertaubat sedemikian rupa sehingga jika penduduk Madinah bertaubat, maka hal itu akan diterima dari mereka.” Abu Issa mengatakan hal ini. Hadits Shahih Hasan Gharib. Dan Alqamah bin Wael bin Hajar mendengarnya dari ayahnya, dan dia lebih tua dari Abd al-Jabbar bin Wael dan Abd al-Jabbar. Bin Wael Dia tidak mendengar kabar dari ayahnya

Sufyan Al-Thawri meriwayatkan dari Asim, dari Abu Razin, dari Ibnu Abbas, bahwa beliau bersabda, “Barangsiapa yang melakukan persetubuhan dengan binatang, maka dia tidak dikenakan siksa.” Beritahu kami. Dengan itu Muhammad bin Bashar memberitahu kami, Abd al-Rahman bin Mahdi memberitahu kami, Sufyan al-Thawri memberitahu kami. Ini lebih benar dari hadis pertama. Hal ini diamalkan menurut ahli ilmu, dan itu adalah perkataan Ahmad dan Ishaq.

Muhammad ibn Amr al-Siwaq menceritakan kepada kami, Abd al-Aziz ibn Muhammad menceritakan kepada kami, atas otoritas Amr ibn Abi Amr, atas otoritas Ikrimah, atas otoritas Ibnu Abbas, beliau berkata bahwa Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda, “Siapapun yang kamu temukan melakukan perbuatan kaum Lot, bunuhlah agen dan objeknya.” Katanya, di bagian tersebut Atas wewenang Jabir dan Abu Hurairah. Abu Issa berkata: Hadits ini hanya diketahui berdasarkan otoritas Ibnu Abbas, atas otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, melalui jalur ini, dan dia meriwayatkan Muhammad ibn Ishaq meriwayatkan hadits ini berdasarkan otoritas Amr ibn Abi Amr. Beliau bersabda, “Terkutuklah orang yang melakukan perbuatan kaum Luth.” Dia tidak disebutkan di dalamnya. Pembunuhan, dan disebutkan mengenai hal itu: Terlaknatlah orang yang menyetubuhi binatang. Hadits ini diriwayatkan dari Asim bin Umar, dari Suhail bin Abi Shalih, dari bapaknya. Atas wewenang Abu Hurairah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, beliau bersabda: “Bunuh subjek dan objeknya.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadits dalam rantai penularannya. Kami tidak mengetahui siapa pun yang meriwayatkannya dari Suhail bin Abi Shalih selain Asim bin Omar Al-Amri. Dan Asim bin Umar lemah dalam hadis karena hafalannya. Para ahli berbeda pendapat mengenai hukuman sodomi, ada pula yang berpendapat bahwa ia harus dirajam baik ia sudah menikah atau belum, dan demikianlah pendapat Malik. Al-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq. Sebagian ulama, termasuk ahli hukum Tabi’in, antara lain Al-Hasan Al-Bashri, Ibrahim Al-Nakhai, dan Ata’ berkata: Ibnu Abi Rabah dan lain-lain mengatakan bahwa hukuman bagi sodomi adalah hukuman bagi seorang pezina, dan demikianlah pendapat Al-Thawri dan orang-orang Kufah.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Yazid bin Harun menceritakan kepada kami, Hammam menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Qasim bin Abdul-Wahid Al-Makki, atas wewenang Abdullah bin Muhammad bin Aqil mengatakan bahwa ia mendengar Jabir berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Hal yang paling aku takuti bagi bangsaku adalah perbuatan kaum Luth.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan aneh. Kita hanya mengetahuinya dari sumber ini, dari Abdullah bin Muhammad bin Aqil bin Abi Thalib. Atas wewenang Jabir.

Ahmad bin Abdah al-Dhabi al-Basri meriwayatkan kepada kami, Abd al-Wahhab al-Thaqafi meriwayatkan kepada kami, Ayoub meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ikrimah, bahwa Ali membakar suatu kaum Mereka murtad dari Islam, dan hal ini sampai ke telinga Ibnu Abbas, dan dia berkata, “Jika itu aku, aku akan membunuh mereka,” menurut Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, “Barangsiapa Dia pindah agama, jadi bunuh dia. “Dan aku tidak akan membakarnya karena sabda Rasulullah SAW, “Jangan menghukum dengan siksa Tuhan.” Jadi itu sampai pada Ali. Dia berkata: Ibnu Abbas telah mengatakan yang sebenarnya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang benar dan baik. Hal ini ditindaklanjuti menurut ahli ilmu mengenai orang murtad. Mereka berbeda pendapat mengenai seorang wanita jika dia murtad dari Islam dan sekelompok ulama mengatakan bahwa dia harus dibunuh. Demikian pendapat Al-Awza’i dan Ahmad. Dan Ishaq. Sekelompok dari mereka mengatakan bahwa dia harus dipenjara dan tidak dibunuh. Demikian pandangan Sufyan al-Thawri dan masyarakat Kufah lainnya.

Abu Kurayb dan Abu Al-Sa’ib menceritakan kepada kami, Salam bin Junada menceritakan kepada kami, mereka berkata: Abu Usama menceritakan kepada kami, atas wewenang Burayd bin Abdullah bin Abi Burdah, atas wewenang kakeknya, Abu Burdah, atas wewenang Abu Musa, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda: “Barangsiapa yang membawa senjata melawan kami, bukanlah salah satu dari kami.” Katanya, dan dalam bab tentang kewenangan Ibnu Umar, Ibnu al-Zubayr, Abu Hurairah, dan Salamah bin al-Akwa’. Abu Issa mengatakan hadits Abu Musa adalah hadits yang baik dan shahih.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Abu Muawiyah menceritakan kepada kami, atas wewenang Ismail bin Muslim, atas wewenang Al-Hasan, atas wewenang Jundub, beliau bersabda: Rasulullah SAW bersabda: “Hukuman bagi tukang sihir adalah pukulan dengan pedang.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadits yang tidak kami ketahui berasal dari Nabi kecuali dari rantai transmisi ini. Dan Ismail bin Muslim Al-Makki dilemahkan dalam hadits tersebut, dan Ismail bin Muslim Al-Abdi Al-Basri berkata: Waki’ itu dapat dipercaya. Diriwayatkan juga pada otoritas Al-Hasan. Yang shahih adalah pada kekuasaan belalang, dan shahih. Hadits ini di amalkan menurut sebagian orang yang berilmu di kalangan sahabat Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam dan lain-lain. Demikian sabda Malik bin Anas. Al-Syafi’i berkata: Pesulap hanya dibunuh jika dia melakukan sihirnya yang merupakan kekafiran. Dia melakukan perbuatan selain kekafiran, dan kami tidak melihat dia dibunuh.

Muhammad bin Amr Al-Sawwaq menceritakan kepada kami, Abdul Aziz bin Muhammad menceritakan kepada kami, atas otoritas Shalih bin Muhammad bin Zaida, atas otoritas Salem bin Abdullah bin Omar, atas otoritas Abdullah bin Omar, atas otoritas Omar, bahwa Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda: “Siapa pun yang kamu temukan melakukan kesalahan di jalan Tuhan, bakarlah Barang-barangnya. Shalih berkata, “Aku pergi menemui Maslama dan bersamanya ada Salim bin Abdullah, dan dia menemukan seorang laki-laki yang melakukan penipuan, maka dia meriwayatkan hadits ini kepada Salim.” Maka dia memerintahkan agar harta miliknya dibakar, dan sebuah Al-Qur'an ditemukan di harta miliknya. Salem berkata, “Jual ini dan sumbangkan harganya untuk sedekah.” Abu Issa mengatakan hadis ini. Aneh tidak Kami mengetahuinya hanya dari sudut pandang ini. Hal ini diamini oleh sebagian ulama, yaitu pendapat Al-Awza’i, Ahmad, dan Ishaq. Dia berkata: Saya bertanya kepada Muhammad tentang hadits ini, dan dia berkata: Ini hanya diriwayatkan oleh Shalih bin Muhammad bin Zaida, dan dia adalah Abu Waqid al-Laythi, dan dia ditolak. hadis Muhammad berkata, “Itu diriwayatkan dalam lebih dari satu hadits tentang wewenang Nabi, semoga Allah SWT dan saw, tentang hutan, dan dia tidak memerintahkan harta bendanya untuk dibakar.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang aneh.”

Muhammad bin Rafi’ menceritakan kepada kami, Ibnu Abi Fudaik menceritakan kepada kami, atas wewenang Ibrahim bin Ismail bin Abi Habiba, atas wewenang Dawud bin Al-Husain, atas wewenang Ikrimah, atas wewenang Ibnu Abbas, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, bersabda: “Jika seseorang berkata kepada orang lain, ‘Wahai orang Yahudi, pukullah dia dua puluh kali’, dan jika dia berkata, ‘Wahai Jika dia seorang banci, maka pukullah dia sebanyak dua puluh kali, dan siapa yang melakukan hubungan intim dengan laki-laki mahram, maka bunuhlah dia.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadits yang tidak kami ketahui kecuali dari ini.” Wajah. Dan Ibrahim bin Ismail dilemahkan dalam hadis tersebut. Dan ini ditindaklanjuti menurut sahabat kami. Mereka berkata: Barangsiapa yang menyetubuhi mahram ketika dia berada, maka dialah yang mengetahui Jadi dia harus dibunuh. Ahmad berkata: Barangsiapa mengawini ibunya, maka ia akan dibunuh. Dan Ishaq berkata: Siapapun yang melakukan perbuatan melawan hukum akan dibunuh. - Itu diriwayatkan atas otoritas doa Nabi Muhammad SAW dan saw, dalam lebih dari satu cara. Diriwayatkan oleh Al-Baraa bin Aazib dan Qurrah bin Iyas Al-Muzani, bahwa seorang laki-laki menikahi istri ayahnya, maka Nabi memerintahkan Semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dengan membunuhnya

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Yazid bin Abi Habib, atas wewenang Bukayr bin Abdullah bin Al-Ashjaj, atas wewenang Sulaiman bin Yasar, atas wewenang Abdul Rahman bin Jabir bin Abdullah, atas wewenang Abu Burdah bin Nayyar, bersabda: Rasulullah SAW bersabda: “Dia tidak boleh dicambuk lebih dari sepuluh hari.” “Berkedip, kecuali dalam batas hukuman Tuhan.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan aneh. Kita tidak mengetahuinya kecuali dari hadis Bukayr bin al-Ashjaj. Para ahli berbeda pendapat mengenai ta’zir, dan yang paling baik yang diriwayatkan mengenai ta’zir adalah hadits ini. Beliau berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Lahi’ah atas dasar Bakir, maka dia melakukan kesalahan di dalamnya dan berkata, atas wewenang Abdul Rahman bin Jabir bin Abdullah, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, itu adalah kesalahan, tetapi hadits yang benar adalah Al-Layth bin Saad adalah Abdul Rahman bin Jabir bin Abdullah, atas wewenang Abu Burdah bin Nayyar, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian.