Abdul-Wahhab bin Abdul-Hakam Al-Warraq Al-Baghdadi nous a dit, Yahya bin Sulaym nous a dit, sous l'autorité d'Ubayd Allah, sous l'autorité de Nafi', sous l'autorité d'Ibn Umar, Il a dit : « J'ai voyagé avec le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et Abu Bakr, Omar et Uthman, et ils priaient les prières de midi et de l'après-midi, deux rak'ahs, pas deux. rak'ahs. Ils prient avant ou après. Abdullah a déclaré : « Si j'avais prié avant ou après, je l'aurais terminé. » Il a dit dans le chapitre sur Omar Ali, Ibn Abbas, Anas, Imran bin Husayn et Aisha. Abu Issa a dit : Le hadith d'Ibn Umar est un bon et étrange hadith. Nous ne le savons pas sauf ceux qui Le hadith de Yahya bin Sulaym est comme ceci. Muhammad bin Ismail a dit : Ce hadith a été rapporté sous l'autorité d'Ubayd Allah bin Umar, sous l'autorité d'un homme de la famille de Suraqa, sous l'autorité d'Abdullah bin Omar. Abou Issa a dit, et cela a été rapporté d'après Atiya al-Awfi, d'après Ibn Omar, que le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, était Il fait des voyages volontaires avant et après la prière. Il a été authentiquement rapporté sous l'autorité du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) qu'il avait l'habitude de raccourcir ses voyages, tout comme Abu Bakr, Omar et Othman. délivré par son califat. Ceci est suivi par la plupart des gens de science parmi les compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres. Il a été Il a été rapporté sous l'autorité d'Aisha qu'elle avait l'habitude d'accomplir la prière en voyage. Et d'agir selon ce qui a été rapporté sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ainsi qu'à ses compagnons, ce qui est l'opinion d'Al-Shafi'i. Et Ahmad et Ishaq, sauf qu'Al-Shafi'i dit que le raccourcir est un permis pour lui de voyager, donc s'il termine la prière, cela lui suffit.

Ahmad bin Mani' nous a dit, Hushaym nous a dit, Ali bin Zayd bin Jada'an Al-Qurashi nous a dit, sous l'autorité d'Abou Nadra, il a dit qu'Imran bin Husayn a raconté la prière du voyageur, alors il a dit : « J'ai accompli le Hajj avec le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et il a prié deux rak'ahs, et j'ai accompli le Hajj avec Abu Bakr, et il a prié deux rak'ahs. Avec Omar, il a prié deux rak'ahs, et avec Othman pendant six ans de son califat, soit huit ans, et il a prié deux rak'ahs. Abu Issa a dit : C'est un bon hadith. Vrai.

Qutaibah nous a raconté, Sufyan bin Uyaynah nous a raconté, sous l'autorité de Muhammad bin Al-Munkadir et Ibrahim bin Maysarah, qu'ils ont entendu Anas bin Malik dire : "Nous avons prié avec le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui), nous avons prié quatre rak'ahs à midi à Médine et deux rak'ahs à Dhu al-Hulayfah. Abu Issa a dit que c'est un hadith. Vrai.

Qutaibah nous a dit, Hushaym nous a dit, sous l'autorité de Mansour bin Zazan, sous l'autorité d'Ibn Sirin, sous l'autorité d'Ibn Abbas, que le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a quitté Médine. À La Mecque, il ne craint que Dieu, Seigneur des mondes, et il a prié deux rak'ahs. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith.

Ahmad bin Mani' nous l'a dit, Hushaym nous l'a dit, Yahya bin Abi Ishaq Al-Hadrami nous l'a dit, Anas bin Malik nous l'a dit, il a dit : Nous sommes sortis avec le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, avons voyagé de Médine à La Mecque et avons prié deux rak'ahs. Il dit : « J'ai dit à Anas combien de temps le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, est resté à La Mecque. » Il a dit : Dix. Il dit : D'après Ibn Abbas et Jabir. Abu Issa a dit : Le hadith d'Anas est un hadith bon et authentique. Il a été rapporté sous l'autorité d'Ibn Abbas, sous l'autorité du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), que lors de certains de ses voyages, il resta dix-neuf rak'ahs, priant deux rak'ahs. Ibn Abbas a dit : Si nous restons en prière aussi longtemps Entre nous et dix-neuf ans, nous avons prié deux rak'ahs, et si nous en ajoutions plus, nous terminions la prière. Il a été rapporté sous l'autorité d'Ali qu'il a dit : Celui qui accomplit dix jours de rak'ahs termine la prière. Il a été rapporté sous l'autorité d'Ibn Umar qu'il a dit : Celui qui reste en résidence pendant quinze jours a accompli la prière. On lui a raconté que deux Dix. Il a été rapporté sous l'autorité de Saeed bin Al-Musayyab qu'il a dit : « Lorsqu'il fait la qamah pendant quatre jours, il prie quatre fois. » Cela a été rapporté sous l’autorité de Qatadah et Ata’. Al-Khorasani. Dawud bin Abi Hind a rapporté de lui le contraire de cela. Les savants ont ensuite été en désaccord sur ce point. Quant à Sufyan Al-Thawri et aux habitants de Kufa Alors ils sont allés au moment du quinzième et ont dit : « S’il y a un consensus sur l’établissement des quinze jours de prière, alors complétez la prière. » Al-Awza'i a dit : "S'il y a un consensus sur le fait qu'il a accompli la prière pendant douze jours. Malik ibn Anas, Al-Shafi'i et Ahmad ont dit : S'il y a un consensus sur le fait qu'il a accompli la prière pendant quatre jours, il doit l'accomplir. Prière. Quant à Ishaq, il considérait que la doctrine la plus forte à son sujet était le hadith d'Ibn Abbas. Il a dit, parce que cela a été rapporté sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, puis il l'a interprété d'après le Prophète. Que les prières et la paix de Dieu soient sur lui. S'il y a un consensus sur les dix-neuf jours de prière, il doit terminer la prière. Alors les gens de science convinrent à l'unanimité que le voyageur Il devrait être raccourci tant qu'il n'est pas devenu une résidence permanente, même si cela fait des années.

Hanad bin Al-Sirri nous a dit, Abu Muawiyah nous a dit, sous l'autorité d'Asim Al-Ahwal, sous l'autorité d'Ikrimah, sous l'autorité d'Ibn Abbas, il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a voyagé. Il a voyagé et a prié deux rak'ahs pendant dix-neuf jours. Ibn Abbas a dit : Nous prions entre nous et dix-neuf jours. Deux rak'ahs, deux rak'ahs, et si nous restons debout plus longtemps que cela, nous en prions quatre. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith.

Qutayba bin Saeed nous a raconté, Al-Layth bin Saad nous a raconté, sous l'autorité de Safwan bin Sulaym, sous l'autorité d'Abou Busra Al-Ghafari, sous l'autorité d'Al-Baraa bin Azib, Il a dit : J'ai accompagné le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, lors de dix-huit voyages, et je ne l'ai jamais vu négliger les deux rak'ahs lorsque le soleil se couchait avant midi. Et dans Chapitre sur l'autorité d'Ibn Umar. Abu Issa a dit que le hadith d'Al-Baraa est un hadith étrange. Il a dit: "J'ai interrogé Muhammad à ce sujet, mais il ne le savait que par le hadith d'Al-Layth." Ibn Saad, et il ne connaissait pas le nom d'Abu Busra al-Ghifari, mais il pensait qu'il était bon. Il a été rapporté sous l'autorité d'Ibn Umar que le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) n'était pas Il fait des prières volontaires lorsqu'il voyage avant ou après la prière. Il a été rapporté sous l'autorité du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) qu'il faisait des prières volontaires lorsqu'il voyageait. Alors les gens de la Connaissance après le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Certains compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, pensèrent que l'homme devait se porter volontaire pour voyager, et avec lui Ahmad et Ishaq disent : Aucun groupe de gens de science n'a pensé qu'il devait prier avant ou après. Et qu'entend-on par celui qui ne fait pas de bénévolat en voyage ? Accepter la permission, et celui qui fait du bénévolat aura beaucoup de mérite en cela. C’est l’opinion de la plupart des érudits qui choisissent de voyager volontairement.

Ali bin Hajar nous a dit, Hafs bin Ghayath nous a dit, sous l'autorité d'Al-Hajjaj, sous l'autorité d'Atiya, sous l'autorité d'Ibn Umar, il a dit : J'ai fait la prière de midi avec le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, pendant le voyage. Deux rak'ahs et ensuite deux rak'ahs. Abu Issa a dit : Ceci est un hadith hasan. Il a été rapporté par Ibn Abi Laila sous l'autorité d'Atiyya Et Nafi' sous l'autorité d'Ibn Umar

Muhammad bin Ubaid Al-Muharbi nous a raconté - c'est-à-dire Al-Kufi - Ali bin Hashim nous a raconté, sous l'autorité d'Ibn Abi Laila, sous l'autorité d'Atiyya, et Nafi', sous l'autorité d'Ibn Umar, Il a dit : J'ai prié avec le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, quand il était présent et quand il voyageait, j'ai donc prié quatre rak'ahs avec lui en sa présence, le la prière de midi, et après cela deux rak'ahs. J'ai prié deux rak'ahs de midi et deux rak'ahs après cela, et deux rak'ahs de prière de l'après-midi, et il n'a rien prié après cela, et Maghrib lorsqu'il était présent et en voyage. Que ce soit trois rak'ahs qui ne diminuent pas que ce soit à la maison ou en voyage, qui est la prière Witr du jour, et ensuite deux rak'ahs. Abou Issa a dit ceci. Un bon hadith. J'ai entendu Mahomet dire qu'Ibn Abi Laila a raconté un hadith qui m'étonne encore plus que celui-ci, mais je ne peux rien raconter à ce sujet.

Qutayba bin Saeed nous a raconté, Al-Layth bin Saad nous a raconté, sous l'autorité de Yazid bin Abi Habib, sous l'autorité d'Abu Tufayl, il est Aamir bin Wathilah, sous l'autorité de Muadh Ibn Jabal, que le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, était en campagne contre Tabuk, et lorsqu'il partit avant le coucher du soleil, il retarda la prière de midi jusqu'à ce qu'il la rassemble pour Il a fait la prière de l'après-midi ensemble, et lorsqu'il est parti après le coucher du soleil, il a hâté la prière de l'après-midi jusqu'à midi, et il a prié les prières de midi et de l'après-midi ensemble, puis il a marché, et s'il voyageait avant le coucher du soleil, il retardait le coucher du soleil pour pouvoir le prier avec la prière du soir, et s'il voyageait après le coucher du soleil, il hâtait la prière du soir et la priait. Avec le Maroc. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Ali, Ibn Omar, Anas, Abdullah bin Amr, Aisha, Ibn Abbas et Usama bin Zayd. Et Jabir bin Abdullah. Abu Issa a dit, et l'authentique repose sur l'autorité d'Oussama. Ali bin Al-Madini a rapporté sous l'autorité d'Ahmad bin Hanbal, sous l'autorité de Qutayba. Ce Hadith....

Abd al-Samad bin Sulayman nous a raconté, Zakaria al-Lu'lui nous a raconté, Abu Bakr al-Ayn nous a raconté, Ali bin al-Madini nous a raconté, Ahmad nous a raconté Ibn Hanbal, Qutaibah nous a raconté, avec ce hadith, signifiant le hadith de Muadh. Et le hadith de Muadh est un bon et étrange hadith qui lui était propre. Qutaibah, nous ne connaissons personne qui l'ait rapporté sous l'autorité d'Al-Layth à l'exception de lui. Et le hadith d'Al-Layth sous l'autorité de Yazid bin Abi Habib, sous l'autorité d'Abu Tufayl, sous l'autorité de Muadh, est un hadith étrange. Ce qui est connu des gens de science est le hadith de Muadh, tiré du hadith d'Abu al-Zubayr, sous l'autorité d'Abu Tufayl, sous l'autorité de Muadh, que le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, Lors de la bataille de Tabuk, il combinait entre midi et l'après-midi et entre le coucher du soleil et le soir. Rapporté par Qurrah bin Khaled, Sufyan Al-Thawri, Malik et d'autres. L'un sous l'autorité d'Abu Al-Zubayr Al-Makki. Et avec ce hadith, Al-Shafi'i dit. Et Ahmad et Ishaq disent qu'il n'y a aucun mal à combiner Les deux prières en voyage lors de l'une d'elles.

Hannad bin Al-Sari nous a dit, Abdah bin Sulayman nous a dit, sous l'autorité d'Ubayd Allah bin Umar, sous l'autorité de Nafi', sous l'autorité d'Ibn Umar, qu'il cherchait de l'aide pour certains de ses proches, alors il partit avec lui, retardant le coucher du soleil jusqu'au coucher du crépuscule, puis il descendit et les rassembla, puis les informa que le Messager de Dieu avait prié. Que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Il faisait cela quand ses progrès étaient difficiles. Abu Issa a dit : Ceci est un hadith hasan et authentique. Et le hadith d'Al-Layth sous l'autorité de Yazid ibn Abi Habib, un bon et authentique hadith

Yahya bin Musa nous a dit, Abdul Razzaq nous a dit, Muammar nous a dit, sous l'autorité d'Al-Zuhri, sous l'autorité d'Abbad bin Tamim, sous l'autorité de son oncle, que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, lui, que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui, est sorti avec les gens pour puiser de l'eau, et il a prié avec eux deux rak'ahs, récitant la récitation à haute voix pendant elles, et il a retourné sa robe, leva les mains et demanda de l'eau. Et il fit face à la Qiblah. Il a dit : Sous l'autorité d'Ibn Abbas, Abu Hurairah, Anas et Abi Lahm, Abu Issa a déclaré que le hadith d'Abdullah bin Zayd est un hadith hasan et authentique. Ce travail est conforme aux gens de science, et Al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq et l'oncle d'Abbad bin Tamim le disent. Il s'agit d'Abdullah bin Zaid bin Asim Al-Mazni.

Qutaibah nous a raconté, Al-Layth bin Sa'd nous a raconté, sous l'autorité de Khalid bin Yazid, sous l'autorité de Sa'id bin Abi Hilal, sous l'autorité de Yazid bin Abdullah, sous l'autorité d'Umair, le client d'Abi Lahm, sous l'autorité d'Abi Lahm, a dit qu'il a vu le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, à Ahjar al-Zeit, puisant de l'eau pendant qu'il se contentait de ses mains, suppliant . Umair, le serviteur d'Abi al-Lahm, a rapporté des hadiths sous l'autorité du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), et il avait des compagnons.

Qutaibah nous a raconté, Hatim bin Ismail nous a raconté, sous l'autorité de Hisham bin Ishaq, qui est le fils d'Abdullah bin Kinanah, sous l'autorité de son père, il a dit qu'Al-Walid bin Uqba, qui était le gouverneur de Médine, m'a envoyé vers Ibn Abbas pour l'interroger sur le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, souffrant de la pluie. Je suis allé vers lui et il m'a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, sortit joyeux, humble et suppliant jusqu'à ce qu'il arrive au lieu de prière. Il n'a pas prononcé votre sermon, mais il n'a pas cessé de supplier et de supplier. Il récitait le takbir et priait deux rak'ahs comme il avait l'habitude de prier à l'occasion de l'Aïd. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith.

Mahmoud bin Ghaylan nous a dit, Waki' nous a dit, sous l'autorité de Sufyan, sous l'autorité de Hisham bin Ishaq bin Abdullah bin Kinanah, sous l'autorité de son père, et il a mentionné la même chose, et il y a ajouté humblement. Abu Issa a dit : Ceci est un hadith hasan et authentique. C’est l’opinion d’Al-Shafi’i. Il a dit : « Il fait la prière de recherche de pluie. » Comme une prière Lors des deux Eids, il prononce le takbir sept fois dans la première rak'ah et cinq fois dans la seconde, et il utilise comme preuve le hadith d'Ibn Abbas. Abu Issa a dit, et cela a été rapporté sous l'autorité de Malik ibn Anas. Il a dit qu'il ne devrait pas prononcer « Allahu Akbar » dans la prière de la pluie comme il le fait « Allahu Akbar » dans la prière de l'Aïd. Al-Nu'man Abu Hanifa a dit : « Cela ne devrait pas être prié. » La prière pour la pluie, et je ne leur ordonne pas de changer de manteau, mais plutôt ils font une supplication et reviennent tout entiers. Abu Issa a dit que c'était contraire à la Sunna.

Muhammad bin Bashar nous a dit, Yahya bin Saeed nous a dit, sous l'autorité de Sufyan, sous l'autorité de Habib bin Abi Thabit, sous l'autorité de Tawus, sous l'autorité d'Ibn Abbas, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit qu'il a prié pendant une éclipse, et il a récité, puis s'est incliné, puis récité, puis s'est incliné, puis a récité, puis s'est incliné trois fois, puis s'est prosterné deux fois. prosternations. Et l'autre est comme ça. Il a dit, dans ce chapitre, sous l'autorité d'Ali, Aisha, Abdullah bin Amr, Al-Nu'man bin Bashir et Al-Mughirah bin Shu'bah. Et Abu Masoud, et Abu Bakra, et Samra, et Abu Musa Al-Ash'ari, et Ibn Masoud, et Asma' bint Abu Bakr Al-Siddiq, et Ibn Omar et Qubaisa. Al-Hilali, Jabir bin Abdullah, Abd al-Rahman bin Samurah et Ubayy bin Ka'b. Abu Issa a dit que le hadith d'Ibn Abbas est un hadith hasan. Sahih. Il a été rapporté sous l’autorité d’Ibn Abbas, sous l’autorité du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), qu’il a prié quatre rak’ahs lors d’une éclipse en quatre prosternations. Et à ce sujet il dit Al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Il a dit : « Les gens de science étaient en désaccord concernant la récitation de la prière de l’éclipse, donc certains d’entre eux ont pensé que cela devrait être plus facile. » En le récitant pendant la journée. Certains d'entre eux étaient d'avis que le réciter à haute voix est similaire aux prières de l'Aïd et du vendredi, et Malik dit : Ahmad et Ishaq estiment qu'il doit être récité à voix haute. Al-Shafi’i a déclaré qu’il ne fallait pas le réciter à haute voix. Elle a été authentifiée sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Les deux récits ont été authentifiés sous son autorité. Il a prié quatre rak'ahs en quatre prosternations. Il est également authentiquement rapporté qu'il a prié six rak'ahs en quatre prosternations. Et c'est Selon les connaisseurs, cela est permis pendant toute la durée de l’éclipse. Si l’éclipse se prolonge et qu’il prie six rak’ahs en quatre prosternations, alors cela est permis même s’il en prie quatre. Il est permis d’effectuer des rak’a en quatre prosternations et de prolonger la récitation. Nos compagnons croient que la prière à l'éclipse doit être accomplie en congrégation lors d'une éclipse. Le soleil et la lune...

Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawareb nous a raconté, Yazid ibn Zurayi nous a raconté, Mouammar nous a raconté, sous l'autorité d'al-Zuhri, sous l'autorité d'Urwa, sous l'autorité d'Aisha, qu'elle a dit que le soleil s'était éclipsé pendant le temps du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ainsi le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a conduit les gens dans la prière et il a prolongé la récitation. Puis il s'inclina et prolongea la révérence, puis il leva la tête et prolongea la récitation, et elle fut plus courte que la première. Puis il s'agenouilla et prolongea l'inclination, et elle fut plus courte que la première, puis il releva la tête et se prosterna, puis il fit de même dans la deuxième rak'ah. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith. Et avec ce hadith il dit Al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq considèrent la prière de l'éclipse comme étant quatre rak'ahs avec quatre prosternations. Al-Shafi'i a dit que dans la première rak'ah, Umm Le Coran et quelque chose comme la sourate Al-Baqarah en secret si c'était pendant la journée, alors il s'inclinait longtemps pour le réciter, puis il relevait la tête. Il a crié « Allahu Akbar » et est resté debout comme il était, et il a également récité « Umm Al-Qur'an » et quelque chose de la famille d'Imran, puis il s'est incliné pendant un long moment en le récitant, puis il s'est levé. Il leva la tête et dit : « Allah entend ceux qui Le louent. » Puis il se prosterna deux fois complètement, et accomplit à chaque prosternation la même manière qu'il l'avait fait lors de chaque prosternation. Il s'est incliné, puis il s'est levé et a récité la Umm al-Coran et quelque chose comme la sourate An-Nisa, puis il s'est incliné pendant un long moment à la manière de sa récitation, puis il a levé la tête avec grandeur. Il resta debout, puis récita une partie de la sourate Al-Ma'idah, puis s'inclina longuement dans le cadre de sa récitation, puis il se leva et dit : « Il a entendu. « Allah appartient à celui qui le loue. » Puis il fit deux prosternations, puis il récita le tashahhud et prononça les salutations.

Mahmoud bin Ghaylan nous a raconté, Waki' nous a raconté, Sufyan nous a raconté, sous l'autorité d'Al-Aswad bin Qays, sous l'autorité de Tha'labah bin Abbad, sous l'autorité de Samurah bin A Grasshopper. Il a dit : Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, nous a conduits en prière lors d'une éclipse dont nous n'avons pu entendre aucun son. Il dit : Et dans le chapitre sur l'autorité d'Aisha. Abu Issa a dit le hadith de Samurah. Un hadith hasan et authentique. Certaines personnes savantes ont partagé ce point de vue, et c’est l’opinion d’Al-Shafi’i.

Abu Bakr nous a raconté, Muhammad bin Aban nous a raconté, Ibrahim bin Sadaqa nous a raconté, sous l'autorité de Sufyan bin Husayn, sous l'autorité d'Al-Zuhri, sous l'autorité d'Urwa, sous l'autorité d'Aisha, que le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a accompli la prière de l'éclipse et l'a récitée à haute voix. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith. Cela a été rapporté par Abu Ishaq Al-Fazari, sous l'autorité de Sufyan bin Hussein, et similaire à ce hadith. Malik bin Anas, Ahmad et Ishaq disent ce hadith.

Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawareb nous a raconté, Yazid ibn Zurayi nous a raconté, Muammar nous a raconté, sous l'autorité d'al-Zuhri, sous l'autorité de Salim, sous l'autorité de son père, Le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a accompli la prière de peur, un groupe accomplissant une rak'ah et l'autre groupe faisant face à l'ennemi, puis Ils sont partis et se sont mis à la place de ces gens, et ces gens sont venus et il a prié une autre rak'a avec eux, puis il les a salués. Alors ces gens se sont levés et ont accompli leur rak'ah, et il s'est levé. Ces gens effectuaient leur rak’ah. Abu Issa a dit : Ceci est un hadith authentique. Musa bin Uqba a rapporté un exemple similaire sous l’autorité de Nafi’ sous l’autorité d’Ibn Umar. Ce... Il a dit, et sous l'autorité de Jabir, Hudhayfah, Zayd bin Thabit, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Ibn Masoud, Sahl bin Abi Hathamah et Abu Ayyash al-Zarqi, dont le nom est Zayd ibn Samit, et Abu Bakra. Abu Issa a dit : Malik ibn Anas s'est référé au hadith de Sahl concernant la prière de peur. Construire Abu Hathamah, et c’est l’opinion d’Al-Shafi’i. Ahmed a dit : La prière de peur a été racontée sous l'autorité du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) de diverses manières, et je n'en sais rien. Sauf un hadith authentique, et je choisis le hadith de Sahl bin Abi Hathamah. Et ainsi Ishaq bin Ibrahim a dit, il a dit : Les narrations sont prouvées sous l'autorité de Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dans la prière de peur. Il a vu que tout ce qui a été rapporté par le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), dans la prière de peur, est permis, et cela selon le degré de peur. Ishaq a dit : Nous ne choisissons pas le hadith de Sahl bin Abi Hathamah plutôt que d'autres récits.

Muhammad bin Bashar nous a raconté, Yahya bin Saeed Al-Qattan nous a raconté, Yahya bin Saeed Al-Ansari nous a raconté, sous l'autorité d'Al-Qasim bin Muhammad, sous l'autorité de Salih Ibn Khawwat Ibn Jubayr, sous l'autorité de Sahl Ibn Abi Hathamah, qu'il a dit dans la prière de peur, il a dit : L'imam se tient face à la Qibla et vous vous tenez Un groupe d'entre eux est avec lui, et un groupe est du côté de l'ennemi, et leurs visages sont tournés vers l'ennemi, et il incline une rak'a pour eux, et eux inclinent une rak'a pour eux-mêmes. Et ils se prosternent deux fois à leur place, puis ils vont à la place de ces gens, et ces gens viennent et s'inclinent une rak'a avec eux et se prosternent avec eux. Deux prosternations, donc deux pour lui et une pour eux. Ensuite, ils s’inclinent une rak’a et se prosternent deux fois.

Abu Issa a dit : Muhammad bin Bashar a dit : J'ai interrogé Yahya bin Saeed à propos de ce hadith, et il m'a dit sous l'autorité de Shu'bah, sous l'autorité d'Abd al-Rahman bin Al-Qasim, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de Salih bin Khawat, sous l'autorité de Sahl bin Abi Hathamah, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, avec un hadith similaire de Yahya bin Saeed Al-Ansari. Yahya m'a dit : « Écris-le à côté. » Je ne mémorise pas le hadith, mais c'est comme le hadith de Yahya bin Saeed Al-Ansari. » A dit Abou Issa. Ceci est un hadith hasan et authentique. Yahya bin Saeed Al-Ansari ne l'a pas rapporté sous l'autorité d'Al-Qasim bin Muhammad, et c'est ainsi que les compagnons de Yahya bin Happy Al-Ansari est considéré comme un maqoof, et Shu'bah l'a rapporté d'Abd al-Rahman bin al-Qasim bin Muhammad.

Malik bin Anas a rapporté, sous l'autorité de Yazid bin Roman, sous l'autorité de Salih bin Khawat, sous l'autorité de quelqu'un qui a prié la prière de la peur avec le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et a mentionné quelque chose de similaire. Abu Issa a dit : Ceci est un hadith hasan et authentique. Et Malik, Al-Shafi’i, Ahmad et Ishaq en parlent. Il a été rapporté sous l'autorité de plus d'une personne que Le Prophète (que la paix et les prières de Dieu soient sur lui) priait une rak'a à la fois dans l'une des deux sectes. Le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, avait deux rak'ahs, et pour eux une rak'ah, une rak'ah. Le nom d'Abu Issa Abu Ayyash Al-Zarqi est Zaid bin Samit.

Sufyan bin Wakee' nous a dit, Abdullah bin Wahb nous a dit, sous l'autorité d'Amr bin Al-Harith, sous l'autorité de Sa'id bin Abi Hilal, sous l'autorité d'Omar Al-Dimashqi, sous l'autorité d'Umm al-Darda', sous l'autorité d'Abu al-Darda', il a dit : « Je me suis prosterné avec le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, onze prosternations, y compris celle du étoile. »

Abdullah bin Abdul Rahman nous l'a dit, Abdullah bin Salih nous a dit, Al-Layth bin Saad nous a dit, sous l'autorité de Khalid bin Yazid, sous l'autorité de Saeed. Ibn Abi Hilal, sous l'autorité d'Omar, qui est Ibn Hayyan al-Dimashqi, a dit : J'ai entendu un informateur, racontant sous l'autorité d'Umm al-Darda', sous l'autorité d'Abu al-Darda', sous l'autorité de Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, à l'image de ses paroles. Abu Issa a dit : « Ceci est plus correct que le hadith de Sufyan bin Waki' sous l'autorité d'Abdullah bin Wahb. » » dit-il. Sous l'autorité d'Ali, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Ibn Masoud, Zayd bin Thabit et Amr bin Al-Aas. Abu Issa a dit le hadith de mon père Al-Darda' est un hadith étrange que nous ne connaissons que par le hadith de Sa'id bin Abi Hilal sous l'autorité d'Omar Al-Dimashqi.

Nasr bin Ali nous a dit, Issa bin Yunus nous a dit, sous l'autorité d'Al-Amash, sous l'autorité de Mujahid, il a dit : Nous étions avec Ibn Umar, et il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit. Donnez aux femmes la permission d’aller à la mosquée la nuit. » Alors son fils dit : « Par Dieu, nous ne leur donnerons pas la permission d’aller à la mosquée la nuit. » Alors il a dit : « Il l’a fait. » Dieu est avec vous et il l'a fait. Je dis, le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit, et vous dites : « Nous ne leur donnerons pas la permission. » Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Abu Hurairah et Zainab, l'épouse d'Abd. Allah ben Masoud et Zaid ben Khalid. Abu Issa a dit que le hadith d'Ibn Umar est un hadith bon et authentique.

Muhammad bin Bashar nous a dit, Yahya bin Saeed nous a dit, sous l'autorité de Sufyan, sous l'autorité de Mansour, sous l'autorité de Rab'i bin Harash, sous l'autorité de Tariq bin Abdullah Warriors, le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Si vous êtes en prière, ne crachez pas à votre droite, mais derrière vous, ou face à votre gauche, ou Sous ton pied gauche. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Abu Sa'id, Ibn Umar, Anas et Abu Hurairah. Abu Issa a dit, et le hadith de Tariq est un hadith. Hassan Sahih. Ceci est agi selon les gens de connaissance. Il a dit : « Et j’ai entendu Al-Jaroud dire, j’ai entendu Waki dire : « Rab’i bin Le harcèlement en Islam est un mensonge. Il a dit, et Abd al-Rahman bin Mahdi a dit : Les habitants de Kufa ont été prouvés par Mansour bin al-Mu'tamir.

Qutaibah nous a raconté, Abu Awanah nous a raconté, sous l'autorité de Qatada, sous l'autorité d'Anas bin Malik, il a dit : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : "Une limace dans la mosquée est un péché et son expiation consiste à l'enterrer." Abu Issa a dit, et c'est un bon et authentique hadith.

Qutayba bin Saeed nous a raconté, Sufyan bin Uyaynah nous a raconté, sous l'autorité d'Ayyub bin Musa, sous l'autorité d'Ata' bin Mina, sous l'autorité d'Abu Hurairah, il a dit : Nous nous sommes prosternés auprès du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dans (Récitez au nom de votre Seigneur qui a créé) et (Quand le ciel s'est ouvert)

Qutaibah nous a dit, Sufyan bin Uyaynah nous a dit, sous l'autorité de Yahya bin Saeed, sous l'autorité d'Abu Bakr bin Muhammad, il est Ibn Amr bin Hazm, sous l'autorité d'Omar bin Abdul Aziz, sous l'autorité d'Abu Bakr bin Abdul Rahman bin Al Harith bin Hisham, sous l'autorité d'Abu Hurairah, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Il a dit Abu Issa, le hadith d'Abu Hurairah, est un hadith hasan et authentique. Ceci est suivi d'après la plupart des gens de science, qui voient la prosternation (quand le ciel s'est fendu) et (Lisez au nom de votre Seigneur). Dans ce hadith, il y a quatre adeptes, les uns des autres.

Harun bin Abdullah Al-Bazzaz Al-Baghdadi nous a raconté, Abd al-Samad bin Abd Al-Warith nous a raconté, mon père nous a raconté, sous l'autorité d'Ayoub, sous l'autorité d'Ikrimah, sous l'autorité d'Ibn Abbas, a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, s'y prosterna - c'est-à-dire l'étoile - ainsi que les musulmans et les polythéistes et les djinns et l'humanité. » dit-il. Sous l'autorité d'Ibn Masoud et d'Abou Hurairah, Abou Issa a dit : Le hadith d'Ibn Abbas est un hadith bon et authentique. Cela devrait être pris en compte lorsque certaines personnes savantes considèrent la prosternation comme faisant partie de la sourate An-Najm. Certaines personnes savantes parmi les Compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres ont dit que ce n'était pas dans La déclaration détaillée est une prosternation. C'est ce que dit Malik ibn Anas. La première opinion est plus correcte, et c’est aussi ce que disent Al-Thawri, Ibn Al-Moubarak et Al-Shafi’i. Et Ahmad et Ishaq. Et sous l'autorité d'Ibn Masoud et d'Abou Hurairah.

Yahya bin Musa nous a dit, Waki' nous a dit, sous l'autorité d'Ibn Abi Dhib, sous l'autorité de Yazid bin Abdullah bin Qusayt, sous l'autorité d'Ata' bin Yasar, sous l'autorité de Zayd bin Thabit a dit : J'ai récité l'étoile au Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, mais il ne s'est pas prosterné en elle. Abu Issa a dit : Le hadith de Zayd bin Thabit est un bon hadith. Sahih. Certains savants ont interprété ce hadith et ont dit que le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) a seulement abandonné la prosternation parce que lorsque Zayd ibn Thabit récitait, il ne se prosternait pas. Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ne s'est pas prosterné. Ils ont dit que la prosternation est obligatoire pour quiconque l'entend, ils n'ont donc pas donné la permission de l'abandonner. Et ils ont dit Si un homme l'entend alors qu'il n'a pas fait ses ablutions, alors lorsqu'il fait ses ablutions, il se prosterne. C'est ce que disent Sufyan al-Thawri et les habitants de Kufa, et Ishaq en a également parlé. Certains savants ont dit que la prosternation était réservée à celui qui veut s'y prosterner et recherche ses vertus, et ils ont donné la permission de l'abandonner s'il le voulait. . Ils ont utilisé comme preuve le hadith marfoo', le hadith de Zayd ibn Thabit, où il dit : « L'étoile a été récitée au Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, mais il ne s'est pas prosterné devant elle. Alors ils dirent : "Si cela avait été la prosternation est obligatoire. Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, n'a pas quitté Zaid jusqu'à ce qu'il se prosterne et le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, se soit prosterné. Ils ont utilisé comme preuve le hadith d'Omar selon lequel il a récité une prosternation sur la chaire, puis il est descendu et s'est prosterné, puis il l'a récité le deuxième vendredi, alors les gens se sont préparés à se prosterner, alors il a dit que cela ne nous est pas prescrit à moins que nous le voulions. Il ne s'est donc pas prosterné, et eux non plus ne se sont pas prosternés. Certaines personnes savantes y sont allées, et c'est La parole d'Al-Shafi'i et d'Ahmad...

Ibn Abi Umar nous a dit, Sufyan nous a dit, sous l'autorité d'Ayyub, sous l'autorité d'Ikrimah, sous l'autorité d'Ibn Abbas, il a dit, j'ai vu le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, se prosternant à la p. Ibn Abbas a dit : Ce n'est pas l'un des piliers de la prosternation. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith. Les gens de science n’étaient pas d’accord sur ce point, alors il vit Certaines personnes savantes, parmi les Compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres, lui conseillèrent de s'y prosterner. C'est ce que disent Sufyan al-Thawri et Ibn al-Moubarak. Al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Certains d’entre eux disaient que c’était le repentir d’un prophète, mais ils n’y voyaient pas de prosternation.

Qutaibah nous a raconté, Ibn Lahi'ah nous a raconté, sous l'autorité de Musharh ibn Haa'an, sous l'autorité d'Uqba ibn Amir, il a dit : J'ai dit, ô Messager de Dieu, la sourate Al-Aqsa a été préférée. Hajj car il contient deux prosternations. Il dit : « Oui, et celui qui ne les prosterne pas ne doit pas les réciter. » Abu Issa a dit : « Ceci est un hadith dont la chaîne de transmission n'est pas Al-Qawi. Les gens de science différaient sur ce sujet, et il a été rapporté sous l'autorité d'Omar Ibn Al-Khattab et d'Ibn Omar qu'ils ont dit que la sourate Al-Hajj était préférée parce qu'elle contient deux prosternations. Et c’est ce qu’ont dit Ibn al-Moubarak, Al-Shafi’i, Ahmad et Ishaq. Certains d’entre eux y voyaient une prosternation, et c’est ce que dit Sufyan. Al-Thawri, Malik et les habitants de Kufa.

Qutaibah nous a raconté, Muhammad bin Yazid bin Khunais nous a raconté, Al-Hasan bin Muhammad bin Ubayd Allah bin Abi Yazid nous a raconté, il a dit, Ibn Gregory, Hassan, Ubayd Allah ibn Abi Yazid m'a dit, sous l'autorité d'Ibn Abbas, il a dit : Un homme est venu vers le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et a dit : Ô Messager. Par Dieu, cette nuit, pendant que je dormais, tu m'as vu comme si je priais derrière un arbre, alors je me suis prosterné, et l'arbre s'est prosterné pendant que je me prosternais, alors je l'ai entendu dire : Ô Dieu, note-moi une récompense pour cela avec Toi, et soulage-moi d'un fardeau pour cela, et fais-en moi une réserve auprès de Toi, et accepte-le de moi comme tu l'as accepté de ton serviteur. Daoud. » dit Al-Hasan. Ibn Jurayj m'a dit. Ton grand-père me l'a dit. Ibn Abbas a dit. Alors le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, récita une prosternation puis se prosterna. » dit-il. Ibn Abbas a dit. Abbas, alors je l’ai entendu dire quelque chose qui ressemblait à ce que l’homme lui avait dit à propos de l’arbre. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Abu Saeed. » A dit Abou Issa. C'est un bon et étrange hadith issu du hadith d'Ibn Abbas. Nous ne le savons que sous cet angle.

Muhammad bin Bashar nous a dit, Abd al-Wahhab al-Thaqafi nous a dit, Khaled al-Hadha' nous a dit, sous l'autorité d'Abu al-Aaliyah, sous l'autorité d'Aisha, elle a dit : « Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, dit à propos de la prosternation du Coran la nuit : « Mon visage se prosterne devant Celui qui l'a créé, et Il a endurci son ouïe et sa vue avec son aide. Et sa force. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith.

Qutaibah nous a raconté, Abu Safwan nous a raconté, sous l'autorité de Yunus bin Yazid, sous l'autorité d'Ibn Shihab al-Zuhri, qu'Al-Sa'ib bin Yazid et Ubayd Allah bin Abdullah bin Utbah bin Masoud lui ont dit sous l'autorité d'Abdul Rahman bin Abdul Qari, il a dit : J'ai entendu Omar bin Al-Khattab dire : Le Messager a dit : Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, « Quiconque dort en manquant sa fête ou une partie de celle-ci et la récite entre la prière de l'aube et la prière de midi, cela sera enregistré pour lui comme s'il l'avait lu la nuit. » Abu Issa a dit : « Ceci est un hadith hasan et authentique. » Il a dit : « Et Abu Safwan, son nom est Abdullah bin Saeed Al-Makki. » Il a raconté à propos de lui Al-Humaydi et les anciens...

Qutaibah nous a raconté, Hammad bin Zaid nous a raconté, d'après Muhammad bin Ziyad, et il est Abu Al-Harith Al-Basri, digne de confiance, d'après Abu Hurairah, a-t-il dit, Muhammad a dit que les prières et la paix de Dieu soient sur lui : « Celui qui lève la tête devant l'imam ne craint-il pas que Dieu ne transforme sa tête en tête d'âne ? » dit Qutayba. Hammad m'a parlé de Muhammad bin Ziyad, mais il a seulement dit : « N'a-t-il pas peur ? Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith. Et Muhammad bin Ziyad est un Basri digne de confiance et son surnom est Abu Al-Harith.

Qutaibah nous a raconté, Hammad bin Zaid nous a raconté, sous l'autorité d'Amr bin Dinar, sous l'autorité de Jabir bin Abdullah, que Muadh bin Jabal avait l'habitude de prier avec le Messager de Dieu. Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, la prière du Maghrib, puis il retourne vers son peuple et le conduit dans la prière. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith. Et cela devrait être mis en œuvre. Selon nos compagnons Al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq, ils ont dit : Si un homme conduit les gens dans la prière dans la prière obligatoire, et qu'il l'a priée auparavant, alors la prière de Cela est permise de lui faire confiance. Ils ont utilisé comme preuve le hadith de Jabir concernant l'histoire de Muadh, et c'est un hadith authentique, et il a été rapporté par plus d'une autorité sous l'autorité de Jabir. Cela a été raconté. D'après Abu al-Darda', on lui a posé des questions sur un homme qui était entré dans la mosquée pendant que les gens accomplissaient la prière de l'après-midi, pensant que c'était la prière de midi, alors il les a dirigés. Il a dit que sa prière est autorisée. Certains habitants de Kufa ont dit : Si un peuple fait confiance à un imam pendant qu'il prie la prière de l'après-midi et pense qu'il est midi Alors il les a conduits dans la prière et ils l'ont imité, car la prière de celui qui le suit est invalide, car l'intention de l'imam et celle de celui qui est conduit diffèrent.

Ahmad bin Muhammad nous a dit, Abdullah bin Al-Mubarak nous a dit, Khalid bin Abdul Rahman nous a dit, Ghalib Al-Qattan m'a dit, sous l'autorité de Bakr ibn Abdullah al-Muzani, sous l'autorité d'Anas ibn Malik, qui a dit : Lorsque nous avons prié derrière le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, avec les zahirs, nous nous sommes prosternés sur Nos vêtements doivent éviter la chaleur. Abu Issa a dit : « C'est un bon et authentique hadith. » Il a dit : « Et sous l’autorité de Jabir bin Abdullah et d’Ibn Abbas. » Wakee' a rapporté ce hadith sous l'autorité de Khalid bin Abdul Rahman.

Qutaibah nous a raconté, Abu Al-Ahwas nous a raconté, sous l'autorité de Samak bin Harb, sous l'autorité de Jabir bin Samra, qui a dit que lorsque le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), priait la prière de l'aube, il s'asseyait et priait jusqu'à ce que le soleil se lève. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith.

Abdullah bin Muawiyah Al-Jumahi Al-Basri nous a dit, Abdul Aziz bin Muslim nous a dit, Abu Dhalal nous a dit, sous l'autorité d'Anas bin Malik, Il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Celui qui prie la prière du matin en congrégation et s'assoit ensuite en souvenir de Dieu jusqu'à ce que le soleil se lève, puis prie. "Deux rak'ahs sont pour lui la récompense du Hajj et de la Omra." Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Complète, complète, complète ». » A dit Abou Issa. C'est un bon et étrange hadith. Il a dit : « J'ai interrogé Muhammad bin Ismail à propos d'Abu Dhalal, et il a répondu : « C'est proche du hadith. » » Muhammad a répondu : « Son nom est Hilal. .

Mahmoud bin Ghaylan et plusieurs personnes nous l'ont raconté. Ils ont dit, Al-Fadl bin Musa nous a raconté, sous l'autorité d'Abdullah bin Saeed bin Abi Hind, sous l'autorité de Thawr bin Zaid, sous l'autorité d'Ikrimah, sous l'autorité d'Ibn Abbas, que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, avait l'habitude de regarder à droite et à gauche pendant la prière et ne se tordait pas le cou derrière. Son dos. Abu Issa a dit : C'est un hadith étrange. Waki` n'était pas d'accord avec al-Fadl ibn Musa dans sa narration.

Mahmoud bin Ghaylan nous a dit, Waki' nous a dit, sous l'autorité d'Abdullah bin Saeed bin Abi Hind, sous l'autorité de certains compagnons d'Ikrimah, que le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) avait l'habitude d'observer la prière, alors il a mentionné quelque chose comme ça. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Anas et Aisha.

Abu Hatim nous a raconté, Muslim bin Hatim Al-Basri nous a raconté, Muhammad bin Abdullah Al-Ansari nous a raconté, sous l'autorité de son père, sous l'autorité d'Ali bin Zaid, sous l'autorité de Saeed Ibn Al-Musayyab, Anas Ibn Malik a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, m'a dit : « Ô mon fils, prends garde à ne pas te retourner pendant la prière, car Se retourner pendant la prière est fatal, donc si c'est nécessaire, c'est volontaire, pas obligatoire. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith.

Saleh bin Abdullah nous a raconté, Abu Al-Ahwas nous a raconté, sous l'autorité d'Ash'ath bin Abi Al-Sha'atha', sous l'autorité de son père, sous l'autorité de Masruq, sous l'autorité d'Aisha, elle a dit que j'ai demandé au Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, de se retourner pendant la prière. Il a dit : « C’est un détournement par Satan de la prière d’un homme. » » dit Abou. Jésus, c'est un bon et étrange hadith.

Hisham bin Yunus al-Kufi nous a dit, Al-Muharbi nous a dit, sous l'autorité d'Al-Hajjaj bin Artat, sous l'autorité d'Abu Ishaq, sous l'autorité de Hubayra bin Yarim, sous l'autorité d'Ali, sous l'autorité d'Amr ibn Murrah, sous l'autorité d'Ibn Abi Laila, sous l'autorité de Muadh ibn Jabal, ils ont dit : Le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Si l'un de vous vient à la prière Et l’Imam est dans un état, alors laissez-le faire comme l’Imam. Abu Issa a dit : « C'est un hadith étrange. Nous ne connaissons personne qui l'ait raconté, sauf ce qui a été raconté dans Ceci est la vue. Et cela est mis en œuvre selon les gens de science. Ils dirent : Si un homme vient et que l'imam se prosterne, qu'il se prosterne, et cela ne lui suffit pas. La rak'ah s'il manquait de s'incliner devant l'imam et Abdallah ben Al-Moubarak choisissait de se prosterner avec l'imam et il en mentionna certains et dit que peut-être il ne relèverait pas la tête dans cette prosternation jusqu'à ce qu'il soit pardonné.

Ahmad bin Muhammad nous a dit, Abdullah bin Al-Moubarak nous a dit, Mouammar nous a dit, sous l'autorité de Yahya bin Abi Kathir, sous l'autorité d'Abdullah bin Abu Qatada, sous l'autorité de son père, a dit : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Lorsque la prière est établie, ne vous levez pas avant de me voir sortir. Il a dit et dans Le chapitre sur l'autorité d'Anas et le hadith d'Anas n'est pas conservé. Abu Issa a déclaré que le hadith d'Abu Qatada est un hadith bon et authentique. Certains des gens de connaissance parmi les Compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres, que les gens attendraient l'Imam pendant qu'ils étaient debout. Certains d'entre eux ont dit que si l'Imam était là La mosquée et la prière ont été établies. Ils ne se lèvent que lorsque le muezzin dit : « La prière a commencé ». C'est ce que dit Ibn Al-Moubarak. .

Mahmoud bin Ghaylan nous a dit, Yahya bin Adam nous a dit, Abu Bakr bin Ayyash nous a dit, sous l'autorité d'Asim, sous l'autorité de Zirr, sous l'autorité d'Abdullah, il a dit que je priais pendant que le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), et Abu Bakr et Omar étaient avec lui. Quand je me suis assis, j'ai commencé à louer Dieu, puis à envoyer des bénédictions au Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Ensuite, j'ai prié pour moi-même et le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) a dit : "Demandez et l'on vous donnera. Demandez et l'on vous donnera". Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité de Fadalah ibn Ubaid. Abu a dit : Jésus, le hadith d'Abdullah bin Masoud, est un bon et authentique hadith. Abu Issa a dit : Ce hadith a été rapporté par Ahmad bin Hanbal sous l'autorité de Yahya bin Adam en bref...