Abdul-Wahhab bin Abdul-Hakam Al-Warraq Al-Baghdadi erzählte uns, Yahya bin Sulaym erzählte uns, auf die Autorität von Ubayd Allah, auf die Autorität von Nafi', auf die Autorität von Ibn Umar, Er sagte: „Ich reiste mit dem Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, und Abu Bakr, Omar und Uthman, und sie pflegten das Mittags- und Nachmittagsgebet zu beten, zwei Rak’ahs, nicht zwei.“ Rak’ahs.“ Sie beten davor oder danach. Abdullah sagte: „Wenn ich davor oder danach gebetet hätte, hätte ich es vollendet.“ Er sagte im Kapitel über Omar Ali, Ibn Abbas, Anas, Imran bin Husayn und Aisha. Abu Issa sagte: Der Hadith von Ibn Umar ist ein guter, seltsamer Hadith. Wir wissen es nicht, außer denen, die es wissen Der Hadith von Yahya bin Sulaym ist so. Muhammad bin Ismail sagte: Dieser Hadith wurde mit der Autorität von Ubayd Allah bin Umar, mit der Autorität eines Mannes aus der Familie von Suraqa, mit der Autorität von Abdullah bin Omar überliefert. Abu Issa sagte, und es wurde mit der Autorität von Atiya al-Awfi, mit der Autorität von Ibn Omar, überliefert, dass der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, war Er unternimmt freiwillige Reisen vor und nach dem Gebet. Über die Autorität des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, wurde authentisch berichtet, dass er seine Reisen verkürzte, ebenso wie Abu Bakr, Omar und Othman. ausgestellt von seinem Kalifat. Nach Ansicht der meisten Wissenden unter den Gefährten des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, und anderen wird entsprechend gehandelt. Es ist gewesen Es wurde von Aisha berichtet, dass sie das Gebet auf Reisen vervollständigte. Und gemäß der Überlieferung im Auftrag des Propheten zu handeln, möge Gott ihn segnen und ihm und seinen Gefährten Frieden schenken, das ist die Meinung von Al-Shafi’i. Und Ahmad und Ishaq, außer dass Al-Shafi’i sagt, dass die Verkürzung eine Erlaubnis für ihn sei, zu reisen. Wenn er also das Gebet vollendet, reicht es für ihn aus.

Ahmad bin Mani’ erzählte uns, Hushaym erzählte uns, Ali bin Zayd bin Jada’an Al-Qurashi erzählte uns, auf Autorität von Abu Nadra, er sagte, Imran bin Husayn habe das Gebet des Reisenden erzählt, also sagte er: „Ich habe den Haddsch mit dem Gesandten Gottes durchgeführt, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, und er hat zwei Rak’ahs gebetet, und ich habe den Haddsch mit Abu Bakr durchgeführt, und er hat zwei gebetet.“ Rak’ahs.“ Mit Omar betete er zwei Rak’ahs, und mit Uthman betete er sechs Jahre seines Kalifats, also acht Jahre lang, zwei Rak’ahs. Abu Issa sagte: Dies ist ein guter Hadith. WAHR.

Qutaibah erzählte uns, Sufyan bin Uyaynah erzählte uns, mit der Autorität von Muhammad bin Al-Munkadir und Ibrahim bin Maysarah hörten sie Anas bin Malik sagen: „Wir beteten mit dem Propheten, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, beteten vier Rak’ahs mittags in Medina und zwei Rak’ahs in Dhu al-Hulayfah. Abu Issa sagte, dies sei ein Hadith. WAHR.

Qutaibah erzählte uns, Hushaym erzählte uns, auf die Autorität von Mansour bin Zazan, auf die Autorität von Ibn Sirin, auf die Autorität von Ibn Abbas, dass der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, Medina verlassen habe. Als er nach Mekka kam, fürchtete er niemanden außer Gott, dem Herrn der Welten, und er betete zwei Rak’ahs. Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith.

Ahmad bin Mani‘ erzählte uns, Hushaym erzählte es uns, Yahya bin Abi Ishaq Al-Hadrami erzählte uns, Anas bin Malik erzählte uns, er sagte: „Wir gingen mit dem Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, aus, reisten von Medina nach Mekka und beteten zwei Rak’ahs.“ Er sagte: „Ich habe Anas erzählt, wie lange der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, in Mekka geblieben ist.“ Er sagte: Zehn. Er sagte: Auf Autorität von Ibn Abbas und Jabir. Abu Issa sagte: Der Hadith von Anas ist ein guter und authentischer Hadith. Es wurde auf die Autorität von Ibn Abbas, auf die Autorität des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, überliefert, dass er während einiger seiner Reisen neunzehn Rak’ahs blieb und zwei Rak’ahs betete. Ibn Abbas sagte: „Wenn wir so lange im Gebet bleiben.“ Zwischen uns und neunzehn beteten wir zwei Rak'ahs, und wenn wir mehr als das hinzufügten, beendeten wir das Gebet. Es wurde auf die Autorität von Ali überliefert, dass er sagte: „Wer auch immer zehn Rak'ahs Tage verrichtet, der hat das Gebet vervollständigt.“ Aufgrund der Autorität von Ibn Umar wurde überliefert, dass er sagte: „Wer fünfzehn Tage lang zu Hause bleibt, hat das Gebet beendet.“ Von ihm wurde überliefert, dass zwei Zehn. Auf Grundlage der Autorität von Saeed bin Al-Musayyab wurde überliefert, dass er sagte: „Wenn er vier Tage lang Iqamah ist, betet er viermal.“ Dies wurde mit der Autorität von Qatadah und Ata’ überliefert. Al-Khorasani. Dawud bin Abi Hind berichtete von ihm das Gegenteil davon. Darüber waren sich die Gelehrten später nicht einig. Was Sufyan Al-Thawri und die Leute von Kufa betrifft Also gingen sie zum Zeitpunkt des fünfzehnten Tages und sagten: „Wenn es einen Konsens über die Festlegung der fünfzehn Tage des Gebets gibt, dann beenden Sie das Gebet.“ Al-Awza’i sagte: „Wenn es einen Konsens darüber gibt, dass er das Gebet zwölf Tage lang verrichtet.“ Malik ibn Anas, Al-Shafi’i und Ahmad sagten: „Wenn es einen Konsens darüber gibt, dass das Gebet für vier Tage verrichtet wird, sollte er es vervollständigen.“ Gebet. Was Ishaq betrifft, hielt er den Hadith von Ibn Abbas für die stärkste Lehrmeinung. Er sagte: „Möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken“, weil es im Auftrag des Propheten überliefert wurde, und dann interpretierte er es nach dem Propheten. Mögen Gottes Gebete und Friede mit ihm sein. Wenn hinsichtlich der neunzehn Gebetstage Einigkeit besteht, sollte er das Gebet beenden. Dann stimmten die Leute des Wissens einstimmig zu, dass der Reisende Es sollte verkürzt werden, solange es nicht zu einem ständigen Wohnsitz geworden ist, auch wenn es schon Jahre her ist.

Hanad bin Al-Sirri erzählte uns, Abu Muawiyah erzählte uns, auf die Autorität von Asim Al-Ahwal, auf die Autorität von Ikrimah, auf die Autorität von Ibn Abbas, er sagte: „Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, reiste. Er reiste und betete neunzehn Tage lang zwei Rak'ahs.“ Ibn Abbas sagte: „Wir beten zwischen uns und neunzehn Tagen.“ Zwei Rak'ahs, zwei Rak'ahs, und wenn wir länger stehen, beten wir vier. Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith.

Qutayba bin Saeed erzählte uns, Al-Layth bin Saad erzählte uns im Auftrag von Safwan bin Sulaym, im Auftrag von Abu Busra Al-Ghafari, im Auftrag von Al-Baraa bin Azib: Er sagte: „Ich begleitete den Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, auf achtzehn Reisen, und ich sah ihn nie die beiden Rak’ahs vernachlässigen, als die Sonne vor Mittag unterging.“ Und rein Kapitel über die Autorität von Ibn Umar. Abu Issa sagte, der Hadith von Al-Baraa sei ein seltsamer Hadith. Er sagte: „Ich habe Muhammad danach gefragt, aber er wusste es nur aus dem Hadith von Al-Layth.“ Ibn Saad, und er kannte den Namen Abu Busra al-Ghifari nicht, aber er dachte, er sei gut. Aufgrund der Autorität von Ibn Umar wurde überliefert, dass der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, nicht existierte Auf Reisen verrichtet er freiwillige Gebete vor oder nach dem Gebet. Von ihm wurde im Auftrag des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, berichtet, dass er auf Reisen freiwillige Gebete verrichtete. Dann die Menschen des Wissens nach dem Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken. Einige der Gefährten des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, meinten, dass der Mann sich freiwillig zur Reise und damit auch dazu melden sollte Ahmad und Ishaq sagen: Keine Gruppe von Wissenden glaubte, dass er davor oder danach beten sollte. Und was ist damit gemeint, dass jemand, der sich auf Reisen nicht freiwillig meldet, die Erlaubnis akzeptiert, und wer sich freiwillig meldet, wird darin große Verdienste haben. Dies ist die Meinung der meisten Wissenschaftler, die sich für eine freiwillige Reise entscheiden.

Ali bin Hajar erzählte es uns, Hafs bin Ghayath erzählte uns, auf die Autorität von Al-Hajjaj, auf die Autorität von Atiya, auf die Autorität von Ibn Umar, er sagte: „Ich habe das Mittagsgebet mit dem Propheten gebetet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, während ich unterwegs war.“ Zwei Rak'ahs und danach zwei Rak'ahs. Abu Issa sagte: Dies ist ein Hasan-Hadith. Es wurde von Ibn Abi Laila im Auftrag von Atiyya überliefert Und Nafi‘ auf die Autorität von Ibn Umar

Muhammad bin Ubaid Al-Muharbi erzählte uns – gemeint ist Al-Kufi – Ali bin Hashim erzählte uns auf die Autorität von Ibn Abi Laila, auf die Autorität von Atiyya, und Nafi’ auf die Autorität von Ibn Umar: Er sagte: „Ich betete mit dem Propheten, Gottes Gebete und Friede seien mit ihm, als er anwesend war und als er auf Reisen war, also betete ich vier Rak’ahs mit ihm in seinem.“ Anwesenheit, das Mittagsgebet und danach zwei Rak’ahs. Ich betete zwei Rak'ahs am Mittag und zwei Rak'ahs danach und zwei Rak'ahs am Nachmittag, und danach betete er nichts mehr, und Maghrib, wenn er anwesend war und auf Reisen. Ob es drei Rak'ahs sind, die nicht abnehmen, egal ob zu Hause oder auf Reisen, das Witr-Gebet des Tages, und danach zwei Rak'ahs. Abu Issa sagte dies. Ein guter Hadith. Ich hörte Muhammad sagen, dass Ibn Abi Laila einen Hadith überliefert habe, der für mich noch erstaunlicher sei als dieser, aber ich kann nichts darüber erzählen.

Qutayba bin Saeed erzählte uns, Al-Layth bin Saad erzählte uns, auf die Autorität von Yazid bin Abi Habib, auf die Autorität von Abu Tufayl, er ist Aamir bin Wathilah, auf die Autorität von Muadh Ibn Jabal, dass der Prophet, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, auf dem Feldzug gegen Tabuk war, und als er vor Sonnenuntergang aufbrach, verzögerte er das Mittagsgebet bis er sammelte es zu Er betete gemeinsam das Nachmittagsgebet, und als er nach Sonnenuntergang aufbrach, beschleunigte er das Nachmittagsgebet auf Mittag, und er betete das Mittags- und das Nachmittagsgebet gemeinsam, dann ging er zu Fuß, und wenn er vor Sonnenuntergang reiste, verzögerte er den Sonnenuntergang, damit er ihn zusammen mit dem Abendgebet beten konnte, und wenn er nach Sonnenuntergang reiste, beschleunigte er das Abendgebet und betete es. Mit Marokko. Er sagte, und im Kapitel über die Autorität von Ali, Ibn Omar, Anas, Abdullah bin Amr, Aisha, Ibn Abbas und Usama bin Zayd. Und Jabir bin Abdullah. Abu Issa sagte, und die authentische Aussage stammt von Osama. Ali bin Al-Madini erzählte im Auftrag von Ahmad bin Hanbal, im Auftrag von Qutayba. Das Hadith...

Abd al-Samad bin Sulayman erzählte uns, Zakaria al-Lu'lui erzählte uns, Abu Bakr al-Ayn erzählte uns, Ali bin al-Madini erzählte uns, Ahmad erzählte uns Ibn Hanbal, Qutaibah erzählte uns, mit diesem Hadith, der den Hadith von Muadh bedeutet. Und der Hadith von Muadh ist ein guter und seltsamer Hadith, der nur für ihn galt. Qutaiba, wir kennen niemanden außer ihm, der es im Auftrag von Al-Layth erzählt hat. Und der Hadith von Al-Layth auf der Autorität von Yazid bin Abi Habib, auf der Autorität von Abu Tufayl, auf der Autorität von Muadh, ist ein seltsamer Hadith. Was den Leuten des Wissens bekannt ist, ist der Hadith von Muadh, aus dem Hadith von Abu al-Zubayr, auf die Autorität von Abu Tufayl, auf die Autorität von Muadh, dass der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, In der Schlacht von Tabuk kombinierte er zwischen Mittag und Nachmittag sowie zwischen Sonnenuntergang und Abend. Erzählt von Qurrah bin Khaled, Sufyan Al-Thawri, Malik und anderen. Einer unter der Autorität von Abu Al-Zubayr Al-Makki. Und mit diesem Hadith sagt Al-Shafi’i. Und Ahmad und Ishaq sagen, dass eine Kombination nicht schadet Die beiden Gebete während der Reise zur Zeit eines von ihnen.

Hannad bin Al-Sari erzählte uns, Abdah bin Sulayman erzählte uns, im Auftrag von Ubayd Allah bin Umar, im Auftrag von Nafi’, im Auftrag von Ibn Umar, dass er Hilfe für einige seiner Familienangehörigen suchte, also machte er sich mit ihm auf den Weg, verzögerte den Sonnenuntergang, bis die Dämmerung hereinbrach, dann kam er herunter und versammelte sie und teilte ihnen dann mit, dass der Gesandte Gottes gebetet hatte. Möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken. Das tat er immer, wenn es ihm schwerfiel, voranzukommen. Abu Issa sagte: Dies ist ein hasanischer und authentischer Hadith. Und der Hadith von Al-Layth auf die Autorität von Yazid ibn Abi Habib, ein guter und authentischer Hadith

Yahya bin Musa erzählte uns, Abdul Razzaq erzählte uns, Muammar erzählte uns, auf die Autorität von Al-Zuhri, auf die Autorität von Abbad bin Tamim, auf die Autorität seines Onkels, dass der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, mit den Menschen ausging, um Wasser zu schöpfen, und er mit ihnen zwei Rak’ahs betete, die Rezitation währenddessen laut aufsagte, und er drehte sein Gewand um, hob die Hände und bat um Wasser. Und er stand der Qibla gegenüber. Er sagte: „Mit der Autorität von Ibn Abbas, Abu Hurairah, Anas und Abi Lahm sagte Abu Issa, dass der Hadith von Abdullah bin Zayd ein hasanischer und authentischer Hadith sei.“ Diese Arbeit wird von Leuten mit Wissen durchgeführt, und Al-Shafi’i, Ahmad, Ishaq und der Onkel von Abbad bin Tamim sagen dies. Er ist Abdullah bin Zaid bin Asim Al-Mazni.

Qutaibah erzählte uns, Al-Layth bin Sa'd erzählte uns, im Auftrag von Khalid bin Yazid, im Auftrag von Sa'id bin Abi Hilal, im Auftrag von Yazid bin Abdullah, im Auftrag von Umair, dem Klienten von Abi Lahm, im Auftrag von Abi Lahm, sagte, dass er den Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, in Ahjar al-Zeit gesehen habe, wie er Wasser schöpfte, während er damit zufrieden war seine Hände flehten . Umair, der Diener von Abi al-Lahm, überlieferte Hadithe im Auftrag des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, und er hatte Gefährten.

Qutaibah erzählte uns, Hatim bin Ismail erzählte uns, im Auftrag von Hisham bin Ishaq, dem Sohn von Abdullah bin Kinanah, im Auftrag seines Vaters, er sagte, Al-Walid bin Uqba, der Gouverneur von Medina, habe mich zu Ibn Abbas geschickt, um ihn nach dem Gesandten Gottes zu fragen, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, der unter dem Regen litt. Ich ging zu ihm und er sagte: Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, ging jubelnd, demütig und flehend hinaus, bis er zum Ort des Gebets kam. Er hat Ihre Predigt nicht gehalten, aber er hat nicht aufgehört zu flehen und zu flehen. Er rezitierte den Takbier und betete zwei Rak’ahs, wie er es an Eid zu beten pflegte. Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith.

Mahmoud bin Ghaylan erzählte es uns, Waki’ erzählte es uns, auf die Autorität von Sufyan, auf die Autorität von Hisham bin Ishaq bin Abdullah bin Kinanah, auf die Autorität seines Vaters, und er erwähnte Ähnliches und fügte demütig hinzu. Abu Issa sagte: Dies ist ein hasanischer und authentischer Hadith. Es ist die Meinung von Al-Shafi’i. Er sagte: „Er betet das regensuchende Gebet.“ Wie ein Gebet An den beiden Eids spricht er den Takbir siebenmal in der ersten Rak’ah und fünfmal in der zweiten aus und nutzte den Hadith von Ibn Abbas als Beweis. Abu Issa sagte, und es wurde mit der Autorität von Malik ibn Anas überliefert. Er sagte, dass er im Regengebet nicht „Allahu Akbar“ aussprechen sollte, wie er es im Eid-Gebet mit „Allahu Akbar“ tut. Al-Nu’man Abu Hanifa sagte: „Es sollte nicht gebetet werden.“ Das Gebet um Regen, und ich befehle ihnen nicht, ihre Umhänge zu wechseln, sondern sie beten und kehren in ihrer Gesamtheit zurück. Abu Issa sagte, dass dies im Widerspruch zur Sunnah stehe.

Muhammad bin Bashar erzählte uns, Yahya bin Saeed erzählte uns, auf die Autorität von Sufyan, auf die Autorität von Habib bin Abi Thabit, auf die Autorität von Tawus, auf die Autorität von Ibn Abbas, auf die Autorität des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte, dass er während einer Sonnenfinsternis betete und rezitierte, dann verbeugte er sich, dann rezitierte er, dann verneigte er sich, dann rezitierte er, verneigte sich dann dreimal, dann warf sich zweimal nieder. Und das andere ist so. Er sagte in diesem Kapitel im Namen von Ali, Aisha, Abdullah bin Amr, Al-Nu’man bin Bashir und Al-Mughirah bin Shu’bah. Und Abu Masoud und Abu Bakra und Samra und Abu Musa Al-Ash'ari und Ibn Masoud und Asma' bint Abu Bakr Al-Siddiq und Ibn Omar und Qubaisa. Al-Hilali, Jabir bin Abdullah, Abd al-Rahman bin Samurah und Ubayy bin Ka’b. Abu Issa sagte, der Hadith von Ibn Abbas sei ein Hasan-Hadith. Sahih. Es wurde auf die Autorität von Ibn Abbas, auf die Autorität des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, überliefert, dass er bei einer Sonnenfinsternis vier Rak’ahs in vier Niederwerfungen betete. Und darüber sagt er Al-Shafi’i, Ahmad und Ishaq. Er sagte: „Die Leute des Wissens waren unterschiedlicher Meinung hinsichtlich der Rezitation im Sonnenfinsternis-Gebet, daher meinten einige der Leute des Wissens, dass es einfacher gemacht werden sollte.“ Indem man es tagsüber rezitiert. Einige von ihnen waren der Meinung, dass das laute Rezitieren dem Eid- und Freitagsgebet ähnelt, und Malik sagt: Ahmad und Ishaq sind der Ansicht, dass es laut rezitiert werden muss. Al-Shafi’i sagte, dass es nicht laut rezitiert werden dürfe. Die Beglaubigung erfolgte auf Grundlage der Autorität des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken. Beide Überlieferungen wurden aufgrund seiner Autorität authentifiziert. Er betete vier Rak'ahs in vier Niederwerfungen. Es wird auch authentisch von ihm berichtet, dass er sechs Rak'ahs in vier Niederwerfungen gebetet hat. Und das ist Nach Ansicht der Gelehrten ist dies für die Dauer der Sonnenfinsternis zulässig. Wenn die Sonnenfinsternis länger andauert und er sechs Rak’ahs in vier Niederwerfungen betet, dann ist es zulässig, auch wenn er vier betet. Es ist zulässig, Rak’ahs in vier Niederwerfungen durchzuführen und die Rezitation zu verlängern. Unsere Begleiter glauben, dass das Sonnenfinsternis-Gebet während einer Sonnenfinsternis in der Gemeinde verrichtet werden sollte. Die Sonne und der Mond...

Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawareb überlieferte uns, Yazid ibn Zurayi überlieferte uns, Muammar überlieferte uns mit der Autorität von al-Zuhri, mit der Autorität von Urwa, mit der Autorität von Aisha, dass sie sagte, die Sonne sei während der Zeit des Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, verfinstert worden, so der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und gewähren Frieden, leitete das Volk zum Gebet und verlängerte die Rezitation. Dann verbeugte er sich und verlängerte die Verbeugung, dann hob er den Kopf und verlängerte die Rezitation, und sie war kürzer als die erste. Dann kniete er nieder und verlängerte die Verbeugung, und sie war kürzer als die erste, dann erhob er sich. Er hob seinen Kopf und warf sich nieder, dann tat er dasselbe in der zweiten Rak’ah. Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith. Und mit diesem Hadith sagt er Al-Shafi’i, Ahmad und Ishaq betrachten das Sonnenfinsternis-Gebet als vier Rak’ahs mit vier Niederwerfungen. Al-Shafi’i sagte, dass er sich in der ersten Rak’ah, Umm Der Koran und so etwas wie Surat Al-Baqarah, heimlich, wenn es tagsüber geschah, lange verneigte, um es zu rezitieren, und dann seinen Kopf hob Er rief „Allahu Akbar“ und blieb so stehen, wie er war, und er rezitierte auch „Umm Al-Qur’an“ und etwas aus der Familie von Imran, dann verneigte er sich lange, während er es rezitierte, dann stand er auf. Er hob seinen Kopf und sagte: „Allah hört diejenigen, die ihn preisen.“ Dann machte er zwei vollständige Niederwerfungen und vollzog bei jeder Niederwerfung die gleiche Vorgehensweise wie bei Er verbeugte sich, dann stand er auf und rezitierte die Umm al-Qur’an und etwas wie die Sure An-Nisa, dann verneigte er sich lange in der Art seiner Rezitation, dann hob er großartig den Kopf. Er blieb stehen, rezitierte dann einen Teil der Sure Al-Ma’idah, verneigte sich dann für eine lange Zeit während seiner Rezitation, dann stand er auf und sagte: „Er hörte.“ „Allah gehört dem, der Ihn lobt.“ Dann machte er zwei Niederwerfungen, dann rezitierte er den Taschahhud und sprach die Begrüßungen.

Mahmoud bin Ghaylan erzählte uns, Waki’ erzählte uns, Sufyan erzählte uns, im Auftrag von Al-Aswad bin Qays, im Auftrag von Tha’labah bin Abbad, im Auftrag von Samurah bin A Grasshopper. Er sagte: Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, leitete uns im Gebet während einer Sonnenfinsternis, von der wir kein Geräusch hören konnten. Er sagte: Und im Kapitel über die Autorität von Aisha. Abu Issa sagte den Hadith von Samurah. Ein Hasan und authentischer Hadith. Einige gebildete Leute haben diese Ansicht vertreten, und dies ist die Meinung von Al-Shafi’i.

Abu Bakr erzählte uns, Muhammad bin Aban erzählte uns, Ibrahim bin Sadaqa erzählte uns, auf die Autorität von Sufyan bin Husayn, auf die Autorität von Al-Zuhri, auf die Autorität von Urwa, auf die Autorität von Aisha, dass der Prophet, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, das Sonnenfinsternis-Gebet verrichtete und es laut rezitierte. Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith. Es wurde von Abu überliefert Ishaq Al-Fazari, auf Autorität von Sufyan bin Hussein und ähnlich diesem Hadith. Malik bin Anas, Ahmad und Ishaq sagen diesen Hadith.

Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawareb erzählte uns, Yazid ibn Zurayi erzählte uns, Muammar erzählte uns, auf die Autorität von al-Zuhri, auf die Autorität von Salim, auf die Autorität seines Vaters. Der Prophet, Gottes Gebete und Friede seien mit ihm, verrichtete das Gebet der Angst, wobei eine Gruppe eine Rak’ah verrichtete und die andere Gruppe sich dann dem Feind stellte Sie gingen und stellten sich an die Stelle dieser Leute, und diese Leute kamen und er betete eine weitere Rak'ah mit ihnen, dann begrüßte er sie. Dann standen diese Leute auf und führten ihre Rak'ah durch, und er stand auf. Diese Leute führten ihre Rak’ah durch. Abu Issa sagte: Dies ist ein authentischer Hadith. Musa bin Uqba erzählte ein ähnliches Beispiel über die Autorität von Nafi’ über die Autorität von Ibn Umar. Das... Er sagte, und auf die Autorität von Jabir, Hudhayfah, Zayd bin Thabit, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Ibn Masoud, Sahl bin Abi Hathamah und Abu Ayyash al-Zarqi, dessen Name Zayd ibn Samit ist, und Abu Bakra. Abu Issa sagte: Malik ibn Anas bezog sich auf den Sahl-Hadith bezüglich des Gebets der Angst. Bauen Abu Hathamah, und das ist die Meinung von Al-Shafi’i. Ahmed sagte: Das Angstgebet wurde im Auftrag des Propheten, Gottes Gebete und Friede seien mit ihm, auf verschiedene Weise überliefert, und ich weiß nichts über diese Angelegenheit. Außer einem authentischen Hadith, und ich wähle den Hadith von Sahl bin Abi Hathamah. Und so sagte Ishaq bin Ibrahim: „Die Überlieferungen sind durch die Autorität von bewiesen.“ Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, im Gebet der Angst. Er sah, dass alles, was vom Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, im Gebet der Angst überliefert wurde, zulässig ist, und zwar entsprechend dem Grad der Angst. Ishaq sagte: Wir ziehen den Hadith von Sahl bin Abi Hathamah nicht anderen Überlieferungen vor.

Muhammad bin Bashar erzählte uns, Yahya bin Saeed Al-Qattan erzählte uns, Yahya bin Saeed Al-Ansari erzählte uns, auf die Autorität von Al-Qasim bin Muhammad, auf die Autorität von Salih Ibn Khawwat Ibn Jubayr, auf die Autorität von Sahl Ibn Abi Hathamah, dass er im Gebet der Angst sagte: „Der Imam steht der Qibla und dir gegenüber.“ stehen Eine Gruppe von ihnen ist bei ihm, und eine Gruppe ist auf der Seite des Feindes, und ihre Gesichter sind zum Feind gerichtet, und er verneigt eine Rak'ah für sie, und sie verneigen eine Rak'ah für sich. Und sie werfen sich an ihrem Platz zweimal nieder, dann gehen sie zum Platz dieser Leute, und diese Leute kommen und verneigen eine Rak'ah mit ihnen und werfen sich mit ihnen nieder Zwei Niederwerfungen, also zwei für ihn und eine für sie. Dann verbeugen sie sich mit einer Rak’ah und werfen sich zweimal nieder.

Abu Issa sagte: Muhammad bin Bashar sagte: „Ich fragte Yahya bin Saeed nach diesem Hadith, und er erzählte mir auf der Autorität von Shu’bah, auf der Autorität von Abd al-Rahman bin Al-Qasim, auf der Autorität seines Vaters, auf der Autorität von Salih bin Khawat, auf der Autorität von Sahl bin Abi Hathamah, auf der Autorität des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, mit einem ähnlichen Hadith von Yahya bin Saeed.“ Al-Ansari. Yahya sagte zu mir: „Schreib es daneben.“ Ich kann den Hadith nicht auswendig lernen, aber er ähnelt dem Hadith von Yahya bin Saeed Al-Ansari. sagte Abu Issa. Dies ist ein hasanischer und authentischer Hadith. Yahya bin Saeed Al-Ansari hat es nicht aufgrund der Autorität von Al-Qasim bin Muhammad erzählt, und so haben es die Gefährten von Yahya bin Happy erzählt Al-Ansari gilt als Maquf, und Shu’bah erzählte es von Abd al-Rahman bin al-Qasim bin Muhammad.

Malik bin Anas erzählte, auf die Autorität von Yazid bin Roman, auf die Autorität von Salih bin Khawat, auf die Autorität von jemandem, der mit dem Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, das Gebet der Furcht betete, und erwähnte etwas Ähnliches. Abu Issa sagte: Dies ist ein hasanischer und authentischer Hadith. Und Malik, Al-Shafi’i, Ahmad und Ishaq sagen darüber. Es wurde mit der Autorität von mehr als einer Person erzählt Der Prophet, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, betete jeweils eine Rak’ah in einer der beiden Sekten. Der Prophet, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, hatte zwei Rak’ahs und für sie eine Rak’ah, eine Rak’ah. Abu Issa Abu Ayyash Al-Zarqis Name ist Zaid bin Samit.

Sufyan bin Wakee‘ erzählte uns, Abdullah bin Wahb erzählte uns, im Auftrag von Amr bin Al-Harith, im Auftrag von Sa’id bin Abi Hilal, im Auftrag von Omar Al-Dimashqi, im Auftrag von Umm al-Darda‘, im Auftrag von Abu al-Darda‘, er sagte: „Ich habe mich mit dem Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, niedergeworfen, elf Niederwerfungen, einschließlich der im Stern.“

Abdullah bin Abdul Rahman hat es uns erzählt, Abdullah bin Salih hat es uns erzählt, Al-Layth bin Saad hat es uns erzählt, im Auftrag von Khalid bin Yazid, im Auftrag von Saeed. Ibn Abi Hilal sagte im Auftrag von Omar, der Ibn Hayyan al-Dimashqi ist: „Ich habe einen Informanten gehört, der im Auftrag von Umm al-Darda‘, im Auftrag von Abu al-Darda‘, im Auftrag von … berichtete.“ Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, ähnelt seinem Wortlaut. Abu Issa sagte: „Dies ist korrekter als der Hadith von Sufyan bin Waki‘ auf der Autorität von Abdullah bin Wahb.“ Er sagte. Auf Autorität von Ali, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Ibn Masoud, Zayd bin Thabit und Amr bin Al-Aas. Abu Issa sagte den Hadith meines Vaters Al-Darda‘ ist ein seltsamer Hadith, den wir nur aus dem Hadith von Sa’id bin Abi Hilal über die Autorität von Omar Al-Dimashqi kennen.

Nasr bin Ali erzählte uns, Issa bin Yunus erzählte uns, mit der Autorität von Al-Amash, mit der Autorität von Mujahid, er sagte: „Wir waren bei Ibn Umar, und er sagte:“ Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte. Geben Sie den Frauen die Erlaubnis, nachts in die Moscheen zu gehen.“ Dann sagte sein Sohn: „Bei Gott, wir werden ihnen nicht erlauben, nachts in die Moscheen zu gehen.“ Also sagte er: „Das hat er.“ Gott ist mit dir und das hat er getan. Ich sage: Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte, und Sie sagen: „Wir werden ihnen keine Erlaubnis geben.“ Er sagte, und im Kapitel über die Autorität von Abu Hurairah und Zainab, der Frau von Abd. Allah bin Masoud und Zaid bin Khalid. Abu Issa sagte, der Hadith von Ibn Umar sei ein guter und authentischer Hadith.

Muhammad bin Bashar sagte es uns, Yahya bin Saeed sagte uns, auf die Autorität von Sufyan, auf die Autorität von Mansour, auf die Autorität von Rab’i bin Harash, auf die Autorität von Tariq bin Abdullah Warriors, der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: „Wenn Sie im Gebet sind, spucken Sie nicht nach rechts, sondern hinter sich oder mit Blick auf Ihre Linke, oder.“ Unter deinem linken Fuß.“ Er sagte, und im Kapitel über die Autorität von Abu Sa’id, Ibn Umar, Anas und Abu Hurairah. Abu Issa sagte, und der Hadith von Tariq ist ein Hadith. Hassan Sahih. Darauf wird nach Ansicht der wissenden Menschen reagiert. Er sagte: „Und ich hörte Al-Jaroud sagen, ich hörte Waki‘ sagen: ‚Rab’i bin.“ Harash im Islam ist eine Lüge. Er sagte, und Abd al-Rahman bin Mahdi sagte: „Die Leute von Kufa wurden von Mansour bin al-Mu’tamir bewiesen.“

Qutaibah erzählte uns, Abu Awanah erzählte uns, mit der Autorität von Qatada, mit der Autorität von Anas bin Malik, er sagte: „Der Gesandte Gottes, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, sagte: „Eine Schnecke in der Moschee ist eine Sünde und ihre Sühne besteht darin, sie zu begraben.“ Abu Issa sagte, und dies ist ein guter und authentischer Hadith.

Qutayba bin Saeed erzählte uns, Sufyan bin Uyaynah erzählte uns, auf die Autorität von Ayyub bin Musa, auf die Autorität von Ata’ bin Mina, auf die Autorität von Abu Hurairah, er sagte: „Wir haben uns mit dem Gesandten Gottes niedergeworfen, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, in (Rezitiere im Namen deines Herrn, der erschaffen hat) und (Als der Himmel aufplatzte)“

Qutaibah sagte es uns, Sufyan bin Uyaynah sagte uns, auf der Autorität von Yahya bin Saeed, auf der Autorität von Abu Bakr bin Muhammad, er sei Ibn Amr bin Hazm, auf der Autorität von Omar bin Abdul Aziz, auf der Autorität von Abu Bakr bin Abdul Rahman bin Al Harith bin Hisham, auf der Autorität von Abu Hurairah, auf der Autorität des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren. Er sagte Abu Issa, der Hadith von Abu Hurairah, ist ein hasanischer und authentischer Hadith. Dies wird nach Ansicht der meisten Menschen mit Wissen umgesetzt, die Niederwerfung in (als sich der Himmel spaltete) und (im Namen deines Herrn lesen) sehen. In diesem Hadith gibt es vier Anhänger, einer vom anderen.

Harun bin Abdullah Al-Bazzaz Al-Baghdadi erzählte uns, Abd al-Samad bin Abd Al-Warith erzählte uns, mein Vater erzählte uns, auf die Autorität von Ayoub, auf die Autorität von Ikrimah, auf die Autorität von Ibn Abbas, sagte: Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, warf sich darin nieder – gemeint ist der Stern – und die Muslime und die Polytheisten und die Dschinn und Menschheit. Er sagte. Auf die Autorität von Ibn Masoud und Abu Hurairah hin sagte Abu Issa: „Der Hadith von Ibn Abbas ist ein guter und authentischer Hadith.“ Darauf sollte reagiert werden, wenn manche Leute mit Wissen die Niederwerfung in der Sure An-Najm als etwas betrachten. Einige Leute mit Wissen unter den Gefährten des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, andere sagten, es sei nicht in Die ausführliche Aussage ist eine Prostration. Dies ist das Sprichwort von Malik ibn Anas. Die erste Meinung ist richtiger, und das ist auch das, was Al-Thawri, Ibn Al-Mubarak und Al-Shafi’i sagen. Und Ahmad und Ishaq. Und auf die Autorität von Ibn Masoud und Abu Hurairah.

Yahya bin Musa sagte uns, Waki’ sagte uns, auf die Autorität von Ibn Abi Dhib, auf die Autorität von Yazid bin Abdullah bin Qusayt, auf die Autorität von Ata’ bin Yasar, auf die Autorität von Zayd bin Thabit sagte: „Ich rezitierte den Stern zum Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, aber er warf sich nicht darin nieder.“ Abu Issa sagte: Der Hadith von Zayd bin Thabit ist ein guter Hadith. Sahih. Einige Gelehrte interpretierten diesen Hadith und sagten, dass der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, die Niederwerfung nur aufgegeben habe, weil er sich nicht niedergeworfen habe, als Zayd ibn Thabit rezitierte. Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, warf sich nicht nieder. Sie sagten, dass die Niederwerfung für jeden, der sie hört, Pflicht sei, und erteilten daher keine Erlaubnis, sie aufzugeben. Und sie sagten Wenn ein Mann es hört, während er noch nicht die Waschung durchgeführt hat, dann wirft er sich nieder, wenn er die Waschung durchführt. Dies ist das Sprichwort von Sufyan al-Thawri und dem Volk von Kufa, und Ishaq sagte auch darüber. Einige der Wissenden sagten, dass die Niederwerfung nur für denjenigen sei, der sich darin niederwerfen möchte und ihre Tugenden sucht, und sie gaben die Erlaubnis, sie aufzugeben, wenn er wollte. . Als Beweis verwendeten sie den Marfu‘-Hadith, den Hadith von Zayd ibn Thabit, in dem er sagte: „Der Stern wurde dem Propheten, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, vorgetragen, aber er warf sich nicht darin nieder.“ Also sagten sie: „Wenn es so gewesen wäre, ist die Niederwerfung obligatorisch. Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, verließ Zaid nicht, bis er sich niederwarf und der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sich niederwarf.“ Sie verwendeten als Beweis den Hadith von Omar, dass er eine Niederwerfung auf der Kanzel rezitierte, dann ging er hinunter und warf sich nieder, dann rezitierte er es am zweiten Freitag, also bereiteten sich die Leute darauf vor, sich niederzuwerfen, also sagte er: „Es ist uns nicht vorgeschrieben, es sei denn, wir wollen es.“ Also warf er sich nicht nieder, und sie warfen sich nicht nieder. Einige Leute mit Wissen haben sich darauf eingelassen, und das ist es auch Das Sprichwort von Al-Shafi'i und Ahmad...

Ibn Abi Umar erzählte uns, Sufyan erzählte uns, auf die Autorität von Ayyub, auf die Autorität von Ikrimah, auf die Autorität von Ibn Abbas, er sagte: „Ich sah den Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sich auf p niederwerfen.“ Ibn Abbas sagte: „Es ist keine der Säulen der Niederwerfung.“ Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith. Darin waren sich die Wissenden nicht einig, wie er sah Einige Leute mit Wissen, unter den Gefährten des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, und andere rieten ihm, sich darin niederzuwerfen. Dies ist das Sprichwort von Sufyan al-Thawri und Ibn al-Mubarak. Al-Shafi’i, Ahmad und Ishaq. Einige von ihnen sagten, es sei die Reue eines Propheten, aber sie sahen darin keine Niederwerfung.

Qutaibah erzählte uns, Ibn Lahi’ah erzählte uns, auf die Autorität von Musharh ibn Haa’an, auf die Autorität von Uqba ibn Amir, er sagte: „Ich sagte: Oh Gesandter Gottes, Surat Al-Aqsa wurde bevorzugt.“ Hajj, weil es zwei Niederwerfungen enthält. Er sagte: „Ja, und wer sie nicht niederwirft, sollte sie nicht rezitieren.“ Abu Issa sagte: „Dies ist ein Hadith, dessen Übertragungskette nicht damit übereinstimmt.“ Al-Qawi. Die Gelehrten waren in dieser Angelegenheit unterschiedlicher Meinung, und es wurde auf Grundlage der Autorität von Omar Ibn Al-Khattab und Ibn Omar berichtet, dass sie sagten, dass die Sure Al-Hajj bevorzugt wurde, weil sie zwei Niederwerfungen enthält. Und das sagten Ibn al-Mubarak, Al-Shafi’i, Ahmad und Ishaq. Einige von ihnen empfanden es als Niederwerfung, und das ist das Sprichwort von Sufyan. Al-Thawri, Malik und die Leute von Kufa.

Qutaibah erzählte uns, Muhammad bin Yazid bin Khunais erzählte uns, Al-Hasan bin Muhammad bin Ubayd Allah bin Abi Yazid erzählte uns, er sagte: „Ibn Gregory, Hassan, Ubayd Allah ibn Abi Yazid erzählte mir, auf die Autorität von Ibn Abbas hin, er sagte: „Ein Mann kam zum Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, und sagte: O Gesandter.“ Bei Gott, heute Nacht, während ich schlief, hast du mich gesehen, als würde ich hinter einem Baum beten, also warf ich mich nieder, und der Baum warf sich nieder, während ich mich niederwarf, und ich hörte ihn sagen: „O Gott, erhalte für mich eine Belohnung dafür bei Dir, und erleichtere mich von einer Last dafür, und mache es für mich zu einer Reserve bei Dir, und nimm es von mir an, wie Du es von Deinem Diener angenommen hast.“ Dawud. sagte Al-Hasan. sagte Ibn Jurayj zu mir. Dein Großvater hat es mir erzählt. sagte Ibn Abbas. Also rezitierte der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, eine Niederwerfung und warf sich dann nieder. Er sagte. sagte Ibn Abbas. Abbas, also hörte ich ihn etwas sagen, das dem ähnelte, was der Mann ihm über den Baum erzählt hatte. Er sagte, und im Kapitel über die Autorität von Abu Saeed. sagte Abu Issa. Dies ist ein guter und seltsamer Hadith aus dem Hadith von Ibn Abbas. Wir wissen es nur aus dieser Perspektive.

Muhammad bin Bashar erzählte uns, Abd al-Wahhab al-Thaqafi erzählte uns, Khaled al-Hadha‘ erzählte uns, auf Autorität von Abu al-Aaliyah, auf Autorität von Aisha, sie sagte: „Der Gesandte Gottes, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, sagt über die nächtliche Niederwerfung des Korans: „Mein Angesicht wirft sich vor Ihm nieder, der ihn erschaffen hat, und Er hat sein Gehör und sein Sehvermögen mit seiner Hilfe verhärtet.“ Und seine Stärke. Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith.

Qutaibah überlieferte uns, Abu Safwan überlieferte uns mit der Autorität von Yunus bin Yazid, mit der Autorität von Ibn Shihab al-Zuhri, dass Al-Sa’ib bin Yazid und Ubayd Allah bin Abdullah bin Utbah bin Masoud ihm mit der Autorität von Abdul Rahman bin Abdul Qari sagten: „Ich hörte Omar bin Al-Khattab sagen: Der Gesandte sagte: Gott, Gottes Gebete und Friede seien mit ihm: „Wer auch immer schläft, während er seine Party oder einen Teil davon verpasst, und es zwischen dem Morgengebet und dem Mittagsgebet rezitiert, für den wird es aufgezeichnet, als hätte er es nachts gelesen.“ Abu Issa sagte: „Dies ist ein hasanischer und authentischer Hadith.“ Er sagte: „Und Abu Safwan, sein Name ist Abdullah bin Saeed Al-Makki.“ Er erzählte von ihm Al-Humaydi und die Ältesten...

Qutaibah hat es uns erzählt, Hammad bin Zaid hat es uns erzählt, mit der Autorität von Muhammad bin Ziyad, und er ist Abu Al-Harith Al-Basri, vertrauenswürdig, mit der Autorität von Abu Hurairah, er sagte, Muhammad sagte, Mögen Gottes Gebete und Friede auf ihm sein: „Fürchtet sich nicht derjenige, der seinen Kopf vor dem Imam erhebt, dass Gott seinen Kopf in den Kopf eines Esels verwandeln wird?“ sagte Qutaybah. Hammad erzählte mir Muhammad bin Ziyad, aber er sagte nur: „Hat er keine Angst?“ Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith. Und Muhammad bin Ziyad. Er ist ein vertrauenswürdiger Basri und sein Spitzname ist Abu Al-Harith.

Qutaibah erzählte uns, Hammad bin Zaid erzählte uns mit der Autorität von Amr bin Dinar, mit der Autorität von Jabir bin Abdullah, dass Muadh bin Jabal mit dem Gesandten Gottes zu beten pflegte. Gott, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, das Maghrib-Gebet, dann kehrt er zu seinem Volk zurück und leitet es im Gebet. Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith. Und darauf sollte reagiert werden. Unseren Gefährten Al-Shafi’i, Ahmad und Ishaq zufolge sagten sie: „Wenn ein Mann die Menschen im Pflichtgebet zum Gebet führt und er es vorher gebetet hat, dann ist das Gebet zulässig, ihm zu vertrauen.“ Sie verwendeten als Beweis den Hadith von Jabir bezüglich der Geschichte von Muadh, und es ist ein authentischer Hadith, und er wurde von mehr als einer Autorität auf der Grundlage der Autorität von Jabir überliefert. Es wurde erzählt. Aufgrund der Autorität von Abu al-Darda wurde er nach einem Mann gefragt, der die Moschee betrat, während die Leute das Nachmittagsgebet verrichteten, weil er dachte, es sei das Mittagsgebet, und so führte er sie. Er sagte, sein Gebet sei zulässig. Einige der Leute von Kufa sagten: Wenn ein Volk einem Imam vertraut, während er das Nachmittagsgebet betet, und sie denken, dass es Mittag ist Also leitete er sie im Gebet und sie ahmten ihn nach, denn das Gebet desjenigen, der ihm folgt, ist ungültig, da die Absicht des Imams und die Absicht desjenigen, der geleitet wird, unterschiedlich waren.

Ahmad bin Muhammad hat es uns erzählt, Abdullah bin Al-Mubarak hat es uns erzählt, Khalid bin Abdul Rahman hat es uns erzählt, Ghalib Al-Qattan hat es mir erzählt, auf die Autorität von Bakr ibn Abdullah al-Muzani, auf die Autorität von Anas ibn Malik, der sagte: „Als wir hinter dem Propheten beteten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, warfen wir uns zusammen mit den Zahirs nieder.“ Unsere Kleidung soll Hitze vermeiden. Abu Issa sagte: „Dies ist ein guter und authentischer Hadith.“ Er sagte: „Und auf die Autorität von Jabir bin Abdullah und Ibn Abbas.“ Wakee‘ überlieferte diesen Hadith mit der Autorität von Khalid bin Abdul Rahman.

Qutaibah erzählte uns, Abu Al-Ahwas erzählte uns, auf die Autorität von Samak bin Harb, auf die Autorität von Jabir bin Samra, der sagte, dass, wenn der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, das Morgengebet betete, er dort sitzen würde, bis die Sonne aufgeht. Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith.

Abdullah bin Muawiyah Al-Jumahi Al-Basri erzählte uns, Abdul Aziz bin Muslim erzählte uns, Abu Dhalal erzählte uns, mit der Autorität von Anas bin Malik: Er sagte: „Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wer das Morgengebet in der Gemeinde betet und dann in Erinnerung an Gott sitzt, bis die Sonne aufgeht, der betet.“ „Zwei Rak’ahs sind für ihn die Belohnung für Hadsch und Umrah.“ Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Vollständig, vollständig, vollständig.“ sagte Abu Issa. Dies ist ein guter und seltsamer Hadith. Er sagte: „Ich fragte Muhammad bin Ismail nach Abu Dhalal und er sagte: ‚Es kommt dem Hadith nahe.‘“ Muhammad sagte: „Sein Name ist Hilal.“ .

Mahmoud bin Ghaylan und mehr als eine Person haben uns erzählt. Sie sagten, Al-Fadl bin Musa habe uns mit der Autorität von Abdullah bin Saeed bin Abi Hind, mit der Autorität von Thawr bin Zaid, mit der Autorität von Ikrimah, mit der Autorität von Ibn Abbas erzählt, dass der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, während des Gebets nach rechts und links schaute und seinen Hals nicht nach hinten verdrehte. Sein Rücken. Abu Issa sagte: Dies ist ein seltsamer Hadith. Waki` widersprach in seiner Überlieferung al-Fadl ibn Musa.

Mahmoud bin Ghaylan erzählte uns, Waki’ erzählte uns, mit der Autorität von Abdullah bin Saeed bin Abi Hind, mit der Autorität einiger von Ikrimahs Gefährten, dass der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, das Gebet verrichtete, also erwähnte er etwas Ähnliches. Er sagte, und im Kapitel über die Autorität von Anas und Aisha.

Abu Hatim erzählte uns, Muslim bin Hatim Al-Basri erzählte uns, Muhammad bin Abdullah Al-Ansari erzählte uns, auf die Autorität seines Vaters, auf die Autorität von Ali bin Zaid, auf die Autorität von Saeed Ibn Al-Musayyab, Anas Ibn Malik sagte: „Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte zu mir: „O mein Sohn, hüte dich davor, dich während des Gebets umzudrehen Sich während des Gebets umzudrehen ist fatal. Wenn es also notwendig ist, ist es freiwillig und nicht obligatorisch.“ Abu Issa sagte: Dies ist ein guter und authentischer Hadith.

Saleh bin Abdullah erzählte uns, Abu Al-Ahwas erzählte uns, auf die Autorität von Ash’ath bin Abi Al-Sha’atha’, auf die Autorität seines Vaters, auf die Autorität von Masruq, auf die Autorität von Aisha, sie sagte, ich habe den Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, gebeten, mich während des Gebets umzudrehen. Er sagte: „Es ist eine Veruntreuung des Gebets eines Menschen durch Satan.“ Sagte Abu. Jesus, das ist ein guter und seltsamer Hadith.

Hisham bin Yunus al-Kufi erzählte uns, Al-Muharbi sagte uns, auf die Autorität von Al-Hajjaj bin Artat, auf die Autorität von Abu Ishaq, auf die Autorität von Hubayra bin Yarim, auf die Autorität von Ali, auf die Autorität von Amr ibn Murrah, auf die Autorität von Ibn Abi Laila, auf die Autorität von Muadh ibn Jabal, sie sagten: Der Prophet, Gottes Gebete und Friede seien mit ihm, sagte: „Wenn einer von euch zum Gebet kommt Und der Imam ist in einem Zustand, also lasst ihn tun, was der Imam tut.“ Abu Issa sagte: „Dies ist ein seltsamer Hadith. Wir wissen von niemandem, der es überliefert hat, außer dem, was in „Dies ist die Ansicht“ überliefert wurde. Und dies wird nach Ansicht der wissenden Menschen umgesetzt. Sie sagten: Wenn ein Mann kommt und der Imam sich niederwirft, soll er sich niederwerfen, und das reicht ihm nicht. Die Rak’ah, wenn er es versäumte, sich vor dem Imam zu verbeugen, und Abdullah bin Al-Mubarak beschloss, sich zusammen mit dem Imam niederzuwerfen, und er erwähnte einige davon und sagte, dass er vielleicht seinen Kopf in dieser Niederwerfung nicht heben würde, bis ihm vergeben sei.

Ahmad bin Muhammad sagte uns, Abdullah bin Al-Mubarak sagte uns, Muammar sagte uns, im Namen von Yahya bin Abi Kathir, im Namen von Abdullah bin Abu Qatada, im Namen seines Vaters, sagte: „Der Gesandte Gottes, Gottes Gebete und Friede seien mit ihm, sagte: „Wenn das Gebet verrichtet ist, stehen Sie nicht auf, bis Sie mich herauskommen sehen.“ Er sagte und rein Das Kapitel über die Autorität von Anas und den Hadith von Anas ist nicht erhalten. Abu Issa sagte, der Hadith von Abu Qatada sei ein guter und authentischer Hadith. Einige der Leute des Wissens von den Gefährten des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, und andere, dass die Leute auf den Imam warteten, während sie standen. Einige von ihnen sagten, wenn der Imam da wäre Die Moschee und das Gebet wurden eingerichtet. Sie stehen erst auf, wenn der Muezzin sagt: „Das Gebet hat begonnen.“ Dies ist das Sprichwort von Ibn Al-Mubarak. .

Mahmoud bin Ghaylan erzählte es uns, Yahya bin Adam erzählte es uns, Abu Bakr bin Ayyash erzählte uns, auf die Autorität von Asim, auf die Autorität von Zirr, auf die Autorität von Abdullah, er sagte, ich betete, während der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, und Abu Bakr und Omar bei ihm waren. Als ich mich hinsetzte, begann ich, Gott zu preisen und dann dem Propheten Segen zu senden, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken. Dann betete ich für mich selbst, und der Prophet, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm, sagte: „Bitte, und es wird dir gegeben. Bitte, und es wird dir gegeben.“ Er sagte, und im Kapitel über die Autorität von Fadalah ibn Ubaid. Abu sagte: „Jesus, der Hadith von Abdullah bin Masoud, ist ein guter und authentischer Hadith.“ Abu Issa sagte: Dieser Hadith wurde von Ahmad bin Hanbal im Auftrag von Yahya bin überliefert Adam in Kürze...