Abu Kurayb nous a dit, Muhammad bin Al-Ala' bin Kurayb nous a dit, Abu Bakr bin Ayyash nous a dit, sous l'autorité d'Al-A'mash, sous l'autorité d'Abu Salih, sous l'autorité d'Abu Hurairah, Il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Quand c'est la première nuit du mois de Ramadan, les démons et les rebelles des djinns sont enchaînés, et les portes de Feu, et aucune porte n’en fut ouverte. Et les portes du Paradis étaient ouvertes, mais aucune porte n'était fermée, et celui qui appelait criait : Ô chercheur du bien, viens, et ô chercheur du mal, renonce. Et pour Dieu, il y a la libération du Feu. Et c'est tous les soirs. Il a dit, et sous l'autorité d'Abd al-Rahman bin Awf et d'Ibn Masoud. Et Salmane…

Hanad nous a raconté, Abdah nous a raconté et Al-Muharbi nous a raconté, sous l'autorité de Muhammad bin Amr, sous l'autorité d'Abou Salamah, sous l'autorité d'Abou Hurairah, il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Celui qui jeûne le Ramadan et l'accomplit dans la prière avec foi et en cherchant une récompense auprès de Lui, ses péchés antérieurs seront pardonnés, et quiconque accomplit la nuit de Laylat al-Qadr avec foi Et par espoir, ses péchés antérieurs lui seront pardonnés. Ceci est un hadith authentique. Abu Issa a dit le hadith d'Abu Hurairah qui a été rapporté par Abu Bakr. Ibn Ayyash est un hadith étrange que nous ne connaissons pas d'après le récit d'Abu Bakr Ibn Ayyash, d'après Al-A'mash, d'après Abu Salih, d'après Abu Hurairah, sauf du hadith d'Abu Virgin. Il a dit : J'ai interrogé Muhammad bin Ismail à propos de ce hadith et il a répondu : Al-Hasan bin Al-Rabi' nous l'a raconté. Abu Al-Ahwas nous a rapporté, sous l'autorité d'Al-A'mash, sous l'autorité de Mujahid, en disant : « Si c'est la première nuit du mois de Ramadan. Alors il a mentionné le hadith. Muhammad a dit : « Ceci est plus authentique à mon avis que le hadith. » Abou Bakr ben Ayyash...

Abu Kurayb nous a dit, Abdah bin Sulaiman nous a dit, sous l'autorité de Muhammad bin Amr, sous l'autorité d'Abu Salamah, sous l'autorité d'Abu Hurairah, il a dit : « Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit. N'avancez pas le mois d'un jour ou de deux jours à moins que cela ne coïncide avec un jeûne que l'un de vous observait. Rapide à voir. Et rompez votre jeûne lorsque vous le voyez ; mais si le temps est nuageux sur vous, comptez trente et rompez ensuite votre jeûne. Mansour bin Al-Mu'tamir a rapporté sous l'autorité de Raba'i bin Harash Sous l'autorité de certains des compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité de certains des compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Abu Issa a dit un hadith. Abu Hurairah avait un bon et authentique hadith. Ceci est agi selon les gens de connaissance. Ils n’aimaient pas qu’un homme se précipite dans le jeûne avant le début du mois. Ramadan pour le sens du Ramadan, et si un homme jeûne et que son jeûne coïncide avec cela, alors il n'y a aucun problème avec lui à leurs yeux.

Hanad nous a raconté, Waki' nous a raconté, sous l'autorité d'Ali bin Al-Mubarak, sous l'autorité de Yahya bin Abi Kathir, sous l'autorité d'Abou Salamah, sous l'autorité d'Abou Hurairah, il a dit, il a dit Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, « Ne précédez pas le mois de Ramadan en jeûnant un jour ou deux avant, à moins que ce ne soit un homme qui avait l'habitude de jeûner. Laissez-le jeûner. Abu Issa a dit : « C'est un bon et authentique hadith. »

Abu Sa`id Abdullah bin Sa`id al-Ashjaj nous a raconté, Abu Khaled al-Ahmar nous a raconté, sous l'autorité d'Amr bin Qais al-Malali, sous l'autorité d'Abu Ishaq, sous l'autorité de Silah bin Zufar a dit : « Nous étions avec Ammar bin Yasser, et un mouton en prière a été amené et il a dit : « Mangez ». Alors certains des gens se sont écartés et ont dit : « Je jeûne. Ammar a dit : Celui qui jeûne le jour dont les gens doutent a désobéi à Abu al-Qasim, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Il a dit, et sous l'autorité d'Abu Hurairah et d'Anas sur le sujet. Abu Issa a dit : Le hadith d'Ammar est un hadith hasan et authentique. Ceci est mis en pratique selon la plupart des gens de science parmi les compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Lui et ceux qui les ont suivis parmi les successeurs, et c'est ce que disent Sufyan Al-Thawri, Malik bin Anas, Abdullah bin Al-Mubarak, Al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Ils n'aimaient pas qu'un homme jeûne un jour sur lequel il avait des doutes, et la plupart d'entre eux pensaient que s'il jeûnait, cela faisait partie du mois de Ramadan qu'il devait rattraper un jour. Sa place....

Muslim bin Hajjaj nous a raconté, Yahya bin Yahya nous a raconté, Abu Muawiyah nous a raconté, sous l'autorité de Muhammad bin Amr, sous l'autorité d'Abou Salamah, sous l'autorité d'Abou Hurairah, le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Comptez le croissant de Sha`ban pour le Ramadan ». Abu Issa a dit, un hadith d'Abu Hurairah que nous ne connaissons pas est comme Ceci est à l'exception du hadith d'Abu Muawiyah. La chose correcte est ce qui a été rapporté sous l'autorité de Muhammad bin Amr, sous l'autorité d'Abu Salamah, sous l'autorité d'Abu Hurairah, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Il a dit : « N’avancez pas le mois de Ramadan d’un ou deux jours. » Et ainsi cela a été rapporté sous l'autorité de Yahya bin Abi Kathir, sous l'autorité d'Abu Salamah, sous l'autorité d'Abu Huraira sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, semblable au hadith de Muhammad bin Amr Al-Laythi.

Qutaibah nous a raconté, Abu Al-Ahwas nous a raconté, sous l'autorité de Samak bin Harb, sous l'autorité d'Ikrimah, sous l'autorité d'Ibn Abbas, il a dit : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Non ». Jeûne avant le Ramadan. Jeûnez à son observation et rompez votre jeûne à son observation. Si une attaque l’empêche, complétez trente jours. La porte Sous l'autorité d'Abou Hurairah, Abu Bakra et Ibn Umar. Abu Issa a dit : Le hadith d'Ibn Abbas est un hadith bon et authentique, et il a été rapporté par lui à travers plus d'une chaîne de narrations. .

Ahmad bin Mani' nous a dit, Yahya bin Zakaria bin Abi Zaida nous a dit, Issa bin Dinar m'a dit, sous l'autorité de son père, sous l'autorité d'Amr bin Al-Harith bin Abi Dirar, sous l'autorité d'Ibn Masoud, a dit : Je n'ai pas jeûné avec le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, vingt-neuf jours de plus que nous n'avons jeûné trente. Il a dit : Et dans Chapitre sur l'autorité d'Omar, Abu Hurairah, Aisha, Saad bin Abi Waqqas, Ibn Abbas, Ibn Omar, Anas, Jabir, Umm Salamah et Abu Bakra. Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Le mois sera le vingt-neuf ».

Ali bin Hajar nous a dit, Ismail bin Jafar nous a dit, sous l'autorité de Humaid, sous l'autorité d'Anas, qu'il a dit que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a eu des relations sexuelles avec ses femmes pendant un mois. Il resta donc vingt-neuf jours à Moucharabieh. Ils dirent : « Ô Messager de Dieu, tu as passé un mois. » Il dit : « Le mois est vingt-neuf. » Abu Issa, c'est un bon et authentique hadith.

Muhammad ibn Ismail nous a raconté, Muhammad ibn al-Sabbah nous a raconté, Al-Walid ibn Abi Thawr nous a raconté, sous l'autorité de Simak, sous l'autorité d'Ikrimah, sous l'autorité d'Ibn Abbas, Il a dit : Un Bédouin est venu vers le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et a dit : « J'ai vu le croissant. Il dit : « Témoignez-vous qu’il n’y a de dieu que Dieu ? » « Mahomet est le Messager de Dieu. » Il a répondu : « Oui ». Il dit : « Ô Bilal, autorise les gens à jeûner demain. » Abu Kurayb nous l'a dit, il nous l'a dit. Hussein Al-Jafi, sous l'autorité de Zaida, sous l'autorité de Simak, lui ressemble avec cette chaîne de narration. Abu Issa a dit : Le hadith d'Ibn Abbas contient une différence. Il a raconté Sufyan Al-Thawri et d'autres, sous l'autorité de Simak, sous l'autorité d'Ikrimah, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ont été envoyés comme messagers. Ce hadith est suivi d'après la plupart des gens de science. Ils ont dit que le témoignage d'un seul homme est accepté dans Jeûne. C’est ce qu’en disent Ibn Al-Moubarak, Al-Shafi’i, Ahmad et les habitants de Kufa. Ishaq a dit : Il ne devrait pas jeûner sans le témoignage de deux hommes. Les ulémas ne différaient pas sur la rupture du jeûne, affirmant que seul le témoignage de deux hommes était accepté.

Abu Salamah nous a dit, Yahya bin Khalaf Al-Basri nous a dit, Bishr bin Al-Mufaddal nous a dit, sous l'autorité de Khalid Al-Hadha, sous l'autorité d'Abd Al-Rahman bin Abi Bakra, sous l'autorité de son père, le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Un mois de l'Aïd qui ne diminue pas, le Ramadan et Dhul-Hijjah. Abu Issa a dit le hadith de mon père. Demain, c'est un bon hadith. Ce hadith a été rapporté sous l'autorité d'Abd al-Rahman bin Abi Bakra, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, comme un mursal. Ahmad a dit, signifiant ce hadith, "Les deux mois de l'Aïd ne diminueront jamais." Il est dit que les mois de Ramadan et de Dhul-Hijjah ne diminueront pas ensemble en un an. L'un d'eux complète l'autre. Et Isaac dit : « Cela ne diminue pas. » Il dit : « Et s’il y en a vingt-neuf, alors c’est complet sans aucune diminution. » Et d’autre part, selon la doctrine d’Isaac, deux mois sont réduits ensemble en une année.

Ali bin Hajar nous l'a dit, Ismail bin Jafar nous l'a dit, Muhammad bin Abi Harmala nous l'a dit, Kurayb m'a dit qu'Umm al-Fadl était la fille d'Al-Harith, je l'ai envoyé à Muawiyah au Levant. Il a dit : « Alors je suis venu au Levant et j'ai satisfait ses besoins, et le croissant du Ramadan a commencé pour moi alors que j'étais au Levant. » Nous avons vu le croissant vendredi soir, puis je suis venu à Médine à la fin du mois, et Ibn Abbas m'a demandé. Puis il mentionna le croissant et dit : « Quand avez-vous vu le croissant ? J'ai dit. Nous l'avons vu vendredi soir. Il a dit : « L'avez-vous vu vendredi soir ? J’ai dit : « Les gens l’ont vu et ont jeûné, et Muawiyah a jeûné. » Il a dit : « Mais nous l’avons vu samedi soir, nous continuerons donc à jeûner jusqu’à ce que nous ayons terminé trente jours ou que nous le voyions. » Alors j’ai dit : « Ne vous contentez-vous pas de voir Muawiyah ? Et à propos de son jeûne, il dit : « Non, c'est ce que nous a ordonné le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix). » Abu Issa a dit : « Le hadith d'Ibn Abbas est un hadith bon, authentique et étrange. » L’interprétation de ce hadith selon les gens de savoir est que chaque peuple d’un pays a sa propre vision.

Muhammad bin Omar bin Ali Al-Muqaddami nous a rapporté, Saeed bin Amir nous a raconté, Shu'bah nous a rapporté, sous l'autorité d'Abdul Aziz bin Suhaib, sous l'autorité d'Anas bin Malik, il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Celui qui trouve des dattes, qu'il rompe son jeûne avec elles, et celui qui ne le fait pas, qu'il rompe son jeûne avec de l'eau, car l'eau est pure. ". Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité de Salman bin Amir. Abu Issa a dit: Un hadith d'Anas. Nous ne connaissons personne qui l'a raconté sous l'autorité de Shu'bah comme ceci autre que celui-ci. Saeed bin Amir, et c'est un hadith non conservé, et nous ne connaissons pas de fondement pour cela du hadith d'Abd al-Aziz bin Suhayb sous l'autorité d'Anas. Les compagnons de cette division Le hadith est sous l'autorité de Shu'bah, sous l'autorité d'Asim Al-Ahwal, sous l'autorité de Hafsa bint Sirin, sous l'autorité d'Al-Rabab, sous l'autorité de Salman bin Amir, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et il est plus correct que le hadith de Sa'id bin Amir. Et ainsi ils l’ont rapporté sous l’autorité de Shu’ba, sous l’autorité d’Asim, sous l’autorité de Hafsa bint Sirin, sous l’autorité de Salman, et Shu’bah n’y était pas mentionné. À propos Al-Ribaab. Ce qui est exact est ce qui a été rapporté par Sufyan Al-Thawri, Ibn Uyaynah et plus d'une personne, sous l'autorité d'Asim Al-Ahwal, sous l'autorité de Hafsa bint Sirin, sous l'autorité d'Al-Ribaab, sous l'autorité de Salman bin Amer. Et Ibn Aoun dit sous l'autorité d'Umm al-Rihih bint Sulai' sous l'autorité de Salman bin Amir. Et Al-Rabab est la mère d'al-Rihh.

Mahmoud bin Ghaylan nous a raconté, Waki' nous a raconté, Sufyan nous a raconté, d'après Asim Al-Ahwal, H., et Hanad nous a raconté, Abu Muawiyah nous a raconté, d'après Asim Al-Ahwal, Qutayba nous a raconté, en disant, Sufyan bin Uyaynah nous a informés, d'après Asim Al-Ahwal, d'après Hafsa bint Sirin, sous l'autorité de Al-Rabbab, sous l'autorité de Salman bin Amir Al-Dhabi, sous l'autorité du Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, qui a dit : « Si l'un de vous rompt son jeûne, qu'il rompe son jeûne avec des dattes. » Ibn Uyaynah a ajouté. C'est une bénédiction, alors quiconque ne la trouve pas, qu'il rompe son jeûne avec de l'eau, car c'est une purification. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith.

Muhammad bin Rafi' nous a dit, Abdul Razzaq nous a dit, Ja'far bin Sulaiman nous a dit, sous l'autorité de Thabit, sous l'autorité d'Anas bin Malik, il a dit : « Le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, rompt son jeûne avant de prier avec des dattes fraîches, et s'il n'y a pas de dattes fraîches, alors avec du tamirat, et s'il n'y a pas de dattes fraîches, alors il mangera une portion d'eau. "Eau." Abu Issa a dit : « C'est un bon et étrange hadith. » Abu Issa a dit : « Il a été rapporté que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, rompait son jeûne avec des dattes en hiver. » Et l'été sur l'eau...

Muhammad bin Ismail m'a dit, Ibrahim bin Al-Mundhir nous a dit, Ishaq bin Ja'far bin Muhammad nous a dit, Abdullah bin Ja'far m'a dit, Sous l'autorité d'Othman bin Muhammad al-Akhnasi, sous l'autorité de Sa`id al-Maqbari, sous l'autorité d'Abu Hurairah, que le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Le jeûne Le jour où vous jeûnez et rompez le jeûne, le jour où vous rompez votre jeûne et le jour où vous sacrifiez l’Aïd al-Adha. Abu Issa a dit : C'est un bon et étrange hadith. Certaines personnes connaissant ce hadith ont dit : « La seule signification de ceci est que le jeûne et la rupture du jeûne sont avec la congrégation et la grandeur du peuple. »

Harun bin Ishaq Al-Hamdani nous a dit, Abdah bin Sulayman nous a dit, sous l'autorité de Hisham bin Urwa, sous l'autorité de son père, sous l'autorité d'Asim bin Omar, sous l'autorité d'Omar bin Al-Khattab a dit : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Quand la nuit vient et que le jour vient et que le soleil se couche, alors j'ai rompu mon jeûne. Il a dit, et sous l'autorité d'Ibn Abi Awfa et d'Abi Saeed. Abu Issa a dit : Le hadith d'Omar est un hadith bon et authentique.

Muhammad bin Bashar nous a dit, Abd al-Rahman bin Mahdi nous a dit, d'après Sufyan, d'après Abu Hazim, et Abu Musab nous a dit, en lisant D'après Malik ibn Anas, d'après Abu Hazim, d'après Sahl ibn Saad, il a dit : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Les gens continueront à se porter bien tant qu'ils se hâteront. Al-Fitr. Il a dit, et sous l'autorité d'Abu Hurairah, Ibn Abbas, Aisha et Anas bin Malik. Abu Issa a dit que le hadith de Sahl bin Sa`d est un bon et authentique hadith. Il est celui choisi par les gens de science parmi les Compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et les autres. Ils recommandèrent de hâter la rupture du jeûne. Et avec ça. Al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq disent :

Ishaq bin Musa Al-Ansari nous a dit, Al-Walid bin Muslim nous a dit, sous l'autorité d'Al-Awza'i, sous l'autorité de Qurrah bin Abdul Rahman, sous l'autorité d'Al-Zuhri, sous l'autorité d'Abou Salamah, sous l'autorité d'Abou Hurairah, le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Dieu Tout-Puissant a dit : « Le plus aimé de Mes serviteurs est celui qui est le plus rapide d’entre eux à rompre le jeûne. « .

Abdullah bin Abdul Rahman nous l'a dit, Abu Asim et Abu Al-Mughirah nous ont dit, sous l'autorité d'Al-Awza'i, avec cette chaîne de transmission similaire à celle-ci. Il dit : Abou Issa, c'est un bon et étrange hadith.

Hanad nous a raconté, Abu Muawiyah nous a raconté, sous l'autorité d'Al-A'mash, sous l'autorité d'Amara bin Umair, sous l'autorité d'Abu Atiya, a-t-il dit, Masruq et moi sommes entrés chez Aisha. Alors nous avons dit : Ô Mère des Croyants, il y a deux hommes parmi les compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. L'un d'eux hâte la rupture du jeûne et hâte la prière, et l'autre Il retarde la rupture du jeûne et la prière. Elle dit : « Lequel d’entre eux s’empresse de rompre le jeûne et de hâter la prière. » Nous avons dit : « Abdullah bin Masoud ». Elle a dit comme ça. Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, l'a fait. L'autre était Abu Musa. Abu Issa a dit: "C'est un bon et authentique hadith. Et le nom d'Abu Atiyya est Malik bin Abu Amer Al-Hamdani, et il s'appelle Malik bin Amer Al-Hamdani, et Ibn Amer est plus correct.

Yahya bin Musa nous a raconté, Abu Dawud al-Tayalisi nous a raconté, Hisham al-Dastawai nous a raconté, sous l'autorité de Qatada, sous l'autorité d'Anas bin Malik, sous l'autorité de Zaid Ibn Thabit, il a dit : "Nous avons pris le repas de suhoor avec le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, puis nous nous sommes levés pour la prière. Il a dit : " J'ai dit : " Combien cela coûtait-il ? " Il a dit : « Il y a cinquante vers. .

Hanad nous a raconté, Waki' nous a raconté, sous l'autorité d'Hisham, quelque chose de similaire, sauf qu'il a dit le montant de la récitation de cinquante versets. Il a dit, et dans le chapitre, sous l'autorité de Hudhayfah. Abu Issa a dit que le hadith de Zayd ibn Thabit est un bon et authentique hadith. Al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq disent qu'ils ont recommandé de retarder le suhoor.

Hanad nous a raconté, Malazem bin Amr nous a raconté, Abdullah bin Al-Numan m'a raconté, sous l'autorité de Qais bin Talq, Abu Talq bin Ali m'a raconté que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Mangez et buvez, et ne vous laissez pas entraîner par celui qui brille qui monte. Mangez et buvez jusqu'à ce qu'il vous intercepte." Al-Ahmar. Il a dit, et sous l'autorité d'Adi bin Hatim, Abu Tharr et Samurah. Abu Issa a dit : Le hadith de Talq bin Ali est un hadith hasan ghareb de Ceci est la vue. Et la pratique selon les gens de science est qu'il n'est pas interdit à celui qui jeûne de manger ou de boire jusqu'à l'aube rouge. L'objecteur. C’est ce que disent la plupart des chercheurs.

Hanad nous a raconté, et Yusuf bin Issa nous a raconté, ils ont dit, Waki' nous a raconté, sous l'autorité d'Abu Hilal, sous l'autorité de Sawada bin Hanzala, il est Al-Qushayri, sous l'autorité de Samurah bin Grasshopper. Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Ni l’appel à la prière de Bilal ni la longue, longue aube ne vous empêcheront de votre suhoor. "Celui qui se propage à l'horizon." Abu Issa a dit : C'est un bon hadith.

Abu Musa nous a dit, Muhammad bin Al-Muthanna nous a dit, Othman bin Omar nous a dit, Ibn Abi Dhib nous a dit, sous l'autorité de Saeed Al-Maqbari, sous l'autorité de son père, sous l'autorité d'Abu Hurairah, que le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Celui qui n'abandonne pas les faux discours et n'agit pas en conséquence, Dieu n'a pas besoin qu'il abandonne sa nourriture. Et sa boisson. Il a dit, et sous l'autorité d'Anas. Abu Issa a dit : « C'est un bon et authentique hadith. »

Qutaibah nous a raconté, Abu Awanah nous a raconté, sous l'autorité de Qatada, et Abd al-Aziz bin Suhayb, sous l'autorité d'Anas bin Malik, que le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Prenez le repas du suhoor, car il y a une bénédiction dans le suhoor. Il a dit, et sous l'autorité d'Abu Hurairah, Abdullah bin Masoud et Jabir bin Abdullah. Et Ibn Abbas, Amr bin Al-Aas, Al-Irbad bin Sariya, Utbah bin Abd et Abi Al-Darda. Abu Issa a dit que le hadith d'Anas est un hadith. Bon et vrai...

Il a été rapporté sous l’autorité du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) qu’il a dit : « La séparation entre notre jeûne et celui des Gens du Livre est celui qui mange l’aube. » Qutaybah nous en a parlé. Al-Layth nous a dit, sous l'autorité de Musa bin Ali, sous l'autorité de son père, sous l'autorité d'Abu Qays, le client d'Amr bin Al-Aas, sous l'autorité d'Amr bin Al-Aas, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Et la paix soit sur lui. Il a dit : "Et ceci est un hadith hasan et authentique. Le peuple égyptien dit Musa bin Ali, et le peuple irakien dit Musa bin Ali." Il s'agit de Musa bin Ali bin Rabah Al-Lakhmi.

Qutaibah nous a raconté, Abd al-Aziz bin Muhammad nous a raconté, sous l'autorité de Ja`far bin Muhammad, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de Jabir bin Abdullah, que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, lui, que la paix et la bénédiction soient sur lui, sortit à La Mecque l'année de la conquête et jeûna jusqu'à ce qu'il atteigne les nuages, et le peuple jeûna avec lui, et on lui dit que le peuple s'était divisé. Ils doivent jeûner pendant que les gens voient ce que vous avez fait. Il a donc demandé un verre d'eau après la prière de l'après-midi et a bu pendant que les gens le regardaient et il a rompu son jeûne. Certains d'entre eux jeûnaient, et certains d'entre eux jeûnaient, alors il entendit que les gens avaient jeûné, alors il dit : « Ceux-là sont désobéissants. » Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité de Ka'b bin Asim et Ibn Abbas et Abu Hurairah. Abu Issa a déclaré que le hadith de Jabir est un hadith bon et authentique. Il a été rapporté sous l'autorité du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) qu'il a dit : « Cela ne vient pas de la justice. » Jeûner en voyage. Les gens de science différaient quant au jeûne en voyage. Certains des savants parmi les Compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ont dit : Dieu, que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui et sur les autres, a dit qu'il est préférable de rompre le jeûne en voyage, au point que certains d'entre eux ont pensé qu'il devait le répéter s'il jeûnait en voyage. Et Ahmad et Ishaq ont choisi de rompre le jeûne en voyage. Certains des gens de science parmi les Compagnons du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et d'autres dirent : S'il trouve la force de jeûner, alors c'est bien, et c'est C'est mieux, et s'il rompt son jeûne, alors c'est bien. C'est ce que disent Sufyan Al-Thawri, Malik bin Anas et Abdullah bin Al-Moubarak. » dit Al-Shafi’i. Le sens de la parole du Prophète (que les prières et la paix de Dieu soient sur lui) est : « Il n’est pas juste de jeûner en voyage. » Et ce qu'il a dit lorsqu'il a été informé que les gens avaient jeûné, il a dit : Ce sont ceux qui désobéissent. Le visage de cette personne est celui où son cœur ne peut supporter d’accepter la permission de Dieu. Quant à celui qui considère la rupture du jeûne comme licite, il jeûne et est fort. Par conséquent, il est plus impressionné par moi.

Harun bin Ishaq Al-Hamdani nous a dit, Abdah bin Sulayman nous a dit, sous l'autorité de Hisham bin Urwa, sous l'autorité de son père, sous l'autorité d'Aisha, que Hamza bin Amr Al-Aslami, il a demandé au Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, au sujet du jeûne pendant le voyage, et il énumérait les jeûnes, alors le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit " Si vous le souhaitez, jeûnez et si vous le souhaitez, rompez votre jeûne. Il a dit, et sous l'autorité d'Anas bin Malik, Abu Sa'id, Abdullah bin Masoud et Abdul Allah bin Amr, Abu Darda et Hamza bin Amr Al-Aslami. Abu Issa a dit le hadith d'Aisha que Hamza bin Amr a demandé au Prophète, que Dieu le bénisse Il a livré un bon et authentique hadith

Nasr bin Ali Al-Jahdhami nous a dit, Bishr bin Al-Mufaddal nous a dit, sous l'autorité de Sa'id bin Yazid Abi Maslama, sous l'autorité d'Abi Nadra, sous l'autorité d'Abi Sa'id Al-Khudri a dit : "Nous voyageions avec le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, pendant le Ramadan. Qu'est-ce qui ne va pas avec un jeûneur pour son jeûne, ni pour un jeûneur qui rompt son jeûne ?" Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith.

Nasr bin Ali nous a dit, Yazid bin Zurayi nous a dit, Al-Jariri nous a dit, a-t-il dit, Sufyan bin Waki' nous a dit, Abd al-A'la bin Abd al-Ala, sous l'autorité d'al-Jariri, sous l'autorité d'Abou Nadra, sous l'autorité d'Abou Sa`id al-Khudri, il a dit : Nous voyageions avec le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Parmi nous se trouve celui qui jeûne et parmi nous se trouve celui qui rompt le jeûne. Celui qui rompt le jeûne ne critique pas celui qui jeûne, et celui qui jeûne ne critique pas non plus celui qui rompt le jeûne. Ils étaient d’avis que quiconque trouvait la force et jeûnait bien. Et quiconque trouve une faiblesse et rompt son jeûne, c'est bien. Abu Issa a dit : C'est un bon et authentique hadith.

Qutaibah nous a dit, Ibn Lahi'ah nous a dit, sous l'autorité de Yazid bin Abi Habib, sous l'autorité de Mouammar bin Abi Hayya, sous l'autorité d'Ibn al-Musayyab, qu'il lui a demandé Concernant le jeûne, en voyage, il est arrivé qu'Omar ibn al-Khattab a dit : Nous avons fait deux raids avec le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, pendant le Ramadan, le jour de Badr. Et Al-Fath, alors nous avons rompu notre jeûne en eux. Il a dit, et sous l’autorité d’Abu Sa’id. Abu Issa a dit : « Le hadith d'Umar, nous ne le connaissons qu'à travers ce récit. » Il a été rapporté sous l'autorité d'Abou Sa'id, sous l'autorité du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui), qu'il lui fut ordonné de rompre le jeûne au cours d'une bataille qu'il menait. Il a été rapporté sous l'autorité d'Omar Ibn Al-Khattab quelque chose comme En effet, il est permis de rompre le jeûne lorsqu’on rencontre l’ennemi, et c’est ce que disent certains ulémas.

Abu Kurayb et Yusuf bin Issa nous ont dit, ils ont dit que Waki` nous a dit, Abu Hilal nous a dit, sous l'autorité d'Abdullah bin Sawada, sous l'autorité d'Anas bin Malik, Un homme de Banu Abdullah bin Ka'b a dit : Les chevaux du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, nous ont attaqués, alors je suis venu vers le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et je l'ai trouvé. Il a déjeuné et a dit : « Viens manger. » J’ai dit : « Je jeûne. » Il dit : "Venez, je vais vous parler du jeûne. En effet, Dieu Tout-Puissant a mis Pour le voyageur, le jeûne et la moitié de la prière, et pour la femme enceinte ou allaitante, le jeûne ou le jeûne. "Par Dieu, le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dirent-ils tous deux." Il salua les deux ou l'un d'eux. Comme je suis impatient de ne pas manger la nourriture du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Il a dit, et sous l'autorité d'Abu Umayyah. » dit-il. Abu Issa Le hadith d'Anas bin Malik al-Kaabi est un bon hadith, et nous ne savons rien d'autre d'Anas bin Malik sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Ceci est un hadith. Ceci est agi selon les gens de connaissance. Certains savants ont dit que la femme enceinte et celle qui allaite rompent le jeûne. Et vous compensez et vous nourrissez. C’est ce qu’ont dit Sufyan, Malik, Al-Shafi’i et Ahmad. Et certains d'entre eux dirent : Vous rompez votre jeûne, vous vous nourrissez et vous ne vous réconciliez pas. Sur eux, même si Ils peuvent accomplir leur volonté, mais il n’y a aucune obligation de les nourrir. C'est ce que dit Isaac.

Abu Saeed Al-Ashj nous a dit, Abu Khaled Al-Ahmar nous a dit, sous l'autorité d'Al-Amash, sous l'autorité de Salama bin Kuhail, et Muslim Al-Batin, sous l'autorité de Saeed bin Jubayr, Ata' et Mujahid, sous l'autorité d'Ibn Abbas, ont dit : Une femme est venue voir le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et a dit : « Ma sœur est morte et elle doit jeûner. Deux mois consécutifs. Il a dit : « À votre avis, si votre sœur avait une dette, l'auriez-vous remboursée ? Elle a dit : « Oui. » Il a dit : « La vérité de Dieu ». "Plus méritant." Il a dit, et sous l'autorité de Buraidah, Ibn Umar et Aisha.

Abu Kurayb nous a dit, Abu Khaled Al-Ahmar nous a dit, sous l'autorité d'Al-Amash, avec cette chaîne de transmission et quelque chose de similaire. Abu Issa a dit que le hadith d'Ibn Abbas est un hadith Hassan Sahih. Il a dit: "Et j'ai entendu Muhammad, Jawud Abu Khaled Al-Ahmar dire ce hadith sous l'autorité d'Al-A'mash. Muhammad a dit, et quelqu'un d'autre que mon père l'a rapporté." Khaled, sous l’autorité d’Al-A’mash, comme le récit d’Abu Khaled. Abu Issa a dit, et Abu Muawiyah, et plus d'une personne, ont rapporté ce hadith sous l'autorité d'Al-A'mash, sous l'autorité de Muslim Al-Bateen, sous l'autorité de Saeed bin Jubayr, sous l'autorité d'Ibn Abbas, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Ils n'ont pas mentionné Salama bin Kuhayl ou Un don ou un moudjahid. Le nom de mon père est Khaled Suleiman bin Hayyan.

Qutaibah nous a rapporté, Abther bin Al-Qasim nous a raconté, d'après Ash'ath, d'après Mahomet, d'après Nafi', d'Ibn Umar, d'après le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, qui a dit : « Celui qui meurt doit jeûner pendant un mois et qu'il nourrisse chaque jour un pauvre en sa faveur. Sauf de ce point de vue, le hadith authentique sous l'autorité d'Ibn Umar est authentique. Les gens de science étaient en désaccord sur ce point, et certains d'entre eux disaient : Les morts. Et c'est ce que disent Ahmad et Ishaq. Ils dirent : « Si le mort avait fait le vœu de jeûner, il devrait jeûner à sa place, et s'il devait rattraper le mois de Ramadan, il se nourrirait. De son autorité. Malik, Sufyan et Al-Shafi’i ont déclaré : « Personne ne jeûne au nom de qui que ce soit. » Il dit : "Et Ash'ath est Ibn Sawwar. Et Muhammad est celui que j'ai." Ibn Abd al-Rahman bin Abi Laila.

Muhammad bin Ubaid Al-Muharbi nous a dit, Abdul-Rahman bin Zaid bin Aslam nous a dit, sous l'autorité de son père, sous l'autorité d'Ata' bin Yasar, sous l'autorité d'Abu Sa'id Al-Khudri, le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Trois choses qui ne brisent pas le jeûne d'une personne à jeun sont les ventouses, les vomissements et les rêves mouillés. » A déclaré Abou Al-Khudri. Jésus Le hadith d'Abu Saeed Al-Khudri est un hadith non conservé. Cela a été rapporté par Abdullah bin Zayd bin Aslam, Abdul Aziz bin Muhammad et plus d'une personne. Ce hadith est sous l'autorité de Zaid bin Aslam, mursal. Ils n’y mentionnent pas l’autorité d’Abu Saeed. Et Abd al-Rahman bin Zaid bin Aslam. Il est affaibli dans le hadith. Il a dit : J'ai entendu Abu Dawud al-Sijzi dire : J'ai interrogé Ahmad ibn Hanbal à propos d'Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, et il a répondu : Il n'y a rien de mal avec son frère Abdullah bin Zayd. Il a dit: "Et j'ai entendu Muhammad mentionner sous l'autorité d'Ali bin Abdullah Al-Madini. Abdullah bin Zaid bin Aslam est digne de confiance et Abd al-Rahman bin Zaid bin Aslam est faible. Muhammad a dit : « Je ne raconte rien de lui. »

Ali bin Hajar nous a dit, Issa bin Yunus nous a dit, sous l'autorité de Hisham bin Hassan, sous l'autorité de Muhammad bin Sirin, sous l'autorité d'Abou Hurairah, que le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Celui qui vomit n'a pas à se rattraper, mais celui qui vomit intentionnellement doit se rattraper. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Abou al-Darda' Et Thuban et Fadalah bin Ubaid. Abu Issa a dit : Le hadith d'Abu Hurairah est un bon et étrange hadith que nous ne connaissons pas du hadith d'Hisham sous l'autorité d'Ibn Sirin. Sous l’autorité d’Abou Hurairah, sous l’autorité du Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, à l’exception du hadith d’Isa bin Yunus. Mahomet a dit : « Je ne le considère pas comme préservé. » Abou Isa a dit : Ce hadith a été rapporté à partir de plusieurs sources, sous l'autorité d'Abou Hurairah, sous l'autorité du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), et sa chaîne de narration n'est pas authentique. Cela a été rapporté sous l’autorité d’Abou al-Darda. Et Thawban et Fadalah bin Ubaid ont dit que le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) avait vomi et rompu son jeûne. Cela signifie que le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) jeûnait. Volontairement, il s'est levé et est devenu faible, alors il a rompu son jeûne. C'est ainsi que cela a été rapporté dans certains hadiths avec explication. Et selon les gens de science, l'action est basée sur le hadith d'Abou Huraira, sur l'autorité du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui), selon lequel si une personne à jeun est envahie par des vomissements, elle n'a pas à se rattraper, mais si elle vomit intentionnellement, elle doit se rattraper. Et avec cela, il dit : Sufyan Al-Thawri, Al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq.

Abu Sa`id al-Ashjaj nous a dit, Abu Khaled al-Ahmar nous a dit, sous l'autorité de Hajjaj ibn Artat, sous l'autorité de Qatada, sous l'autorité d'Ibn Sirin, sous l'autorité d'Abu Hurairah, Il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit « Celui qui mange ou boit par oubli ne rompt pas son jeûne, car c'est une provision que Dieu a pourvu pour lui. »

Abu Sa`id al-Ashjaj nous a dit, Abu Usama nous a dit, sous l'autorité d'Awf, sous l'autorité d'Ibn Sirin, et Khalas, sous l'autorité d'Abu Hurairah, sous l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, comme lui. Ou quelque chose de similaire. Il a dit, et dans le chapitre sur l'autorité d'Abu Sa`id et d'Umm Ishaq al-Ghanawiyyah. Abu Issa a dit que le hadith d'Abu Hurairah est un hadith hasan. C'est vrai. C’est ce que disent la plupart des gens de science, et c’est ce que disent Sufyan Al-Thawri, Al-Shafi’i, Ahmad et Ishaq. Et il a dit. Si Malik ben Anas a mangé pendant le Ramadan par oubli, il doit se rattraper. Le premier dicton est plus correct.

Muhammad bin Bashar nous a raconté, Yahya bin Saeed nous a raconté, et Abd al-Rahman bin Mahdi nous a raconté, ils ont dit, Sufyan nous a raconté, d'après Habib bin Abi Thabit, Abu Al-Muttaws nous a dit, d'après l'autorité de son père, d'après Abu Hurairah, il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Celui qui rompt son jeûne un jour du Ramadan sans... Une maladie ou une affection ne lui permet pas de jeûner toute l’année, même s’il le jeûne. Abu Issa a dit : Le hadith d'Abu Hurairah ne nous est connu que par ce visage. Et j'ai entendu Muhammad dire : Abu Al-Mutawus, son nom est Yazid bin Al-Mutawus, et je ne le connais pas autre que ce hadith.

Nasr bin Ali Al-Jahdhami et Abu Ammar nous l'ont dit, et le sens est le même et la formulation est celle d'Abu Ammar. Ils ont dit : Sufyan bin Uyaynah nous a dit, sous l'autorité d'Al-Zuhri, sous l'autorité de Humayd ibn Abd al-Rahman, sous l'autorité d'Abou Hurairah, il a dit : Un homme est venu vers lui et a dit : « Ô Messager de Dieu, j'ai péri. Il a dit : « Et quoi Il vous a détruit. Il a déclaré : « J’ai eu des relations sexuelles avec ma femme pendant le Ramadan. » Il a dit : « Êtes-vous capable de libérer un esclave ? Il a répondu : « Non ». » dit-il. « Êtes-vous capable de jeûner pendant deux mois consécutifs ? » Il a répondu : « Non ». Il a dit : « Êtes-vous capable de nourrir soixante pauvres ? » Il a répondu : « Non ». Il a dit : « Asseyez-vous. » Alors il s'assit et on apporta au Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) un arak contenant des dattes - et l'arak était énorme et grumeleux. Il a dit : « Donnez-le en aumône. » Alors il dit ce qu'il y a entre ses deux paumes. Quelqu'un est plus pauvre que nous. Il dit : Alors le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, rit jusqu'à montrer ses crocs. Il a dit : « Emmenez-le et donnez-le à manger à votre famille. » Il a dit : Sous l'autorité d'Ibn Omar, d'Aisha et d'Abdullah bin Amr, Abu Issa a dit : Le hadith d'Abu Hurairah est un hadith bon et authentique. Et le travail sur ce hadith, selon les savants, concerne quelqu'un qui rompt intentionnellement le jeûne du Ramadan à la suite d'un rapport sexuel. Quant à celui qui rompt intentionnellement le jeûne en mangeant ou en buvant, Les gens de science ont été d'un avis différent à ce sujet, et certains d'entre eux ont dit qu'il devait se rattraper et accomplir l'expiation. Ils comparaient manger et boire à des rapports sexuels. C'est la parole de Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak et Ishaq. Certains d'entre eux ont dit qu'il devait se rattraper et qu'il n'y avait pas d'expiation pour lui car il n'en avait parlé que sous l'autorité de Le Prophète (que la paix et les prières de Dieu soient sur lui) a fourni une expiation pour les rapports sexuels, mais il n'a pas été mentionné pour manger et boire. Ils disaient que manger et boire ne ressemblaient pas à des rapports sexuels. C’est la parole d’Al-Shafi’i et d’Ahmad. Al-Shafi'i a dit, ainsi que la parole du Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, concernant l'homme qui a rompu son jeûne et lui a fait l'aumône : « Prends-le ». Alors donne-le à ta famille. Cela a des significations possibles. Il est possible que l'expiation soit due à celui qui est capable de le faire, et c'est un homme qui n'a pas été capable de le faire. Expiation. Lorsque le Prophète (que la paix et les prières de Dieu soient sur lui) lui donna quelque chose et en prit possession, l'homme dit : « Personne n'est plus pauvre que nous ». Alors le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) dit : "Prenez-le et donnez-le à votre famille." Car l'expiation ne vient qu'après le surplus de ses forces. Al-Shafi'i a choisi pour ceux qui étaient sur. Un exemple de cette situation est qu'il en mange et l'expiation est une dette pour lui, donc chaque fois qu'il en prend possession un jour, il l'expiera.

Muhammad bin Bashar nous l'a dit, Abdul Rahman bin Mahdi nous a dit, Sufyan nous a dit, sous l'autorité d'Asim bin Ubaid Allah, sous l'autorité d'Abdullah bin Amer. Ibn Rabi'ah, sous l'autorité de son père, a dit : J'ai vu le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) utiliser la brosse à dents d'innombrables fois pendant le jeûne. Il a dit, et sous l'autorité d'Aisha. Abu Issa a dit que le hadith d'Amer bin Rabi'ah est un hadith hasan. Ceci est agi selon les gens de connaissance. Ils ne voient aucun inconvénient à utiliser le siwak pour une personne qui jeûne, à moins que certains des gens de connaissance n'aiment pas que la personne à jeun utilise le siwak avec un oud frais, et ils n'aiment pas le siwak pour qu'il utilise le siwak à la fin de la journée, et Al-Shafi'i n'a pas pensé Il n’y a aucun mal à utiliser le siwak au début ou à la fin de la journée, et Ahmad et Ishaq n’aimaient pas le siwak à la fin de la journée.

Abd al-Ala bin Wasil al-Kufi nous a raconté, Al-Hasan bin Atiya nous a raconté, Abu Atika nous a raconté, sous l'autorité d'Anas bin Malik, il a dit : Un homme est venu vers le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, et a dit : " Mon œil se plaint. Dois-je appliquer du khôl pendant que je jeûne ? " Il a répondu : « Oui ». Il a dit, et dans le chapitre sur l’autorité d’Abu Rafi’. » dit-il. Le hadith d'Abu Issa d'Anas est un hadith dont la chaîne de narration n'est pas solide et il n'y a rien d'authentique de l'autorité du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, à cet égard. Et Abu Atika est faible. Les gens de science différaient quant à l’utilisation du khôl pour les personnes à jeun, et certains d’entre eux ne l’aimaient pas. C’est le point de vue de Sufyan, Ibn al-Moubarak, Ahmad et Ishaq. Certains ulémas ont autorisé l’utilisation du khôl par une personne qui jeûne, et c’est l’avis d’Al-Shafi’i.

Hanad et Qutaibah nous ont raconté, disaient-ils, Abu Al-Ahwas nous a raconté, sous l'autorité de Ziyad bin Ulaqah, sous l'autorité d'Amr bin Maymun, sous l'autorité d'Aisha, que le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, il avait l'habitude d'embrasser pendant le mois de jeûne. Il a dit, sous l'autorité d'Omar ibn al-Khattab, Hafsa, Abu Sa`id, Umm Salamah et Ibn Abbas. Anas et Abou Hurairah. Abu Issa a dit que le hadith d'Aisha est un hadith hasan et authentique. Les savants parmi les compagnons du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) étaient d’un avis différent. Et d’autres ont changé la direction de la qiblah pour la personne qui jeûne. Certains compagnons du Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) ont autorisé que la qiblah soit donnée à un vieil homme, mais ils n'ont pas donné la permission à un jeune homme. De peur que son jeûne ne le protège, et que le contact direct avec eux soit pire. Certaines personnes savantes ont dit que la Qiblah réduit la récompense et ne rompt pas le jeûne de la personne qui jeûne. Ils croyaient que si la personne à jeun a le droit de s'embrasser et si elle ne se sent pas en sécurité dans sa peau, elle devrait abandonner le baiser pour être en sécurité pour elle. Son jeûne... C’est ce que disent Sufyan Al-Thawri et Al-Shafi’i.

Ibn Abi Umar nous a raconté, Waki' nous a raconté, Israël nous a raconté, sous l'autorité d'Abu Ishaq, sous l'autorité d'Abu Maysarah, sous l'autorité d'Aisha, elle a dit : Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, était Que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Il communierait avec moi pendant qu'il jeûnait, et je vous contrôlerais à cause de lui.

Hanad nous a raconté, Abu Muawiyah nous a raconté, sous l'autorité d'Al-A'mash, sous l'autorité d'Ibrahim, sous l'autorité d'Alqamah, et Al-Aswad, sous l'autorité d'Aisha, elle a dit : "Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, était-il, que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui, avait l'habitude de s'embrasser et de se tenir la main pendant qu'il jeûnait, et il était votre maître sur son Seigneur. Abu Issa a dit : Ceci est un bon et authentique hadith et son nom est Abu Maysara. Amr ben Shurahbil. Signification : « Irbih » pour lui-même.

Ishaq bin Mansour nous a dit, Ibn Abi Maryam nous a dit, Yahya bin Ayyub nous a dit, sous l'autorité d'Abdullah bin Abi Bakr, sous l'autorité d'Ibn Shihab, sous l'autorité de Salem bin Abdullah, sous l'autorité de son père, sous l'autorité de Hafsa, sous l'autorité du Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, qui a dit : « Celui qui n'achève pas le jeûne avant l'aube ne jeûne pas. Pour lui. Abu Issa a dit : Le hadith de Hafsa est un hadith dont nous ne savons pas qu'il remonte au Prophète, sauf à partir de cette chaîne de transmission. Il a été rapporté sous l’autorité de Nafi’ sous l’autorité d’Ibn Umar. Sa déclaration, qui est plus correcte, et de même ce hadith a été rapporté sous l'autorité d'Al-Zuhri, et nous ne connaissons personne qui l'attribue à l'exception de Yahya bin Ayyub. Mais Ce que cela signifie, selon les gens de science, c'est qu'il n'y a pas de jeûne pour celui qui ne termine pas son jeûne avant l'aube du Ramadan, ou pendant le rattrapage du Ramadan, ou pendant le jeûne. S'il a fait un vœu, s'il n'en a pas fait l'intention pendant la nuit, cela ne lui est pas permis. Quant au jeûne volontaire, il lui est permis d’en faire l’intention après le matin, et c’est l’avis d’Al-Shafi’i. Et Ahmad et Ishaq...

Qutaibah nous a raconté, Abu Al-Ahwas nous a raconté, sous l'autorité de Samak bin Harb, sous l'autorité d'Ibn Umm Hani, sous l'autorité d'Umm Hani, elle a dit : J'étais assise près du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, on lui a apporté un verre et il en a bu, puis il me l'a tendu et j'en ai bu. J’ai dit : « J’ai péché, alors demande pardon pour moi. » Il a dit : « Et qu’est-ce que c’est ? Elle a dit : « Je jeûnais, alors j’ai rompu mon jeûne. » Il a dit : « Est-ce que cela fait partie d’un accomplissement que vous accomplissiez ? Elle a répondu : « Non ». Il a dit : « Cela ne vous fera aucun mal. » Il a dit, et sous l'autorité d'Abu Saeed et d'Aisha.