Hanad meriwayatkan kepada kami, Abu Muawiyah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-A'mash, atas wewenang Ibrahim, atas wewenang Al-Aswad, atas wewenang Aisyah, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda, “Tidak.” Jika seorang mukmin tertimpa duri atau benda apa pun yang diatasnya, maka Allah akan mengangkatnya satu derajat karenanya dan menghapus dosanya karenanya. Katanya, dan dalam bab tentang otoritas Sa`d Bin Abi Waqqas, Abu Ubaidah bin Al-Jarrah, Abu Hurairah, Abu Umamah, Abu Saeed, Anas, Abdullah bin Amr, dan Asad bin Kurz, Jabir bin Abdullah, Abd al-Rahman bin Azhar, dan Abu Musa. Abu Issa mengatakan hadits Aisyah adalah hadits yang baik dan shahih.

Sufyan bin Waki’ menceritakan kepada kami, ayahku menceritakan kepada kami, atas wewenang Usama bin Zayd, atas wewenang Muhammad bin Amr bin Ata’, atas wewenang Ata’ bin Yasar, atas wewenang Abu Saeed Al-Khudri radhiyallahu 'anhu, bersabda: Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada sesuatu pun yang menimpa seorang mukmin seperti kelelahan, kesedihan, atau penyakit, bahkan kekhawatiran.” Dia khawatir Tuhan akan menebus dosa-dosanya melalui dia.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang bagus mengenai hal ini.” Dia berkata, “Dan aku mendengar Al-Jaroud.” Beliau berkata, “Saya mendengar Waki’ mengatakan bahwa tidak ada penghapus kekhawatiran kecuali dalam hadits ini.” Dia berkata, “Beberapa dari mereka meriwayatkan hadits ini berdasarkan Ata bin Yasar, atas wewenang Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Al-Hussein bin Muhammad menceritakan kepada kami, Israel menceritakan kepada kami, atas otoritas Thuwair, dia adalah Ibnu Abi Fakhtah, atas otoritas ayahnya, dia berkata bahwa Ali menggandeng tanganku dan berkata, “Ikutlah bersama kami ke Al-Hasan, maka kami akan kembali kepadanya.” Kemudian kami menemukan Abu Musa bersamanya, dan Ali, saw, berkata, “Kamu telah kembali, wahai Abu.” Apakah Musa atau seorang pengunjung? Dia berkata, “Tidak, tapi kembali.” Kemudian Ali berkata, “Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, ‘Tidak ada seorang muslim pun yang kembali sebagai muslim di pagi hari kecuali sholawat Nabi SAW, tujuh puluh ribu malaikat hingga sore hari, dan jika ia kembali di sore hari, tujuh puluh ribu malaikat akan mendoakannya hingga pagi hari, dan ia akan mendapat shalawat. “Musim Gugur di Surga.” Abu Issa berkata, "Ini adalah hadis hasan gharieb. Hadits ini diriwayatkan berdasarkan otoritas Ali melalui lebih dari satu sumber, beberapa di antaranya membenarkannya." Dia tidak menceritakannya. Nama Abu Fakhta adalah Sa'id bin Ulaqah.

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Ja’far meriwayatkan kepada kami, Syu’bah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Harithah bin Mudharib, dia berkata: Saya masuk ke Khabbab merasakan sakit di perutnya dan berkata, “Saya tidak tahu satu pun dari para Sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, yang telah menghadapi musibah yang telah saya hadapi. Saya pernah dan belum pernah. Saya menemukan empat puluh ribu dirham dari zaman Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan di salah satu bagian rumah saya, jika bukan karena Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, telah melarang kami - atau melarang - kami berharap saya akan mengharapkan kematian. Katanya, dan atas wewenang Anas, Abu Hurairah, dan Jabir. Abu Issa berkata, Hadits Khabab, Hadits. Hassan Sahih. Diriwayatkan dari Anas bin Malik, dari Rasulullah SAW, bahwa beliau bersabda: “Tidak seorang pun di antara kalian yang menginginkan kematian karena musibah yang menimpanya, dan hendaklah dia berkata: Ya Tuhan, jagalah aku hidup selama hidup itu baik bagiku dan matikan aku jika kematian itu baik bagiku.”

Bishr ibn Hilal al-Basri al-Sawwaf meriwayatkan kepada kami, Abd al-Warith ibn Sa`id meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abd al-Aziz ibn Suhayb, atas wewenang Abu Nadra, atas wewenang Abu Saeed, bahwa Jibril mendatangi Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan berkata, “Wahai Muhammad, apakah kamu mengeluh?” Dia berkata, “Ya.” Beliau berkata, “Dengan menyebut nama Allah, aku ruqyah untukmu segala jenis.” Sesuatu yang merugikanmu dari kejahatan setiap jiwa dan mata iri. Dengan menyebut nama Tuhan, aku membacakan ruqyah untukmu, dan Tuhan akan menyembuhkanmu.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abd al-Warith ibn Sa`id meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abd al-Aziz ibn Suhayb, dia berkata: Thabit al-Bunani dan aku memasuki Anas ibn Malik, dan Tsabit berkata, “Wahai Abu Hamzah, aku telah mengeluh.” Anas berkata, “Haruskah aku ruqyah untukmu dengan telegram Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian?” Dia berkata, “Ya.” Dia berkata, Ya Tuhan, Tuhan manusia, Pembuat Kekuatan, sembuhkanlah Engkau Sang Penyembuh. Tidak ada penyembuh selain Engkau. Penyembuhan tidak meninggalkan penyakit. Katanya, dan di bab tentang kewibawaan Anas dan Aisyah. Abu Issa berkata: Hadits Abu Saeed adalah hadits yang baik dan shahih. Aku bertanya kepada Abu Zur'ah tentang hadits ini, dan aku ceritakan kepadanya riwayat Abd Al-Aziz dari Abu Nadhrah dari Abu Saeed lebih shahih, atau hadits Abdul Aziz dari Anas yang mengatakan keduanya shahih. Dan Abd al-Samad bin Abd al-Warith, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Abd al-Aziz bin Suhaib, atas wewenang Abu Nadra, atas wewenang Abu Sa`id, dan atas wewenang Abd al-Aziz bin Suhaib, atas wewenang Anas.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Jarir meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ata’ ibn al-Sa’ib, atas wewenang Abu Abd al-Rahman al-Sulami, atas wewenang Sa’d ibn Malik, dia berkata: Rasulullah menjengukku, aku sakit, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dia berkata, “Saya membuat surat wasiat.” Saya berkata, “Ya.” Dia berkata, “Berapa.” Saya berkata, “Dengan seluruh uang saya demi Tuhan.” Dia berkata, “Berapa?” “Jadi, apa yang tersisa untuk anak-anakmu?” Saya berkata, “Mereka kaya dan berkecukupan.” Dia berkata, “Saya perintahkan persepuluhan.” Aku terus mengecilkannya hingga dia berkata. Saya merekomendasikan yang ketiga, dan yang ketiga itu banyak.” Abu Abd al-Rahman berkata, “Kami lebih memilihnya kurang dari sepertiga, sesuai dengan apa yang disabdakan oleh Rasulullah SAW.” Dan damai sejahtera menyertainya Dan sepertiganya banyak. Katanya, dan di bab tentang kewibawaan Ibnu Abbas. Abu Issa berkata: Hadits Saad adalah hadits yang baik dan shahih, dan diriwayatkan atas wewenangnya dengan Tidak ada alasan lain, dan diriwayatkan darinya: “Dan sepertiganya adalah yang besar.” Hal ini dilakukan menurut orang-orang yang berilmu. Mereka tidak berpikir bahwa seorang pria harus merekomendasikan lebih dari itu. Dari sepertiga Mereka lebih suka jumlahnya kurang dari sepertiga. Sufyan al-Thawri berkata: Dalam perintahnya, mereka lebih memilih seperlima kurang dari seperempat, dan seperempat kurang dari sepertiga. Barangsiapa yang mewariskan sepertiganya, maka ia tidak meninggalkan sedikit pun, dan tidak boleh baginya menerima apa pun kecuali sepertiganya.

Hanad menceritakan kepada kami, Abu Muawiyah menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Amash, atas wewenang Shaqiq, atas wewenang Ummu Salamah, dia berkata: Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda kepada kami, “Jika kamu menjenguk Sakit atau meninggal, bicaralah yang baik, karena para malaikat beriman dengan apa yang kamu katakan. Dia berkata: Ketika Abu Salamah meninggal Aku mendatangi Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan berkata, Ya Rasulullah, bahwa Abu Salamah telah meninggal. Beliau bersabda, “Kalau begitu katakanlah, ya Allah, ampunilah aku dan dia, dan berilah aku amal baik setelah dia.” Dia berkata, jadi aku berkata, “Semoga Tuhan memberiku kesuksesan dari orang yang lebih baik darinya, Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian.” Abu Issa berkata, “Dia adalah saudara.” Ibnu Salamah Abu Wael Al-Asadi. Abu Issa mengatakan bahwa hadits Ummu Salamah adalah hadits yang baik dan shahih. Hendaknya orang sakit diajari ketika Kematian mengatakan tidak ada tuhan selain Allah. Beberapa orang yang berilmu mengatakan, jika beliau mengatakan hal itu satu kali, maka kecuali beliau berbicara setelah itu, maka beliau tidak boleh mengucapkannya Dia akan diajar, dan dia tidak akan mengulanginya lagi. Diriwayatkan dari Ibnu Al-Mubarak bahwa ketika ajal menghampirinya, dia menyuruh seseorang mengajarinya: Tidak ada Tuhan selain Tuhan. Dan dia mengulanginya, dan Abdullah berkata kepadanya, “Jika aku mengatakannya satu kali saja, maka aku akan melakukannya selama aku tidak mengucapkan sepatah kata pun.” Maksud dari pernyataan Abdullah adalah Yang dia maksud hanyalah apa yang diriwayatkan dari Rasulullah SAW: “Barangsiapa yang mengucapkan kalimat terakhir ‘Tidak ada Tuhan selain Allah’ maka dia akan masuk surga.”

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ibnu Al-Haad, atas wewenang Musa bin Sarjis, atas wewenang Al-Qasim bin Muhammad, atas wewenang Aisyah, bahwa dia berkata, “Aku melihat Rasulullah SAW, dalam keadaan sekarat dan ada secangkir air di dalamnya. Dia memasukkan tangannya ke dalam cangkir itu dan menyeka wajahnya dengan air. Dia berkata, “Ya Tuhan, tolonglah aku di tengah kematian.” Atau ”pergolakan kematian”. Abu Issa mengatakan ini adalah hadis yang aneh.

Ahmad bin Al-Hasan meriwayatkan kepada kami, katanya, Muslim bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, ia berkata, Husam bin Al-Masak meriwayatkan kepada kami, katanya, Abu Ma'shar meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ibrahim, atas wewenang Alqamah, berkata: Saya mendengar Abdullah berkata, Saya mendengar Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, mengatakan, “Jiwa orang mukmin keluar dengan masuk angin.” “Saya tidak menyukai kematian seperti kematian seekor keledai.” Dikatakan, “Apakah kematian seekor keledai?” Dia berkata, “Kematian mendadak.”

Ziyad bin Ayyub meriwayatkan kepada kami, Mubashir bin Ismail Al-Halabi meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Tammam bin Najih, atas wewenang Al-Hasan, atas wewenang Anas bin Malik, beliau bersabda, beliau bersabda Rasulullah SAW, semoga Allah merahmatinya dan memberinya kedamaian, “Tidak ada seorang penghafal yang membawa kepada Allah apa yang dihafalnya siang dan malam, dan Allah itu terdapat pada awal gulungan dan pada Bagian akhir gulungan itu baik, hanya saja Allah SWT berfirman, “Aku memanggilmu untuk bersaksi bahwa Aku telah mengampuni hamba-Ku atas apa yang ada di antara kedua ujung gulungan itu.”

Abdullah bin Abi Ziyad Al-Kufi dan Harun bin Abdullah Al-Bazzaz Al-Baghdadi menceritakan kepada kami, dengan mengatakan: Sayyar memberitahu kami, dia adalah Ibnu Hatim. Ja`far bin Sulaiman memberitahu kami, atas wewenang Tsabit, atas wewenang Anas, bahwa Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, mendatangi seorang pemuda yang sedang sekarat dan berkata, “Bagaimana kabarmu?” Beliau bersabda, “Demi Allah wahai Rasulullah, aku berharap kepada Allah dan aku takut akan dosa-dosaku.” Rasulullah SAW bersabda, “Keduanya tidak bisa bersatu dalam hati.” “Seorang hamba berada di tempat yang demikian kecuali Allah mengabulkan apa yang ia harapkan dan mengamankannya dari apa yang ia takuti.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang aneh. Dia menceritakan Beberapa dari mereka menganggap hadits ini diriwayatkan atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, sebagai mursal.

Saeed bin Abdul-Rahman Al-Makhzoumi menceritakan kepada kami, Abdullah bin Al-Walid Al-Adni menceritakan kepada kami, atas wewenang Sufyan Al-Thawri, atas wewenang Abu Hamzah, atas wewenang Ibrahim, atas wewenang Alqamah, atas wewenang Abdullah, hal serupa, namun dia tidak meriwayatkan atau menyebutkannya, dan berkabung adalah adzan bagi orang yang meninggal. kata Abu Issa. Hal ini lebih shahih dibandingkan hadis Anbasa dari Abu Hamzah. Abu Hamzah adalah Maymun yang bermata satu, dan dia tidak kuat menurut ahli hadis. . Itu Si anu meninggal agar mereka bisa menyaksikan pemakamannya. Sebagian ulama mengatakan bahwa tidak ada salahnya memberitahukan kepada sanak saudara dan saudaranya. Diriwayatkan dari Nabi Ibrahim as: Tidak ada salahnya seseorang memberitahukan dirinya tentang kekerabatannya.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Abd al-Quddus bin Bakr bin Khunais menceritakan kepada kami, Habib bin Sulaym al-Absi memberi tahu kami, atas wewenang Bilal bin Yahya. Al-Absi dari Hudhayfah bin Al-Yaman berkata, "Jika aku mati, jangan umumkan aku kepada siapa pun. Aku khawatir akan ada duka, karena aku mendengar Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian. Allah SWT mengharamkan berkabung. Ini adalah hadis yang bagus.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Yazid bin Abi Habib, atas wewenang Saad bin Sinan, atas wewenang Anas, bahwa Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda “Sabar saat guncangan pertama.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang aneh dari sudut pandang ini.

Muhammad bin Bashar menceritakan kepada kami, Abdul Rahman bin Mahdi menceritakan kepada kami, Sufyan menceritakan kepada kami, atas wewenang Asim bin Ubaid Allah, atas wewenang Al-Qasim bin Muhammad, atas wewenang Aisyah, bahwa Nabi Muhammad SAW, mencium Utsman bin Maz’un ketika ia meninggal dan ia menangis, atau katanya, matanya berlinang air mata. Bab tentang kewibawaan Ibnu Abbas, Jabir, dan Aisyah. Mereka mengatakan bahwa Abu Bakar mencium Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, saat dia meninggal. Abu Issa mengatakan hadits Aisyah. Sebuah hadits yang baik dan shahih

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Husyaim menceritakan kepada kami, Khaled, Mansour, dan Hisyam menceritakan kepada kami. Adapun Khaled dan Hisyam, mereka mengatakannya atas wewenang Muhammad dan Hafsa. Mansour berkata, atas wewenang Muhammad, atas wewenang Ummu Atiyya, yang berkata: Salah satu putri Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, meninggal, dan dia berkata, “Cucilah dia satu atau tiga kali.” Lima atau lebih dari itu jika Anda melihatnya, lalu cucilah dengan air dan daun teratai, dan tambahkan kapur barus atau semacam kapur barus di akhirat. Kemudian, ketika kamu sudah selesai, maka dia memberitahuku. Dan setelah kami selesai, dia memberitahuku, dan dia menunjukkan pinggangnya kepada kami dan berkata, “Buat dia merasakannya.” Husyaym berkata, dan dalam hadits selain ini Saya tidak tahu. Mungkin Hisham adalah salah satunya. Dia berkata, “Dan Kami mengepang rambutnya menjadi tiga tanduk.” Husyaym berkata, “Saya rasa memang demikian.” Dia berkata, “Maka Kami lemparkan itu ke belakangnya.” Dia berkata. Husyaym, maka Khalid dari kalangan manusia memberitahu kami, atas wewenang Hafsa dan Muhammad, atas wewenang Ummu Atiya, yang berkata, dan Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata kepada kami, “Dan mereka mulai Di sisi kanannya dan tempat wudhu.” Dan atas wewenang Ummu Sulaim. Abu Issa mengatakan hadits Ummu Atiyya adalah hadits yang baik dan shahih. Hal ini dilakukan menurut orang-orang yang berilmu. Diriwayatkan dari Ibrahim al-Nakha'i bahwa dia berkata: Memandikan orang mati itu seperti mencuci dari kotoran ritual. kata Malik Ibnu Anas: Tidak ada batasan waktu untuk memandikan jenazah bersama kami, dan tidak ada penjelasan yang diketahui mengenai hal itu, tetapi hal itu bersifat suci. Al-Syafi’i berkata, “Malik hanya mengatakan sesuatu.” Pada umumnya dimandikan dan disucikan, dan jika jenazah dibersihkan dengan air kandung empedu atau air lainnya, itu lebih mencukupi dari pada membasuhnya, namun saya lebih memilih sampai Hendaknya dicuci tiga kali atau lebih, tidak kurang dari tiga kali, sebagaimana Rasulullah SAW bersabda, “Cucilah tiga atau lima kali.” Dan jika mereka bersuci kurang dari tiga kali saja sudah cukup, dan dia tidak menganggap bahwa sabda Nabi Muhammad SAW itu hanya sekedar bersuci tiga atau lima kali, dan dia tidak melakukannya. Ini sudah waktunya. Demikianlah dikatakan para ahli hukum, dan merekalah yang paling mengetahui makna hadis tersebut. Ahmad dan Ishaq berkata: Pencuciannya harus dengan air dan daun teratai, dan di akhirat itu seperti kapur barus...

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Bishr bin Al-Mufaddal meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abdullah bin Utsman bin Khuthaym, atas wewenang Saeed bin Jubayr, atas wewenang Ibnu Abbas, beliau berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Pakailah pakaianmu dengan warna putih, karena itu termasuk pakaian terbaikmu, dan kafanilah jenazahmu dengan pakaian tersebut.” Bab tentang kewibawaan Samurah, Ibnu Umar, dan Aisyah. Abu Issa berkata: Hadits Ibnu Abbas adalah hadits yang baik dan shahih. Itu adalah salah satu yang dimiliki oleh orang-orang yang berilmu. Ibnu al-Mubarak berkata, “Saya lebih suka diselimuti dengan pakaian yang biasa dia gunakan untuk shalat.” Ahmad dan Ishaq berkata, “Saya lebih suka pakaiannya.” Kita disuruh berselimut warna putih, dan yang diinginkan adalah kain kafan yang bagus.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Hafs bin Ghayath meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Hisyam bin Urwa, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Aisyah, yang bersabda: Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, dikafani selama tiga hari. Thobe Yaman berwarna putih, tanpa kemeja atau sorban. Dia berkata, “Kemudian mereka menceritakan kepada Aisha perkataan mereka tentang dua thobe dan satu selendang.” Dia berkata, “Mungkin.” Dia didatangkan dengan hujan es, tetapi mereka mengembalikannya dan tidak menyelimutinya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Ahmad bin Mani` dan Ali bin Hajr meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ja`far bin Khalid, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Abdullah bin Ja'far, ia berkata, ketika wafatnya Ja'far tiba, Nabi Muhammad SAW bersabda, "Siapkanlah makanan untuk keluarga Ja'far, karena telah datang kepada mereka sesuatu yang akan menempati mereka." mereka." Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang bagus. Beberapa orang yang berilmu suka jika ditujukan kepada keluarga orang mati untuk menyibukkan mereka. Oleh bencana. Demikian pendapat Al-Syafi’i. Abu Issa dan Ja’far bin Khalid berkata: Dia adalah putra Sarah, dan dia dapat dipercaya. Ibnu Jurayj meriwayatkan darinya. .

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Qur’an bin Tammam Al-Asadi, Marwan bin Muawiyah, dan Yazid bin Harun menceritakan kepada kami, atas wewenang Sa’id bin Ubaid Al-Tai, Atas wewenang Ali bin Rabi’ah Al-Asadi, dia berkata: Seorang laki-laki dari Ansar, bernama Qardha bin Ka’b, meninggal dunia. Dia berduka untuknya, dan Al-Mughirah bin Syu`bah naik ke mimbar dan mengucap syukur kepada Allah dan memuji-Nya dan berkata, "Ada apa dengan ratapan dalam Islam? Aku mendengar Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata, 'Untuk siapa Dia ditangisi, tetapi dia akan dihukum atas apa yang dia tangisi." Dan mengenai hal itu, atas wewenang Umar, Ali, Abu Musa, Qais bin Asim, dan Abu Hurairah. Dan Junada bin Malik, Anas, Ummu Atiyya, Samurah, dan Abu Malik Al-Ash'ari. Abu Issa mengatakan hadits Al-Mughirah merupakan hadits yang aneh, baik dan shahih. .

Mahmoud bin Ghaylan menceritakan kepada kami, Abu Dawud menceritakan kepada kami, Syu’bah menceritakan kepada kami, dan Al-Masoudi menceritakan kepada kami, atas wewenang Alqamah bin Murthad, atas wewenang Abu Al-Rabi’, atas wewenang Abu Hurairah, Rasulullah SAW, bersabda: “Ada empat hal di bangsaku yang merupakan urusan masa pra-Islam, dan orang-orang tidak akan menghentikan mereka untuk berkabung.” Dan tantangan dalam perhitungan dan penularan: Seekor unta menjadi kudis, maka seratus unta menjadi kudis, dari kudis unta pertama, dan hujan turun disertai badai ini dan itu dan ini dan itu. “Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang bagus.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ammar menceritakan kepada kami, Usayd bin Abi Asid menceritakan kepada saya, bahwa Musa bin Abi Musa Al-Ash’ari menceritakan kepadanya tentang ayah-Nya, bahwa Rasulullah, semoga doa dan damai Allah besertanya, bersabda: “Tidak ada orang mati yang mati lalu bangkit sambil menangis dan berkata, ‘Mereka mempertemukannya dan menguasainya,’” atau semacamnya. Kecuali akan diangkat dua malaikat untuk menggoncangnya. Apakah kamu seperti ini?” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang baik dan aneh.”

Qutaibah menceritakan kepada kami, Abbad bin Abbad Al-Muhallabi menceritakan kepada kami, atas otoritas Muhammad bin Amr, atas otoritas Yahya bin Abdul Rahman, atas otoritas Ibnu Omar, atas otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda, “Orang yang meninggal disiksa karena keluarganya menangisi dia.” Aisha, semoga Tuhan mengasihaninya, berkata, “Dia tidak berbohong, tapi itu hanya ilusi.” Rasulullah SAW bersabda kepada seseorang yang meninggal sebagai seorang Yahudi: “Orang yang meninggal akan disiksa dan keluarganya akan menangisi dia.” Katanya, dan dalam bab tentang kekuasaan Ibnu Abbas, Qardha bin Kaab, Abu Hurairah, Ibnu Masoud, dan Usama bin Zaid. Abu Issa mengatakan hadits Aisyah adalah hadits. Hasan Sahih, dan diriwayatkan melalui lebih dari satu riwayat di atas wewenang Aisyah. Para ahli ilmu telah mengambil pandangan ini dan menafsirkan ayat ini (Tidakkah kamu mengunjungi seorang yang memikul beban maka itu menjadi beban bagi yang lain) dan demikianlah pendapat Syafi’i.

Ali bin Khashram memberi tahu kami, Issa bin Yunus memberi tahu kami, atas otoritas Ibnu Abi Laila, atas otoritas Ata, atas otoritas Jabir bin Abdullah, yang berkata bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, mengambil Dia menyerahkan kepadanya tangan Abd al-Rahman bin Awf, maka dia pergi bersamanya menemui putranya Ibrahim, dan menemukannya menyelamatkan dirinya sendiri, maka Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, membawanya. Maka dia meletakkannya di pangkuannya dan menangis, dan Abdul Rahman berkata kepadanya: Apakah kamu menangis, atau kamu tidak dilarang menangis? Beliau menjawab, “Tidak, namun saya dilarang mengeluarkan dua suara.” “Dua orang bodoh dan maksiat, bersuara dihadapan musibah, cakaran muka dan koyak kantong, serta auman setan.” Dan masih banyak lagi kata-kata dalam hadis selain ini. Dia berkata. Abu Ya Tuhan, ini adalah hadis yang bagus

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Malik, dia berkata, Ishaq bin Musa meriwayatkan kepada kami, Ma'an meriwayatkan kepada kami, Malik meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abdullah bin Abi Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Amra, bahwa dia mengatakan kepadanya bahwa dia mendengar Aisha, dan dia menyebutkan kepadanya bahwa Ibnu Omar, Dia mengatakan bahwa Orang mati harus disiksa karena orang hidup menangisinya. Kemudian Aisha berkata, "Semoga Tuhan mengampuni Abu Abdul Rahman. Entah dia tidak berbohong, tapi dia lupa atau... Dia melakukan kesalahan. Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, melewati seorang wanita Yahudi yang menangisinya dan berkata, "Mereka menangisi dia dan dia sedang disiksa." Di dalam kuburnya.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis shahih.

Qutayba bin Saeed, Ahmad bin Mani’, Ishaq bin Mansour, dan Mahmoud bin Ghaylan menceritakan kepada kami, mereka berkata: Sufyan bin Uyaynah menceritakan kepada kami, Atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Salem, atas wewenang ayahnya, dia berkata, Aku melihat Nabi Muhammad SAW, dan Abu Bakar dan Omar berjalan di depan pemakaman.

Al-Hasan bin Ali Al-Khallal menceritakan kepada kami, Amr bin Asim menceritakan kepada kami, atas wewenang Hammam, atas wewenang Mansour, Bakr Al-Kufi, Ziyad, dan Sufyan, semuanya. Ia menyebutkan bahwa ia mendengarnya dari Al-Zuhri, atas wewenang Salim bin Abdullah, atas wewenang ayahnya. Dia berkata, “Saya melihat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan Abu Bakar dan Omar.” Mereka berjalan di depan pemakaman

Abd bin Humayd memberi tahu kami, Abd al-Razzaq memberi tahu kami, Muammar memberi tahu kami, atas otoritas Al-Zuhri, dia berkata: Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, Abu Bakar dan Omar sedang berjalan Di depan pemakaman. Kata Al-Zuhri, dan Salem menceritakan kepadaku bahwa ayahnya sedang berjalan di depan pemakaman. Katanya, dan atas wewenang Anas . Hadits Ibnu Uyaynah. Muammar, Yunus bin Yazid, Malik dan lebih dari satu ulama meriwayatkan berdasarkan otoritas Al-Zuhri bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, adalah Dia berjalan di depan pemakaman. Kata Al-Zuhri, dan Salem menceritakan kepadaku bahwa ayahnya sedang berjalan di depan pemakaman. Semua ahli hadis melihat hadis mursal dalam hal itu lebih benar. Abu Issa berkata: Aku mendengar Yahya bin Musa berkata, Abd al-Razzaq berkata, Ibnu al-Mubarak berkata: Hadits Al-Zuhri dalam mursal ini lebih shahih dibandingkan hadis Ibnu Uyaynah. Ibnu Al-Mubarak berkata, dan menurutku Ibnu Jurayj mengambilnya dari Ibnu Uyaynah. Dia berkata. Abu Issa dan Hammam bin Yahya meriwayatkan hadits ini atas wewenang Ziyad yaitu Ibnu Saad, Mansour, Bakr dan Sufyan atas wewenang Al-Zuhri atas wewenang Salem Atas wewenang ayahnya... Sebaliknya, dia adalah Sufyan bin Uyaynah, yang darinya Hammam meriwayatkan. Para ulama berbeda pendapat mengenai berjalan di depan pemakaman, sebagian ulama berpendapat di antara para sahabat Nabi sallallahu alaihi wasallam, dan ada pula yang berpendapat lebih baik berjalan di depannya. Demikian pendapat Al-Syafi’i dan Ahmad. Katanya, dan hadits Anas di Bagian ini belum dilestarikan

Mahmoud bin Ghaylan menceritakan kepada kami, Wahb bin Jarir menceritakan kepada kami, atas otoritas Syu'bah, atas otoritas Yahya, imam Bani Taym Allah, atas otoritas Abu Majid, atas otoritas Abd Allah bin Masoud berkata: Kami bertanya kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, tentang berjalan setelah pemakaman, dan dia berkata: “Kurang berlari, maka jika itu baik, kamu mempercepatnya.” Dan jika itu buruk, maka hanya penghuni neraka yang akan disingkirkan darinya. Pemakamannya akan diikuti, tetapi tidak akan diikuti, dan tidak akan ada orang yang mendahuluinya.” Abu Issa mengatakan hal ini. Sebuah hadis yang tidak diketahui dari hadis Abdullah bin Masoud kecuali dari sudut pandang ini. Beliau berkata: Aku mendengar Muhammad bin Ismail melemahkan hadis ayahku. Ini Majid. Muhammad berkata, Al-Humaydi berkata, Ibnu Uyaynah berkata, Yahya ditanya, “Siapakah Abu Majid ini?” Dia berkata, “Seekor burung terbang dan memberi tahu kami.” Beberapa orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan yang lainnya, menganut pandangan ini dan percaya bahwa berjalan di belakangnya lebih baik. Dan inilah yang dia katakan. Sufyan Al-Thawri dan Ishaq. Ia mengatakan bahwa Abu Majid adalah orang yang tidak dikenal, namun hanya dua hadits yang diriwayatkan tentangnya berdasarkan otoritas Ibnu Masoud. Dan Yahya Imam Bani Taim Allah yang dapat dipercaya. Dia dijuluki Abu Al-Harits, dan dia disebut Yahya Al-Jaber, dan dia juga disebut Yahya Al-Mujabr, dan dia adalah seorang Kufi. Hal itu diceritakan kepadanya Syu'bah, Sufyan Al-Thawri, Abu Al-Ahwas, dan Sufyan bin Uyaynah.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Issa bin Yunus menceritakan kepada kami, atas wewenang Abu Bakar bin Abi Maryam, atas wewenang Rasyid bin Saad, atas wewenang Thawban, dia berkata: Kami berangkat bersama Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, di sebuah pemakaman, dan dia melihat orang-orang berkuda, dan dia berkata, "Apakah kamu tidak malu? Para malaikat Allah berdiri, dan kamu berada di atas kaki mereka." Penampilan binatang. Katanya, dan atas wewenang Al-Mughirah bin Shu’bah dan Jabir bin Samurah. Abu Issa mengatakan hadits Thawban diriwayatkan. Diriwayatkan darinya sebagai mawqoof. Muhammad mengatakan bahwa mawqoof darinya lebih benar.

Mahmoud bin Ghaylan memberi tahu kami, Abu Dawud memberi tahu kami, Shu'bah memberi tahu kami, atas otoritas Samak bin Harb, dia berkata, saya mendengar Jabir bin Samra berkata, “Kami bersama Nabi, semoga Allah SWT besertanya, berada di pemakaman Abu Al-Dahdah, dan dia sedang menunggangi kudanya, dan kami berada di sekelilingnya, dan dia berlomba dengannya.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Zuhri, dia mendengar Sa’id bin Al-Musayyab, atas wewenang Abu Hurairah, menyampaikan hal itu kepada Nabi Muhammad SAW. Beliau menyapanya dan berkata, "Segeralah pemakamannya. Jika baik, kamu berikan kepadanya, dan jika buruk, kamu akan melepaskannya dari lehermu." Dari Abu Bakar, Abu Issa berkata: Hadits Abu Hurairah adalah hadits yang baik dan shahih.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abu Safwan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Usama bin Zayd, atas wewenang Ibnu Shihab, atas wewenang Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, datang Pada Hamzah pada hari Uhud, ketika dia berdiri di dekatnya dan melihat bahwa dia telah dimutilasi, dia berkata, “Jika Safiya tidak menemukannya dalam dirinya, dia akan meninggalkannya sampai dia bisa makan dia.” kesejahteraan sampai dia dikumpulkan dari perut mereka pada hari kiamat.” Beliau bersabda, “Kemudian dia meminta selembar kain dan menyelubunginya dengan kain itu, sehingga kain itu disampirkan ke atas kepalanya.” Kakinya menjadi terlihat, dan ketika direntangkan di atas kakinya, kepalanya muncul. Dia berkata, “Maka jumlah orang mati bertambah dan pakaian menjadi langka.” Dia berkata, “Kemudian laki-laki itu dan kedua orang itu dikafani.” Dan ketiganya dalam satu pakaian, lalu mereka dikuburkan dalam satu kuburan. Kemudian Rasulullah SAW bertanya tentang mereka, “Siapakah di antara mereka yang paling banyak membaca Al-Qur’an?” Kemudian dia harus menunjukkannya ke arah kiblat. Dia berkata: Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, menguburkan mereka dan tidak mendoakan mereka. Abu Issa mengatakan hadis Anas. Ini adalah hadis yang bagus dan aneh. Kita tidak mengetahuinya dari hadis Anas kecuali dari sudut pandang ini. Riwayat hadis ini diriwayatkan oleh Al-Layth bin Saad, atas wewenang Ibnu Shihab, atas wewenang Abdul Rahman bin Ka’b bin Malik, atas wewenang Jabir bin Abdullah. Dan beliau meriwayatkan Muammar, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Abdullah bin Tha’labah, atas wewenang Jabir. Dan kita tidak mengetahui siapa pun yang menyebutkannya, berdasarkan riwayat Al-Zuhri, berdasarkan riwayat Anas, kecuali Usamah bin Zaid. Dan aku bertanya kepada Muhammad tentang hadis ini, dan dia mengatakan bahwa hadis Al-Layth berdasarkan riwayat Ibnu Shihab, berdasarkan riwayat Abd al-Rahman bin Ka’b bin Malik, berdasarkan riwayat Jabir, lebih shahih. .

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Ali bin Mushar menceritakan kepada kami, atas wewenang Muslim Al-Awar, atas wewenang Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, biasa memulangkan orang yang sakit, dan dia menyaksikan pemakaman, dan mengendarai keledai, dan menanggapi panggilan pelayan. Pada hari Banu Qurayzah, dia berada di atas seekor keledai yang diikatkan dengan tali Seorang muslim bermata satu yang bermata dua, dan dialah muslim bin Kaysan Al-Malali yang menceritakan hal tersebut, dan Syu’bah dan Sufyan meriwayatkan darinya.

Abu Kurayb menceritakan kepada kami, Abu Muawiyah menceritakan kepada kami, atas wewenang Abd al-Rahman bin Abi Bakar, atas wewenang Ibnu Abi Mulaika, atas wewenang Aisyah, katanya ketika Rasulullah SAW ditangkap. Mereka berbeda pendapat mengenai penguburannya, maka Abu Bakar berkata, “Saya mendengar dari Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, sesuatu yang tidak saya lupakan.” Dia berkata, “Apa?” Allah telah menangkap seorang nabi, kecuali di tempat dimana dia ingin dikuburkan. “Kuburkan dia di tempat tidurnya.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadits. Ini aneh. Dan Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Mulaiki melemah karena hafalannya. Hadits ini diriwayatkan melalui rantai transmisi lain. Jadi dia meriwayatkannya Ibnu Abbas, atas wewenang Abu Bakar Al-Siddiq, juga atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian.

Muhammad bin Bashar menceritakan kepada kami, Safwan bin Issa menceritakan kepada kami, atas wewenang Bishr bin Rafi', atas wewenang Abdullah bin Sulaiman bin Junada bin Abi Umayyah, atas wewenang bapaknya, atas wewenang kakeknya, atas wewenang Ubadah bin al-Samit, beliau bersabda: Ketika Rasulullah SAW mengikuti prosesi pemakaman, beliau tidak akan duduk sampai jenazah tersebut ditempatkan di Dia menunjukkan kepadanya tinta dan berkata, “Inilah yang kami lakukan, wahai Muhammad.” Dia berkata, “Kemudian Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, duduk dan berkata, 'Tidak setuju dengan mereka.'” Kata Abu Issa. Ini adalah hadis yang aneh. Bishr bin Rafi’ tidak kuat dalam hadits.

Suwayd bin Nasr menceritakan kepada kami, Abdullah bin Al-Mubarak menceritakan kepada kami, atas wewenang Hammad bin Salamah, atas wewenang Abu Sinan, dia berkata: Aku menguburkan anak-anakku Sinan dan Abu Thalha Al-Khawlani sedang duduk di tepi kuburan. Saat aku ingin pergi, dia meraih tanganku dan berkata, “Maukah aku membawakanmu kabar baik, hai Abu Sinan?” Saya berkata, “Ya.” Dia berkata: Al-Dahhak bin Abdul-Rahman bin Azab memberitahuku berdasarkan riwayat Abu Musa Al-Asy'ari bahwa Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda: “Jika anak seorang hamba meninggal, Allah berkata kepada malaikatnya, “Kamu telah mengambil anak hambaku.” Mereka akan berkata, “Ya.” Dia akan berkata, “Engkau telah mengambil buah hatinya.” Mereka akan berkata, “Ya.” Dia berkata, “Apa yang dikatakan hambaku?” Mereka berkata, “Dia mengucapkan terima kasih dan sembuh.” Kemudian Allah berfirman, “Bangunlah rumah untuk hamba-Ku di surga dan namakan itu Rumah Pujian.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan aneh.

Muhammad ibn al-Muthanna menceritakan kepada kami, Muhammad ibn Ja`far menceritakan kepada kami, Shu`bah menceritakan kepada kami, atas wewenang Amr ibn Murrah, atas wewenang Abd al-Rahman ibn Abi Laila, Beliau berkata: Zayd ibn Arqam biasa mengucapkan takbir pada pemakaman kami sebanyak empat kali, dan dia mengucapkan takbir pada pemakaman sebanyak lima kali. Kami bertanya kepadanya tentang hal itu, dan dia menjawab: Itu adalah Rasulullah. Semoga doa dan kedamaian Tuhan menyertainya. Dia memperbesarnya. Abu Issa berkata: Hadits Zayd bin Arqam adalah hadits yang hasan dan shahih. Beberapa orang yang berpengetahuan telah mengambil sudut pandang ini. Para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan yang lain percaya bahwa lima orang harus mengucapkan “Allahu Akbar” di pemakaman. Ahmad dan Ishaq berkata, “Jika imam mengucapkan “Allahu Akbar,” maka Pemakamannya jam lima, saat dia mengikuti imam.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Haql bin Ziyad menceritakan kepada kami, Al-Awza’i menceritakan kepada kami, atas wewenang Yahya bin Abi Katsir, Abu Ibrahim menceritakan kepada saya Al-Ashli, atas otoritas ayahnya, berkata: Ketika Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berdoa di pemakaman, dia akan berkata, “Ya Tuhan, ampunilah kami yang hidup, mati kami, dan saksi-saksi kami.” Dan anak-anak kami yang tidak hadir, anak-anak kami, orang tua kami, laki-laki, dan dua perempuan.” Yahya berkata, “Abu Salamah bin Abd al-Rahman memberitahuku, atas wewenang ayahku.” Huraira, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, mengatakan sesuatu seperti itu dan menambahkan padanya: “Ya Tuhan, siapa pun di antara kami yang Engkau biarkan hidup, berikan dia kehidupan sebagai seorang Muslim, dan siapa pun di antara kami yang Engkau sebabkan mati.” Maka dia menuntunnya kepada iman.” Katanya, dan atas wewenang Abd al-Rahman bin Awf, Aisha, Abu Qatada, Awf bin Malik, dan Jabir. Abu Issa mengatakan hadits ayah Abu Ibrahim adalah hadits yang hasan dan shahih. Hisham al-Dastawa'i dan Ali bin al-Mubarak meriwayatkan hadits ini atas wewenang Yahya Ibnu Abi Katsir, atas wewenang Abu Salama bin Abdul Rahman, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, atas wewenang Ikrimah Ibnu Ammar, atas wewenang Yahya Ibnu Abi Katsir. Atas wewenang Abu Salamah, atas wewenang Aisyah, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Hadits Ikrimah bin Ammar tidak dilestarikan, dan Ikrimah mungkin menarik Hadits Yahya. Diriwayatkan atas wewenang Yahya bin Abi Kathir, atas wewenang Abdullah bin Abi Qatada, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. kata Abu Issa. Dan aku mendengar Muhammad berkata, “Riwayat yang paling shahih dalam hal ini adalah hadits Yahya bin Abi Kathir, berdasarkan otoritas Abu Ibrahim Al-Ashhali, berdasarkan otoritas ayahnya.” Tentang nama ayahku Ibrahim, tapi dia tidak mengenalinya.

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Abd al-Rahman bin Mahdi meriwayatkan kepada kami, Muawiyah bin Shalih meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abd al-Rahman bin Jubayr bin Nufayr, Atas wewenang ayahnya, atas wewenang Awf bin Malik, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, mendoakan orang yang sudah meninggal, maka saya mengerti dari doanya atas dia, “Ya Tuhan Ampunilah dia dan kasihanilah dia, basuhlah dia dengan hujan es dan basuhlah dia seperti pakaian dicuci.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Muhammad berkata: Ibnu Ismail, hal yang paling shahih di bagian ini adalah hadits ini.

Ahmad bin Mani` meriwayatkan kepada kami, Zaid bin Hubab meriwayatkan kepada kami, Ibrahim bin Utsman meriwayatkan kepada kami, atas wewenang al-Hakam, atas wewenang Miqsam, atas wewenang Ibnu Abbas, bahwa Nabi Muhammad SAW, membacakan pembukaan kitab tersebut di pemakaman. Katanya, dan di bab tentang kekuasaan Ummu Sharik. Abu Issa menuturkan hadits Ibnu Abbas. Sebuah hadis yang rantai narasinya tidak begitu kuat. Ibrahim bin Utsman adalah Abu Shaybah al-Wasiti yang mengingkari hadits tersebut. Yang shahih ada pada wewenang Ibnu Abbas. Beliau mengatakan bahwa membacakan pembukaan kitab pada saat pemakaman disunnahkan.

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Abd al-Rahman bin Mahdi meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Saad bin Ibrahim, atas wewenang Talha bin Awf, bahwa Ibnu Abbas, dia salat di pemakaman dan membacakan pembukaan kitab, maka saya katakan kepadanya dan dia mengatakan bahwa itu adalah bagian dari Sunnah atau bagian dari Sunnah yang sempurna. kata Abu Ya Tuhan, ini adalah hadis yang baik dan shahih. Hal ini dilakukan menurut sebagian orang yang berilmu di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan orang lain yang memilih untuk Itu dibacakan dengan Fatihah Kitab setelah takbir pertama. Demikian pendapat Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Beberapa orang yang berpengetahuan mengatakan tidak. Yang dibacakan dalam salat jenazah hanyalah puji-pujian kepada Allah dan shalawat kepada Nabi SAW, semoga Allah merahmatinya dan memberinya ketenangan, serta doa bagi orang yang meninggal. Demikian pendapat Al-Thawri dan lain-lain. Dari masyarakat Kufah. Talha bin Abdullah bin Awf adalah keponakan Abdul Rahman bin Awf. Hal itu diriwayatkan darinya Sipilis...

Abu Kurayb menceritakan kepada kami, Abdullah bin Al-Mubarak dan Yunus bin Bukayr menceritakan kepada kami, atas wewenang Muhammad bin Ishaq, atas wewenang Yazid bin Abi Habib, atas wewenang Marthad bin Abdullah Al-Yazani berkata: Jika Malik bin Hubayra shalat di pemakaman dan orang-orang berbeda pendapat mengenai hal itu, maka dia akan menghadiahi mereka tiga Sebagian, kemudian Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa yang shalat tiga shaf, maka wajib.” Katanya, dan dalam bab tentang kekuasaan Aisyah dan Ummu Habibah, Abu Hurairah, dan Maimuna, istri Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Abu Issa mengatakan hadits Malik bin Hubayra merupakan hadits hasan seperti ini. Diriwayatkan oleh lebih dari satu orang dari Muhammad bin Ishaq. Ibrahim bin Saad meriwayatkan hadits ini atas wewenang Muhammad bin Ishaq dan menyertakan sebuah narasi. Dan Malik bin Hubayra adalah seorang laki-laki. Narasi orang-orang ini lebih tepat menurut pandangan kami.

Ibnu Abi Umar menceritakan kepada kami, Abdul Wahhab Al-Thaqafi menceritakan kepada kami, atas wewenang Ayyub, dan Ahmad bin Mani’, dan Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, kata mereka, dia menceritakan kepada kami Ismail bin Ibrahim, atas wewenang Ayyub, atas wewenang Abu Qilaba, atas wewenang Abdullah bin Yazid, seorang bayi milik Aisyah - atas wewenang Aisyah, atas wewenang Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, Beliau bersabda: "Tidak ada seorangpun dari kaum muslimin yang meninggal dunia dan sekelompok kaum muslimin mendoakannya ketika ia telah mencapai usia seratus tahun, dan mereka memberi syafaat untuknya. Kecuali mereka memberikan syafaat untuknya." "Di dalamnya." Ali bin Hajar berkata dalam haditsnya, “Seratus atau lebih.” Abu Issa mengatakan hadits Aisyah adalah hadits hasan. Memang benar, dan sebagian dari mereka menghentikannya dan tidak menghapusnya.

Hanad meriwayatkan kepada kami, Waki’ meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Musa bin Ali bin Rabah, atas wewenang bapaknya, atas wewenang bapaknya, atas wewenang Uqba bin Amir Al-Juhani, katanya tiga jam. Rasulullah SAW, pernah melarang kita untuk salat di dalamnya atau menguburkan jenazah di dalamnya ketika matahari baru saja terbit hingga terbit dan ketika matahari terbit. Dia terbit pada siang hari hingga terbenamnya matahari, dan ketika matahari terbenam hingga terbenamnya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih. Dan kerjakan itu. Hal ini menurut sebagian orang yang berilmu, di kalangan sahabat Nabi Muhammad SAW, dan lain-lain. Mereka tidak suka berdoa di pemakaman pada jam-jam tersebut. Ibnu Al-Mubarak berkata: Makna hadits ini adalah kita menguburkan jenazah kita di sana. Artinya shalat jenazah. Dia tidak menyukai shalat jenazah. Pemakaman dilakukan pada saat matahari terbit, saat matahari terbenam, dan pada tengah hari hingga matahari terbenam. Demikianlah ucapan Ahmad dan Ishaq. Dia berkata. Al-Syafi’i: Tidak ada salahnya shalat di pemakaman pada waktu-waktu yang tidak disukai shalat.

Bishr ibn Adam ibn binti Azhar al-Samman al-Basri meriwayatkan kepada kami, Ismail ibn Sa`id ibn Ubayd Allah meriwayatkan kepada kami, ayah saya meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ziyad ibn Jubayr bin Hayya, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Al-Mughirah bin Shu'bah, bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: “Penunggangnya di belakang prosesi pemakaman dan pejalan kaki Kemana pun dia menghendakinya, dan anak itu didoakan.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadits yang hasan dan shahih yang diriwayatkan oleh orang Israel dan lebih dari satu orang berdasarkan riwayat Sa’id bin Ubayd Allah. Dan hal itu diamalkan menurut sebagian orang yang berilmu di kalangan sahabat Nabi sallallahu alaihi wasallam dan lain-lain. Mereka mengatakan bahwa salat jenazah harus dilakukan atas anak tersebut, meskipun demikian Dia tidak memulainya setelah dia mengetahui bahwa dia telah diciptakan. Demikianlah ucapan Ahmad dan Ishaq.

Abu Ammar Al-Hussein bin Harits meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Yazid Al-Wasiti meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ismail bin Muslim Al-Makki, atas wewenang Abu Al-Zubayr, atas wewenang Jabir, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, yang bersabda: “Seorang anak tidak dapat didoakan, diwariskan, atau diwariskan kepadanya sampai ia telah memulai.” kata Abu Issa. Ini adalah sebuah hadis yang membuat bingung orang-orang, maka sebagian dari mereka meriwayatkannya atas wewenang Abu al-Zubayr, atas wewenang Jabir, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dengan rantai transmisi yang dapat ditelusuri kepada Nabi, semoga Allah SWT memberikan doa dan salam kepadanya, dengan rantai transmisi yang dapat ditelusuri kepada Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dan lebih dari satu orang, berdasarkan otoritas Abu al-Zubayr, berdasarkan otoritas Jabir, adalah shahih. Dan Muhammad bin Ishaq meriwayatkan atas wewenang Ata’ bin Abi Rabah, atas wewenang Jabir. Tergantung. Seolah-olah ini lebih benar dari hadis yang diangkat. Sebagian ulama berpendapat demikian dan mengatakan bahwa shalat tidak boleh dilakukan pada anak sampai Hal itu dimulai dengan: Inilah perkataan Sufyan al-Thawri dan al-Syafi’i.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Abdul Aziz bin Muhammad menceritakan kepada kami, atas wewenang Abdul Wahid bin Hamzah, atas wewenang Abbad bin Abdullah bin Al-Zubayr, atas wewenang Aisha, bersabda: Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, mendoakan Suhail Ibn Bayda di masjid. Abu Issa mengatakan ini adalah hadis yang baik. Hal ini ditindaklanjuti menurut sebagian orang yang berilmu. Al-Syafi’i berkata: Malik mengatakan bahwa orang mati tidak disalat di masjid. Al-Syafi’i berkata: Orang mati di masjid. Dia menggunakan hadis ini sebagai bukti.

Abdullah bin Munir menceritakan kepada kami, atas wewenang Saeed bin Amir, atas wewenang Hammam, atas wewenang Abu Ghalib, yang berkata: Aku salat bersama Anas bin Malik di pemakaman seorang laki-laki, lalu dia berdiri dengan kepalanya. Kemudian mereka membawakan pemakaman seorang wanita dari suku Quraisy dan berkata, “Wahai Abu Hamzah, doakanlah dia.” Jadi dia berdiri ke tengah tempat tidur dan berkata. Dia memiliki Al-Alaa bin Ziyad. Beginilah aku melihat Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam berdiri di tempat pemakamanmu dan laki-laki di tempatmu. Dia berkata, “Ya.” Dan ketika dia selesai, dia berkata Hafalkan. Dan pada bab tentang kewibawaan Samurah. Abu Issa berkata hadits Anas: Ini adalah hadits yang baik, dan lebih dari satu orang meriwayatkannya berdasarkan otoritas Hammam. Seperti ini. Wakee’ meriwayatkan hadits ini berdasarkan otoritas Hammam, namun dia salah memahaminya, maka dia mengatakannya, berdasarkan otoritas Ghalib, berdasarkan otoritas Anas. Dan yang shahih ada pada wewenang Abu Ghalib. Hadits ini diriwayatkan oleh Abd al-Warith bin Sa`id dan orang lain atas wewenang Abu Ghalib, seperti riwayat Hammam. Mereka berbeda pendapat mengenai nama Abu Ghalib. Inilah yang dia katakan Ada pula yang menyebut namanya Nafi’ dan ia dipanggil Rafi’. Sebagian ulama berpendapat demikian, dan inilah pendapat Ahmad dan Ishaq.