جامع ترمذی — حدیث #۲۶۵۵۷
حدیث #۲۶۵۵۷
حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ، وَهُوَ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ مِنَ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ أَقُصِرَتِ الصَّلاَةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
" أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ " . فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ . فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ ثُمَّ سَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَابْنِ عُمَرَ وَذِي الْيَدَيْنِ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِذَا تَكَلَّمَ فِي الصَّلاَةِ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلاً أَوْ مَا كَانَ فَإِنَّهُ يُعِيدُ الصَّلاَةَ وَاعْتَلُّوا بِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلاَمِ فِي الصَّلاَةِ . قَالَ وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ فَرَأَى هَذَا حَدِيثًا صَحِيحًا فَقَالَ بِهِ وَقَالَ هَذَا أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّائِمِ إِذَا أَكَلَ نَاسِيًا فَإِنَّهُ لاَ يَقْضِي وَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ رَزَقَهُ اللَّهُ . قَالَ الشَّافِعِيُّ وَفَرَّقُوا هَؤُلاَءِ بَيْنَ الْعَمْدِ وَالنِّسْيَانِ فِي أَكْلِ الصَّائِمِ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ . وَقَالَ أَحْمَدُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنْ تَكَلَّمَ الإِمَامُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلاَتِهِ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ قَدْ أَكْمَلَهَا ثُمَّ عَلِمَ أَنَّهُ لَمْ يُكْمِلْهَا يُتِمُّ صَلاَتَهُ وَمَنْ تَكَلَّمَ خَلْفَ الإِمَامِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ عَلَيْهِ بَقِيَّةً مِنَ الصَّلاَةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْتَقْبِلَهَا . وَاحْتَجَّ بِأَنَّ الْفَرَائِضَ كَانَتْ تُزَادُ وَتُنْقَصُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنَّمَا تَكَلَّمَ ذُو الْيَدَيْنِ وَهُوَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ صَلاَتِهِ أَنَّهَا تَمَّتْ وَلَيْسَ هَكَذَا الْيَوْمَ لَيْسَ لأَحَدٍ أَنْ يَتَكَلَّمَ عَلَى مَعْنَى مَا تَكَلَّمَ ذُو الْيَدَيْنِ لأَنَّ الْفَرَائِضَ الْيَوْمَ لاَ يُزَادُ فِيهَا وَلاَ يُنْقَصُ . قَالَ أَحْمَدُ نَحْوًا مِنْ هَذَا الْكَلاَمِ . وَقَالَ إِسْحَاقُ نَحْوَ قَوْلِ أَحْمَدَ فِي الْبَابِ .
ہم سے الانصاری نے بیان کیا، کہا ہم سے معن نے بیان کیا، کہا ہم سے مالک نے بیان کیا، وہ ایوب بن ابی تمیمہ سے اور وہ ایوب السختیانی ہیں، وہ محمد بن سیرین سے، وہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دو نمازوں کے بعد چھوڑ دیا، اور آپ نے فرمایا: دو ہاتھ چھوٹے کر دیے گئے؟ بھول گئے یا رسول؟ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جس کے دو ہاتھ ہیں اس نے سچ کہا۔ تو لوگوں نے کہا ہاں۔ چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اٹھے اور مزید دو نمازیں پڑھیں، پھر سلام پھیرا، پھر اللہ اکبر کہا اور اپنے سجدے کی طرح سجدہ کیا، یا اس سے زیادہ۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ اکبر کہا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے آپ کو اٹھایا، پھر اپنے سجدے کی طرح سجدہ کیا، یا زیادہ۔ فرمایا: ابو عیسیٰ، اور عمران بن حصین، ابن عمر، اور ذوالدین کی سند سے۔ ابو عیسیٰ نے کہا اور ابوہریرہ کی حدیث حسن اور صحیح ہے۔ اس حدیث کے بارے میں اہل علم کا اختلاف ہے اور بعض اہل کوفہ نے کہا: اگر اس نے نماز میں بھولے یا جہالت یا کسی بھی طرح کی بات کی تو اسے چاہئے کہ نماز کو دوبارہ پڑھے۔ نماز، اور انہوں نے دعویٰ کیا کہ یہ حدیث نماز میں بولنے کی ممانعت سے پہلے کی ہے۔ انہوں نے کہا: جہاں تک شافعی کا تعلق ہے تو انہوں نے اسے صحیح حدیث کے طور پر دیکھا اور کہا اور کہا: یہ اس حدیث سے زیادہ صحیح ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے، روزہ دار کے بارے میں، اگر وہ بھول کر کھا لے تو اس کی قضا نہیں کرتا، بلکہ یہ ایک رزق ہے جو خدا نے دیا ہے۔ الشافعی نے کہا۔ ابوہریرہ کی حدیث کے مطابق، انہوں نے روزہ دار کے کھانے میں جان بوجھ کر اور بھول جانے میں فرق کیا۔ اس نے کہا۔ احمد ابوہریرہ کی حدیث میں ہے: اگر امام اپنی نماز کے کچھ حصے کے بارے میں کہے اور وہ سمجھے کہ اس نے اسے مکمل کر لیا ہے تو اسے معلوم ہوگا کہ اس نے اسے مکمل نہیں کیا۔ وہ اپنی نماز مکمل کر لیتا ہے، اور جو شخص امام کے پیچھے یہ جانتے ہوئے کہے کہ اس کے پاس باقی نماز ہے تو اسے اس کا سامنا کرنا چاہیے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں فرض میں اضافہ اور کمی ہوئی تھی۔ ذو الیدین نے صرف اس وقت بات کی جب کہ اسے اپنی دعا کے بارے میں یقین تھا کہ یہ ہے۔ وہ پورا ہوا اور آج ایسا نہیں ہے۔ ذی الیدین کے مفہوم کے بارے میں کوئی نہیں کہہ سکتا کیونکہ آج کے فرائض کو اس میں شامل یا گھٹایا نہیں جا سکتا۔ احمد نے ان الفاظ سے کچھ ملتا جلتا کہا۔ اور اسحاق نے کچھ ایسا ہی کہا جو احمد نے اس باب میں کہا ہے۔
راوی
ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ)
ماخذ
جامع ترمذی # ۲/۳۹۹
درجہ
Sahih
زمرہ
باب ۲: نماز