Hanad bin Al-Sari Al-Tamimi Al-Kufi meriwayatkan kepada kami, Abu Muawiyah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-A’mash, atas wewenang Al-Ma’roor bin Suwayd, atas wewenang Abu Dharr, beliau berkata, Aku mendatangi Rasulullah SAW, sedang duduk di bawah naungan Ka'bah. Dia melihatku mendekat dan berkata, “Mereka adalah orang-orang yang merugi, dan demi Tuhan Ka’bah.” Pada hari kiamat.” Dia berkata, “Ada apa dengan saya? Mungkin ada sesuatu yang terungkap tentang saya.” Dia berkata, “Siapa mereka? Semoga ayah dan ibuku dikorbankan untukmu.” Kemudian Rasulullah SAW bersabda, “Mereka adalah mayoritas, kecuali mereka yang mengatakan ini dan itu dan ini dan itu.” Jadi dia melihat ke sela-sela tangannya, ke kanan, dan ke kiri. Lalu dia berkata. “ Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak ada seorang pun yang mati dan meninggalkan unta atau sapi tanpa membayar zakatnya, melainkan mereka akan datang kepadanya pada hari kiamat dalam keadaan lebih besar dan lebih gemuk. Dia akan menginjak-injaknya dengan sepatunya dan menanduknya dengan tanduknya. Apabila kelompok terakhir dari mereka habis, maka kelompok pertama akan menyerangnya hingga diadili di antara manusia.” Dan di bab ini Atas wewenang Abu Hurairah pun sama. Dari riwayat Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu yang bersabda: Terlaknatlah orang yang menahan sedekah. Dan atas wewenang Qubaysah bin Hilab, atas wewenang ayahnya Jabir bin Abdullah dan Abdullah bin Masoud. Abu Issa berkata: Hadits Abu Dharr adalah hadits yang baik dan shahih. Nama Abu Dzar adalah Jundub bin Residence Dikatakan bahwa Ibnu Junada. Abdullah bin Munir menceritakan kepada kita, atas wewenang Ubayd Allah bin Musa, atas wewenang Sufyan Al-Thawri, atas wewenang Hakim bin Al-Daylam, atas wewenang Al-Dahhak. Ibnu Muzahim berkata, “Mayoritas mereka adalah sahabat sepuluh ribu orang.” Beliau menjawab, “Dan Abdullah bin Munir Maruzi adalah orang yang shaleh.”

Umar bin Hafs Al-Shaybani Al-Basri menceritakan kepada kami, Abdullah bin Wahb menceritakan kepada kami, Amr bin Al-Harits menceritakan kepada kami, atas otoritas Darraj, atas otoritas Ibnu Hujayra, dia adalah Abd al-Rahman ibn Hujayra al-Masry, atas otoritas Abu Hurairah, bahwa Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda, “Jika kamu membayar zakat atas hartamu “Kamu telah memenuhi hutangmu.” Abu Issa berkata, "Ini adalah hadits hasan gharieb. Telah diriwayatkan berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dalam lebih dari satu cara dia menyebutkan Zakat. Seseorang berkata: Ya Rasulullah, apakah saya harus membayar apa pun lagi? Dia berkata: "Tidak, kecuali Anda melakukannya dengan sukarela."

Muhammad bin Ismail memberitahu kami, Ali bin Abdul Hamid Al-Kufi memberitahu kami, Sulaiman bin Al-Mughirah memberitahu kami, atas otoritas Tsabit, atas otoritas Anas, dia berkata: Kami Kami berharap bahwa orang Badui yang bijaksana akan datang dan bertanya kepada Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, sementara kami bersamanya, jadi ketika kami sedang dalam hal itu, dia datang kepadanya. Seorang Badui berlutut di hadapan Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan berkata, Wahai Muhammad, utusanmu datang kepada kami dan mengaku kepada kami bahwa kamu mengklaim bahwa Tuhan mengutusmu. Maka Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata, Dia berkata, “Ya.” Beliau bersabda, “Demi Dzat yang meninggikan langit, membentangkan bumi, dan mendirikan gunung-gunung, apakah Allah telah mengutus kamu?” Dia berkata. Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, “Ya.” Dia berkata, “Utusan Anda mengatakan kepada kami bahwa Anda mengklaim bahwa kami wajib melakukan shalat lima waktu sehari semalam.” Nabi bersabda. Semoga doa dan kedamaian Tuhan menyertainya, “Ya.” Beliau bersabda, “Demi Dia yang mengutus kamu, Allah telah memerintahkan kamu melakukan hal ini.” Nabi Muhammad SAW bersabda, “Ya.” Beliau berkata, “Rasulmu menyampaikan kepada kami bahwa kamu menyatakan bahwa kami wajib berpuasa selama satu bulan dalam setahun.” Nabi Muhammad SAW bersabda, “Dia benar.” Dia berkata, "Dengan apa yang Allah utus untuk memerintahkanmu melakukan hal ini. Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, berkata, "Ya." Dia berkata, “Utusanmu mengatakan kepada kami bahwa kamu mengklaim bahwa hal itu ada pada kami.” Pada harta kita ada zakatnya. Nabi Muhammad SAW bersabda, “Dia telah mengatakan kebenaran.” Beliau bertanya, “Demi Dia yang diutus Allah kepadamu, apakah Allah telah memerintahkan kamu melakukan hal ini?” Nabi Muhammad SAW bersabda, “Ya.” Beliau berkata, “Utusan Anda mengatakan kepada kami bahwa Anda mengklaim bahwa kami wajib menunaikan ibadah haji ke Baitullah, siapapun yang dapat menemukan jalan untuk itu.” Nabi Muhammad SAW bersabda, “Ya.” Beliau bersabda, “Demi Dia yang mengutus kamu, Allah telah memerintahkan kamu melakukan hal ini.” Nabi Muhammad SAW bersabda, “Ya.” Dia berkata, “Demi Dia yang mengutus kamu.” Sesungguhnya aku tidak akan meninggalkan satupun dari mereka, dan aku tidak akan melewatkannya. Kemudian dia melompat dan Nabi Muhammad SAW bersabda, “Jika dia orang yang jujur.” “Orang Badui telah masuk surga.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadits hasan gharieb dari riwayat ini, dan diriwayatkan dari riwayat lain atas wewenang Anas.” Atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Saya mendengar Muhammad bin Ismail berkata: Sebagian ahli ilmu mengatakan fikih hadis ini adalah bahwa mengaji adalah Seorang ulama dan menyampaikan kepadanya halal seperti mendengarkan. Dia berpendapat bahwa orang Badui menyampaikannya kepada Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, mengakuinya.

Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawareb meriwayatkan kepada kami, Abu Awanah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Asim ibn Damra, atas wewenang Ali, beliau berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Aku telah mengampuni zakat kuda dan budak, maka berikanlah zakat seorang budak untuk setiap empat puluh dirham, satu dirham.” Dan tidak ada apa pun di dalamnya untuk seratus sembilan puluh. Jika mencapai dua ratus, maka di dalamnya lima dirham.” Dan atas wewenang Abu Bakar Al-Siddiq dan Amr bin Hazm Abu Issa berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh Al-A’mash, Abu Awanah dan lain-lain, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Asim bin Damrah, atas wewenang Ali, dan beliau meriwayatkan Sufyan Al-Thawri, Ibnu Uyaynah, dan lebih dari satu orang, atas wewenang Abu Ishaq, atas wewenang Al-Harits, atas wewenang Ali. Dia berkata: Saya bertanya kepada Muhammad tentang hadis ini, dan dia berkata: Keduanya, menurut pendapat saya, shahih berdasarkan otoritas Abu Ishaq. Mungkin saja semua itu diriwayatkan dari mereka.

Ziyad bin Ayyub Al-Baghdadi, Ibrahim bin Abdullah Al-Harawi, dan Muhammad bin Kamil Al-Marwazi menceritakan kepada kita maknanya satu, mereka mengatakan Abbad bin Al-Awwam menceritakan kepada kita, atas wewenang Sufyan bin Hussein, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Salem, atas wewenang ayahnya, bahwa Rasulullah SAW, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, menulis Dia tidak memberikannya kepada pekerjanya sampai dia meninggal, jadi dia mengikatnya ke pedangnya. Ketika diterima, Abu Bakar mengerjakannya sampai dia meninggal, dan Umar sampai dia meninggal. Dan di dalamnya ada, “Di antara lima ekor unta ada seekor domba, dan dari sepuluh dua ekor domba, dan dari lima belas tiga ekor domba, dan dari dua puluh empat ekor domba, dan dari dua puluh lima Binti Makhad sampai tiga puluh lima, dan jika lebih, maka Binti Labun sampai empat puluh lima, dan jika bertambah, maka Haqqahnya sampai enam puluh. Jika bertambah, maka di dalamnya ada satu Jadha`ah sampai tujuh puluh lima, dan jika bertambah, maka di dalamnya ada dua Binti Labun, sampai sembilan puluh, dan jika melebihi, maka di dalamnya ada dua Haqqah, sampai Dua Puluh Dan seratus. Jika melebihi dua puluh seratus, maka setiap lima puluh ada hijkat, dan setiap empat puluh ada Binti Labun. Dan dalam kasus domba, untuk setiap empat puluh domba ada seekor domba hingga Dua puluh seratus domba, jika melebihi dua ekor domba, hingga dua ratus, maka tiga ekor domba, hingga tiga ratus ekor domba, jika melebihi Tiga ratus ekor domba, maka untuk setiap seratus ekor domba terdapat seekor ekor domba, maka tidak ada apa-apa di dalamnya hingga mencapai empat ratus ekor, dan tidak boleh dikumpulkan di antara orang-orang yang berpencar, dan tidak boleh dibagi-bagi dalam satu kelompok. Takut akan sedekah, dan apa pun campuran keduanya, maka keduanya akan setara satu sama lain, dan sedekah tidak dianggap kuno atau swasembada. "Memalukan." Al-Zuhri berkata, “Ketika pemberi sertifikat datang, dia membagi dombanya menjadi tiga bagian: sepertiga baik, sepertiga sedang, dan sepertiga jahat, dan pemberi sertifikat mengambil dari Al-Wasat. Al-Zuhri tidak menyebut Al-Baqar. Atas wewenang Abu Bakr Al-Siddiq dan Bahz bin Hakim atas wewenang bapaknya, atas wewenang kakeknya. Dhar dan Anas. Abu Issa mengatakan hadits Ibnu Umar adalah hadits hasan. Hadits ini diamalkan menurut mayoritas ahli hukum. Yunus meriwayatkan Ibnu Yazid dan lebih dari satu orang, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Salim, hadits ini, namun mereka tidak meriwayatkannya, melainkan Sufyan bin Husein yang meriwayatkannya.

Muhammad ibn Ubaid al-Muharbi meriwayatkan kepada kami, dan Abu Sa`id al-Ashjaj meriwayatkan kepada kami, mengatakan: Abd al-Salam ibn Harb meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Khusayf, atas wewenang Abu Ubaidah, atas wewenang Abd Allah, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, bersabda: “Dalam tiga puluh ekor sapi terdapat satu ta’bi’ah atau satu tabi’ah, dan empat puluh musannah.” Dan di bab ini Atas wewenang Muadh bin Jabal. Abu Issa berkata: Demikianlah diriwayatkan oleh Abd al-Salam bin Harb, atas wewenang Khusaif, dan Abd al-Salam adalah orang yang amanah dan hafiz. Dan seorang rekan menceritakannya. Hadits ini berdasarkan otoritas Khasif, berdasarkan otoritas Abu Ubaidah, berdasarkan otoritas ibunya, berdasarkan otoritas Abdullah. Dan Abu Ubaidah bin Abdullah tidak mendengar kabar dari Abdullah. .

Mahmoud bin Ghaylan menceritakan kepada kami, Abdul Razzaq menceritakan kepada kami, Sufyan menceritakan kepada kami, atas otoritas Al-Amash, atas otoritas Abu Wa’il, atas otoritas Masruq, atas otoritas Muadh bin Jabal, Beliau bersabda: Nabi Muhammad SAW, mengutus aku ke Yaman dan memerintahkanku untuk mengambil satu atau dua hasta dari setiap tiga puluh ekor sapi, dan dari setiap empat puluh ekor sapi. Dan dari setiap pemimpi ada pahala dinar atau yang setara dengannya. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang bagus. Sebagian dari mereka meriwayatkan hadits ini dari Sufyan. Atas wewenang Al-A’mash, atas wewenang Abu Wa’il, atas wewenang Masruq, bahwa Nabi Muhammad SAW mengutus Mu’adh ke Yaman dan memerintahkannya untuk mengambil . Ini lebih tepat.

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Jaafar meriwayatkan kepada kami, Syu'bah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Amr bin Murrah, yang berkata: Saya bertanya kepada Abu Ubaidah bin Abdullah, apakah Anda ingat sesuatu tentang Abdullah di mana dia mengatakan tidak.

Abu Kuraib meriwayatkan kepada kami, Waki’ meriwayatkan kepada kami, Zakaria bin Ishaq Al-Makki meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Abdullah bin Saifi meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Abu Ma`bad, atas wewenang Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah SAW mengutus Mu’adh ke Yaman dan berkata kepadanya, “Kamu akan mendatangi suatu kaum Ahli Kitab, maka undanglah mereka.” Untuk bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa saya adalah Utusan Allah. Jika mereka menaatinya, maka beritahukan kepada mereka bahwa Allah mewajibkan shalat lima waktu pada hari ini dan malam ini. Jika mereka menaatinya, maka beritahukan kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka untuk bersedekah atas harta mereka, yang diambil dari mereka yang kaya dan memberikannya kembali kepada orang miskin. Jika mereka menaatinya, maka waspadalah terhadap banyaknya harta mereka dan waspadalah terhadap doa orang-orang yang tertindas, karena doa tersebut tidak ada di antara mereka. Dan di antara Tuhan ada selubung.” Dan pada bab kewibawaan Al-Sanabihi, Abu Issa berkata: Hadits Ibnu Abbas adalah hadits yang baik dan shahih. Dan Abu Sebuah kuil milik klien Ibnu Abbas bernama Nafez.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Abd al-Aziz bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Amr bin Yahya al-Mazini, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Abu Sa’id al-Khudri, bahwa Nabi SAW, beliau bersabda: “Tidak ada zakat yang kurang dari lima dawd, dan tidak ada zakat yang kurang dari lima awq, dan tidak ada zakat yang kurang dari lima awuq.” "Sedekah." Dan atas wewenang Abu Hurairah, Ibnu Umar, Jabir, dan Abdullah bin Amr.

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Abd al-Rahman bin Mahdi meriwayatkan kepada kami, Sufyan, Syu’bah, dan Malik bin Anas meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Amr bin Yahya, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Abu Saeed, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, serupa dengan hadis Abdul Aziz, atas wewenang Amr bin Yahya. Abu Issa mengatakan hadis ayahku Saeed adalah hadis yang hasan dan shahih, dan diriwayatkan melalui lebih dari satu otoritas atas otoritasnya. Dan amalan ini menurut ahli ilmu pengetahuan adalah tidak kurang dari lima orang. Wasq adalah sedekah. Satu wasq sama dengan enam puluh saa, dan lima wasq sama dengan tiga ratus saa. Shaa’ Nabi Muhammad SAW adalah lima pon sepertiga dari shaa’ sebuah keluarga. Kufah beratnya delapan pon. Tidak ada zakat yang kurang dari lima uqiya. Satu uqiya bernilai empat puluh dirham dan lima uqiya bernilai dua ratus dirham. Tidak ada zakat yang kurang dari lima uqiyah. Tidak ada zakat yang kurang dari lima ekor unta, artinya tidak ada zakat yang kurang dari lima ekor unta. Jika unta-unta itu berumur dua puluh lima tahun, maka di dalamnya terdapat seekor anak perempuan. Buruh dan dalam kasus kurang dari dua puluh lima ekor unta, untuk setiap lima ekor unta ada seekor domba.

Abu Kuraib, Muhammad bin Al-Ala, dan Mahmoud bin Ghaylan meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Waki’ meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Sufyan, dan Syu’bah, atas wewenang Abdullah bin Dinar, Atas wewenang Sulaiman bin Yasar, atas wewenang Arak bin Malik, atas wewenang Abu Hurairah, beliau bersabda: Rasulullah SAW, bersabda: “Seorang muslim tidak wajib Tidak ada zakat pada kudanya, dan tidak ada zakat pada budaknya.” Dan atas wewenang Ali dan Abdullah bin Amr. Abu Issa mengatakan hadits Abu Hurairah adalah hadits yang baik. Benar. Yang dipahami menurut para ahli ilmu adalah tidak ada zakat atas kuda yang tersesat, dan tidak ada zakat atas budak jika untuk pengabdian. Kecuali jika untuk diperdagangkan, maka jika untuk diperdagangkan maka wajib zakat atas harganya jika telah lewat satu tahun.

Amr ibn Abi Salamah al-Tannisi menceritakan kepada kami, atas wewenang Sadaqa ibn Abdullah, atas wewenang Musa ibn Yasar, atas wewenang Nafi', atas wewenang Ibnu Umar, Rasulullah bersabda, Semoga doa dan salam Allah SWT menyertainya: “Ada satu jalur madu untuk setiap sepuluh jalur.” Dan mengenai hal ini, berdasarkan wewenang Abu Hurairah, Abu Sayyarat al-Mut’i, dan Abd Allah Ibnu Amr. Abu Issa berkata: Hadits Ibnu Omar memiliki artikel dalam rantai transmisinya, tetapi tidak shahih berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, mengenai hal ini ada banyak hal dan pekerjaan. Hal ini menurut sebagian besar ahli ilmu, dan inilah yang dikatakan oleh Ahmad dan Ishaq. Sebagian ahli ilmu mengatakan bahwa madu tidak ada apa-apanya. Sadaqa bin Abdullah bukanlah seorang penghafal, dan dia membantah Sadaqa bin Abdullah dalam meriwayatkan hadits ini berdasarkan otoritas Nafi'.

Muhammad bin Bashar memberitahu kami, Abdul Wahhab Al-Thaqafi memberitahu kami, Ubayd Allah bin Omar memberitahu kami, atas wewenang Nafi', katanya, Omar bin Abdul Aziz bertanya kepada saya tentang sedekah Madu. Beliau berkata, “Kami tidak mempunyai madu untuk disumbangkan.” Namun Al-Mughirah ibn Hakim menceritakan kepada kami bahwa dia berkata, “Tidak ada madu.” Madu adalah sedekah. Omar berkata: Ini adalah keadilan dan memuaskan. Jadi dia menulis kepada orang-orang bahwa itu harus diberikan, artinya atas nama mereka.

Yahya bin Musa menceritakan kepada kami, Harun bin Salih al-Talhi al-Madani menceritakan kepada kami, Abd al-Rahman bin Zayd bin Aslam menceritakan kepada kami, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Ibnu Umar, Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bersabda, “Barangsiapa yang mendapat manfaat dari harta, maka tidak ada zakat yang wajib atasnya sampai dia lewat satu tahun di sisi Tuhannya.” Dan pada bab tentang kekuasaan Sara’a binti Nabhan al-Ghanawiyya.

Muhammad bin Bashar menceritakan kepada kami, Abd al-Wahhab al-Thaqafi menceritakan kepada kami, Ayyub menceritakan kepada kami, atas wewenang Nafi’, atas wewenang Ibnu Umar, beliau bersabda: Siapa pun yang mengambil keuntungan dari harta, tidak dikenakan zakat. di dalamnya hingga kuasa Allah melewatinya di hadapan Tuhannya. Abu Issa berkata, dan ini lebih benar dari hadits Abd al-Rahman bin Zayd bin Aslam. Abu Issa berkata, dan Ayyub, Ubayd Allah ibn Umar, dan lebih dari satu orang meriwayatkan berdasarkan otoritas Nafi', atas otoritas Ibnu Umar, dengan riwayat yang shahih. Dan Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam lemah dalam hadits. Ahmad ibn Hanbal, Ali ibn al-Madini, dan ulama hadis lainnya menjadikannya lemah, dan banyak kesalahannya. Diriwayatkan dari lebih dari satu sahabat Nabi Muhammad SAW, bahwa tidak ada zakat atas uang yang diperoleh sampai lewat satu tahun. Inilah yang dikatakan Malik bin Anas. Al-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq. Sebagian ulama berkata: Jika dia mempunyai uang yang wajib zakat, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Apabila ia hanya mempunyai harta manfaat yang wajib zakat, maka ia tidak wajib mengeluarkan zakat atas harta manfaat tersebut hingga lewat satu tahun. Jika dia mendapat manfaat dari hartanya sebelum lewat satu tahun, maka dia wajib mengeluarkan zakat atas harta yang diuntungkan itu beserta hartanya yang wajib zakat. Demikian yang dikatakan Sufyan Al-Thawri dan masyarakat Kufah.

Yahya bin Aktham memberi tahu kami, Jarir memberi tahu kami, atas otoritas Qaboos bin Abi Dhabyan, atas otoritas ayahnya, atas otoritas Ibnu Abbas, dia berkata: Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda Dan saw “Dua kiblat tidak pantas dalam satu negeri, dan tidak ada pajak bagi umat Islam.”

Abu Kurayb memberi tahu kami, Jarir memberi tahu kami, atas otoritas Qaboos, dengan rantai penularan yang serupa dengannya. Dan pada bab wewenang Saeed bin Zayd, beliau menemukan Harb bin Ubaid Tuhan Al-Thaqafi. Abu Issa berkata: Hadits Ibnu Abbas diriwayatkan atas wewenang Qaboos bin Abi Dhabyan, atas wewenang ayahnya, atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Seorang utusan. Dan yang diterapkan dalam hal ini menurut sebagian besar ahli ilmu adalah jika seorang nasrani masuk islam maka jizyah yang ada di lehernya ditiadakan darinya. Dan bersabda: Nabi Muhammad SAW bersabda: “Umat Islam tidak diwajibkan memberikan zakatnya.” Melainkan yang dimaksudnya adalah upeti kepada hamba seorang budak, dan tidak ada hadits yang menjelaskan hal ini, seperti yang dikatakannya. “Persepuluhan hanya diberikan kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani, tetapi tidak kepada orang-orang Islam.”

Hanad meriwayatkan kepada kami, Abu Muawiyah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Amash, atas wewenang Abu Wael, atas wewenang Amr bin Al-Harits bin Al-Mustaliq, atas wewenang keponakanku, Zainab Istri Abdullah, atas wewenang Zainab, istri Abdullah bin Masoud, berkata: Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, menyapa kami dan berkata, “Wahai wanita! “Jika kamu bersedekah, walaupun perhiasanmu, niscaya kamu termasuk sebagian besar penghuni neraka di hari kiamat.”

Mahmoud bin Ghaylan meriwayatkan kepada kami, Abu Dawud meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Syu'bah, atas wewenang Al-A'mash, katanya, saya mendengar Abu Wa'il, meriwayatkan atas wewenang Amr bin Al-Harits. Keponakan saya, Zainab, istri Abdullah - atas wewenang Zainab, - istri Abdullah - atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Abu Issa berkata, dan ini lebih tepat. Dari hadits Abu Muawiyah dan Abu Muawiyah, sedangkan dalam haditsnya dikatakannya, atas wewenang Amr bin Al-Harits, atas wewenang keponakanku Zainab. Dan yang benar hanya pada wewenang Amr bin Al-Harits, keponakan Zainab. Diriwayatkan atas wewenang Amr bin Shuaib, atas wewenang ayahnya, atas wewenang kakeknya, atas wewenang Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, yang dia lihat dalam Perhiasan adalah zakat. Ada artikel dalam rantai penularan hadis ini. Para ahli berbeda pendapat tentang hal itu, dan sebagian ulama di antara para sahabat Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, mengatakan Semoga Tuhan memberkati dia dan para pengikutnya dalam zakat perhiasan, termasuk emas dan perak. Demikian dikatakan Sufyan Al-Thawri dan Abdullah bin Al-Mubarak. Beberapa sahabat Nabi SAW, antara lain Ibnu Umar, Aisyah, Jabir bin Abdullah, dan Anas bin Malik, mengatakan bahwa perhiasan tidak dikenakan zakat. Demikianlah diriwayatkan dari sebagian ulama Tabi’in, dan inilah yang dikatakan oleh Malik bin Anas, Al-Syafi’i, Ahmad dan Ishaq.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Ibnu Lahi’ah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Amr bin Shuaib, atas wewenang ayahnya, atas wewenang kakeknya, bahwa dua orang wanita mendatangi Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dan di tangan mereka ada dua buah gelang emas. Dia berkata kepada mereka, “Apakah kalian membayar zakatnya?” Mereka berkata, “Tidak.” Dia berkata, “Jadi Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata kepada mereka.” Dia berkata: “Apakah kamu ingin Tuhan mengelilingimu dengan dua dinding api?” Mereka berkata, “Tidak.” Dia berkata, “Kalau begitu, bayarkan zakatnya.” kata Abu Issa. Ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Al-Muthanna bin Al-Sabbah dari Amr bin Shuaib, serupa dengan ini. Al-Muthanna bin Al-Sabbah dan Ibnu Lahi’ah termasuk di dalamnya Tidak ada yang shahih tentang hadis ini berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian.

Ali bin Khashram menceritakan kepada kami, Issa bin Yunus menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Hasan bin Amara, atas wewenang Muhammad bin Abdul Rahman bin Ubaid, atas wewenang Issa bin Talha, atas wewenang Muadh, bahwa ia menulis kepada Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bertanya kepadanya tentang sayuran, yaitu kacang-kacangan, dan dia berkata, “Tidak ada apa pun di dalamnya.” Abu Issa berkata: Rantai transmisi hadits ini tidak otentik, dan tidak ada yang otentik dalam hal ini berdasarkan otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Sebaliknya, hal ini diriwayatkan dari Musa bin Talhah atas wewenang Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, sebagai seorang rasul. Standarnya menurut ahli ilmu adalah tidak ada zakat sayur-sayuran. Dia berkata. Abu Issa dan Al-Hasan adalah Ibnu Amara dan dia lemah menurut ahli hadis. Syu'bah dan yang lainnya menjadikannya lemah, dan Abdullah bin Al-Mubarak meninggalkannya. .

Abu Musa Al-Ansari menceritakan kepada kami, Asim bin Abdul Aziz Al-Madani menceritakan kepada kami, Al-Harits bin Abdul Rahman bin Abi Dhabab menceritakan kepada kami, atas wewenang Suleiman bin Yassar dan Busr bin Saeed, atas wewenang Abu Hurairah, bersabda: Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda: “Sementara langit dan mata berair Sepersepuluhnya, dan untuk apa yang diairi dengan alat penyiram, setengah sepersepuluhnya.” Katanya, dan atas wewenang Anas bin Malik, Ibnu Umar, dan Jabir. Abu Issa berkata: Hadits ini diriwayatkan atas wewenang Bukayr bin Abdullah bin Al-Ashjaj, atas wewenang Sulaiman bin Yassar dan Busr bin Saeed, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, atas wewenang laporan mursal. Seolah ini lebih tepat. Hadits Ibnu Omar tentang wewenang Nabi sallallahu alaihi wasallam adalah shahih dalam hal ini, dan sahih menurut mayoritas ahli hukum.

Ahmad bin Al-Hasan meriwayatkan kepada kami, Saeed bin Abi Maryam meriwayatkan kepada kami, Ibnu Wahb meriwayatkan kepada kami, Yunus meriwayatkan kepada saya, atas wewenang Ibnu Shihab, atas wewenang Salim, atas wewenang bapaknya, atas wewenang Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa ia menetapkan sepersepuluh atas apa yang disirami langit dan mata air, atau bila hujan, dan apa yang diairi. alat penyiram, setengah. Persepuluhan. Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih.

Muhammad bin Ismail meriwayatkan kepada kami, Ibrahim bin Musa meriwayatkan kepada kami, Al-Walid bin Muslim meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Al-Muthanna bin Al-Sabbah, atas wewenang Amr bin Shuaib, Atas wewenang ayahnya, atas wewenang kakeknya, bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda kepada manusia dan bersabda: “Barang siapa yang menjadi wali anak yatim dan mempunyai harta, maka hendaklah dia memperdagangkannya dan tidak Dia meninggalkannya sampai amal itu menghabiskannya.” Abu Issa berkata, “Hadits ini hanya diriwayatkan melalui rantai transmisi ini, dan ada pasal dalam rantai transmisinya karena Al-Muthanna bin Al-Sabbah dilemahkan dalam hadits tersebut. Ada diantara mereka yang meriwayatkan hadits ini dari Amr bin Shuaib bahwa Umar bin Al-Khattab menyebutkan hal ini. Hadits. Para ulama berbeda pendapat mengenai hal ini, dan lebih dari satu sahabat Nabi Muhammad SAW, menganggap zakat adalah harta anak yatim. Diantaranya adalah Umar, Ali, Aisyah, dan Ibnu Omar, dan juga dikatakan oleh Malik, Al-Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. Kata sekelompok ulama Tidak ada zakat atas harta anak yatim. Demikian dikatakan Sufyan Al-Thawri dan Abdullah bin Al-Mubarak. Dan Amr bin Shuaib adalah anak dari Muhammad bin Abdullah bin Amr bin Al-Aas dan Shuaib pernah mendengarnya dari kakeknya Abdullah bin Amr. Yahya bin Saeed berbicara tentang hadis Amr. Ibnu Shuaib, dan dia berkata, “Dia lemah dalam pandangan kami.” Dan siapa yang menganggapnya lemah, maka dia menganggapnya lemah hanya karena dia meriwayatkan dari mushaf kakeknya, Abdullah bin Amr. Adapun sebagian besar ulama hadits, mereka menggunakan hadits Amr bin Shuaib sebagai dalilnya, dan mereka membenarkannya, antara lain Ahmad, Ishaq, dan lain-lain.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth bin Sa’d meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ibnu Shihab, atas wewenang Sa’id bin Al-Musayyab, dan Abu Salama, atas wewenang Abu Hurairah, atas wewenang Rasulullah SAW, bersabda: “Luka wanita buta itu sangat parah, dan tambangnya sangat kuat, dan sumurnya sangat besar, dan ada lima bijih di dalamnya. bijih.” Dia berkata, dan di bab selanjutnya Anas bin Malik, Abdullah bin Amr, Ubadah bin Al-Samit, Amr bin Awf Al-Muzani, dan Jabir. Abu Issa mengatakan hadis ini. Baik dan benar...

Mahmoud bin Ghaylan memberitahu kami, Abu Dawud al-Tayalisi memberitahu kami, Shu`bah memberitahu kami, Khubayb bin Abdul Rahman memberitahuku, dia berkata aku mendengar Abdul Rahman bin Masoud bin Nayyar berkata: Sahl bin Abi Hathamah datang ke pertemuan kami, dan kebetulan Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, mengatakan “Jika kamu membagi, maka ambillah sepertiganya, dan jika kamu tidak menyisakan sepertiganya, maka sisakan seperempatnya.” Katanya, dan pada bab tentang kekuasaan Aisyah dan Attab bin Asid. Dan Ibnu Abbas. Abu Issa berkata, dan mengamalkan hadits Sahl bin Abi Hathamah, menurut sebagian besar ahli ilmu mengenai masalah tersebut dan dengan hadits Sahl. Membangun Abu Hathmah mengatakan Ahmad dan Ishaq. Dan Kharis: Ketika buah kurma dan anggur sudah matang dan wajib zakat, Sultan mengirimkan seorang Kharis. Dia memfitnah mereka. Dan hinaan adalah ketika seseorang melihat hal itu dan berkata: Dari sinilah muncul kismis ini dan itu, kurma ini dan itu. Kemudian akan diambil sensus dari mereka, dan dari situ akan ditentukan besarnya zakat, dan ditetapkan atas mereka, kemudian mereka akan mendapat buah-buahan dan mereka akan melakukan apa saja yang mereka sukai. Kemudian lihatlah, ketika buah-buahan sudah dipanen, sepersepuluh dari buah-buahan itu diambil. Demikianlah sebagian ulama menafsirkannya, dan demikianlah yang dikatakan oleh Malik, Syafi’i, Ahmad, dan Ishaq. .

Abu Amr, Muslim bin Amr, Al-Hudha’ Al-Madani, menceritakan kepada kami. Abdullah bin Nafi’ Al-Sayegh menceritakan kepada kita, atas wewenang Muhammad bin Salih Al-Tamar, atas wewenang Ibnu Shihab, atas wewenang Sa’id ibn al-Musayyab, atas wewenang Attab ibn Asid, bahwa Nabi Muhammad SAW, biasa mengirimkan kepada manusia orang-orang yang akan membohongi mereka. Kebun-kebun anggur mereka dan buah-buahan mereka. Dengan rantai penularan ini, Nabi Muhammad SAW bersabda mengenai zakat kebun anggur, “Harusnya dipanen seperti halnya pohon kurma dipanen, barulah dibayarkan.” Zakatnya berupa kismis, sebagaimana zakatnya berupa pohon kurma yang dibayarkan pada kurma.” Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang baik dan aneh.” Ibnu Jurayj meriwayatkan hal ini. Hadits dari Ibnu Shihab, dari Urwa, dari Aisyah. Saya bertanya kepada Muhammad tentang hadis ini, dan dia berkata: Hadits Ibnu Jurayj tidak terpelihara, tetapi itu adalah sebuah hadis. Ibnu al-Musayyab atas wewenang Attab bin Asid lebih terbukti dan shahih.

Ahmad bin Mani’ menceritakan kepada kami, Yazid bin Harun menceritakan kepada kami, Yazid bin Iyad menceritakan kepada kami, atas wewenang Asim bin Omar bin Qatada, H. Muhammad menceritakan kepada kami Bin Ismail, dia berkata: Ahmad bin Khalid menceritakan kepada kami, atas wewenang Muhammad bin Ishaq, atas wewenang Asim bin Omar bin Qatada, atas wewenang Mahmoud bin Labid, atas wewenang Rafi’ bin Khadij berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Orang yang bekerja untuk bersedekah dengan cara yang benar adalah seperti orang yang berjuang di jalan Allah sampai dia kembali ke rumahnya.” Abu Issa berkata: Hadits Rafi’ bin Khadij adalah hadits yang hasan dan shahih. Yazid bin Iyaad lemah menurut ahli hadis. Hadits Muhammad bin Ishaq lebih shahih.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Yazid bin Abi Habib, atas wewenang Saad bin Sinan, atas wewenang Anas bin Malik, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda: Beliau bersabda: “Pelanggar dalam sedekah itu seperti orang yang menahannya.” Katanya, dan atas wewenang Ibnu Umar, Ummu Salamah, dan Abu Hurairah. Abu Issa mengatakan sebuah hadis. Anas adalah sebuah hadis yang aneh dari sudut pandang ini. Ahmad bin Hanbal berbicara tentang Saad bin Sinan. Maka Al-Layth ibn Saad mengatakan tentang otoritas Yazid bin Abi Habib, tentang otoritas Saad bin Sinan, tentang otoritas Anas bin Malik. Dan Amr bin Al-Harits dan Ibnu Lahi’ah mengatakan, atas wewenang Yazid bin Abi Habib dari Sinan Ibnu Saad, atas wewenang Anas. Dia berkata, “Dan aku mendengar Muhammad berkata, dan yang benar adalah Sinan Ibn Saad.” Dan sabdanya, “Pelanggar dalam sedekah sama dengan orang yang menahannya.” Beliau bersabda bahwa dosa dibebankan kepada pelanggarnya dan juga kepada orang yang mencegahnya ketika ia dicegah.

Ali bin Hajar menceritakan kepada kami, Muhammad bin Yazid menceritakan kepada kami, atas otoritas Mujalid, atas otoritas Al-Sha'bi, atas otoritas Jarir, beliau bersabda: Nabi Muhammad SAW bersabda: “Apabila orang yang membenarkan kebenaran itu datang kepadamu, maka dia tidak akan berpisah darimu kecuali dengan izinmu.”

Abu Ammar Al-Hussein bin Harits meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Dawud, atas wewenang Al-Sha'bi, atas wewenang Jarir, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, hal serupa. . Banyak kesalahan...

Ali bin Saeed Al-Kindi Al-Kufi menceritakan kepada kami, Hafs bin Ghayath menceritakan kepada kami, atas otoritas Asy'ath, atas otoritas Awn bin Abi Juhayfah, atas otoritas ayahnya, dia berkata: Kita harus bersedekah kepada Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dia mengambil sedekah dari orang kaya kita dan memberikannya kepada orang miskin. Saya adalah seorang anak yatim piatu dan dia memberikannya kepada saya. Beberapa di antaranya pendek. Katanya, dan di bab tentang kewibawaan Ibnu Abbas. Abu Issa mengatakan hadits Abu Juhaifah adalah hadits hasan.

Qutaibah dan Ali bin Hajar memberitahukan kepada kami - Qutayba mengatakan seorang sekutu memberitahukan kepada kami, dan dia berkata, Ali seorang sekutu yang memberitahukan kepada kami, dan maknanya adalah satu, atas wewenang Hakim bin Jubayr, atas wewenang Muhammad bin Abdul Rahman bin Yazid, atas wewenang bapaknya, atas wewenang Abdullah bin Masoud, beliau bersabda: Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata, “Siapa Dia bertanya kepada orang-orang, dan dia mempunyai sesuatu yang akan memperkaya dirinya. Dia datang pada hari kiamat dan wajahnya terdapat lecet, lecet, atau luka pada wajahnya. Dikatakan, “Wahai Rasulullah, lalu apa?” Cukuplah beliau berkata, “Lima puluh dirham atau setara dengan emas.” Katanya, dan dalam bab tentang kekuasaan Abdullah bin Amr. Abu Issa menuturkan sebuah hadits Membangun Masoud memiliki hadis yang bagus. Syu'bah berbicara tentang Hakim bin Jubayr karena hadits ini.

Mahmoud bin Ghaylan meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Adam meriwayatkan kepada kami, Sufyan meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Hakim bin Jubayr, dengan hadits ini. Maka Abd berkata kepadanya Demi Tuhan, Ibnu Utsman, sahabat Syu'bah, meskipun dia tidak bijaksana, meriwayatkan hadits ini. Sufyan bertanya kepadanya: Orang bijak manakah yang tidak diceritakan oleh Syu’bah? Ya Sufyan berkata: Saya mendengar Zubaid meriwayatkan hal ini dari Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Yazid. Beberapa teman kami mempraktikkan hal ini. Demikian dikatakan Al-Thawri, Abdullah bin Al-Mubarak, Ahmad, dan Ishaq. Mereka berkata: Jika seseorang mempunyai lima puluh dirham, maka hal itu tidak halal baginya. Amal. Beliau bersabda, dan sebagian ulama tidak mengacu pada hadits Hakim bin Jubayr dan memperluasnya dengan mengatakan, “Jika dia mempunyai lima puluh A dirham atau lebih jika dia membutuhkan, maka dia boleh mengambilnya dari zakat.Ini adalah pandangan Syafi’i dan ahli fikih dan ilmu lainnya.

Abu Bakar meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Abu Dawud al-Tayalisi meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Saeed, H meriwayatkan kepada kami, Mahmoud bin Ghaylan meriwayatkan kepada kami, Abdul Razzaq meriwayatkan kepada kami, Sufyan menceritakan kepada kami, atas wewenang Saad bin Ibrahim, atas wewenang Rayhan bin Yazid, atas wewenang Abdullah bin Amr, atas wewenang Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam, Beliau bersabda: “Tidak boleh bersedekah kepada orang kaya atau kepada orang lurus.” Katanya, dan atas wewenang Abu Hurairah, Habashi bin Junada, dan Qubaisah. Ibnu Mukhariq. Abu Issa mengatakan hadits Abdullah bin Amr adalah hadits yang baik. Syu'bah meriwayatkan hal ini dari Saad bin Ibrahim. Hadits dengan rantai transmisi ini tidak diriwayatkan. Diriwayatkan dalam hadits selain hadits ini dari Rasulullah SAW, “Suatu hal tidak boleh dilakukan oleh orang kaya atau orang kaya.” “Sekali saat yang tepat.” Dan jika seseorang kuat, berkebutuhan khusus, dan tidak mempunyai apa pun, maka sedekahkanlah dia. Itu lebih mencukupi dari pada orang yang bersedekah. Menurut sebagian ahli ilmu, hadis ini didasarkan pada permasalahan.

Ali bin Saeed Al-Kindi menceritakan kepada kami, Abd al-Rahim bin Sulaiman menceritakan kepada kami, atas otoritas Mujalid, atas otoritas Amir al-Shabi, atas otoritas Habashi bin Junada al-Saluli, Dia berkata: Saya mendengar Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, pada saat Haji Perpisahan, ketika dia sedang berdiri di Arafat, seorang Badui mendatanginya dan mengambil ujung jubahnya. Jadi dia memintanya, lalu dia memberikannya dan pergi. Pada saat itu, permasalahan tersebut dilarang, dan Rasulullah SAW bersabda, “Permasalahan tersebut tidak diperbolehkan bagi orang kaya atau orang kaya.” Kadang-kadang hal ini wajar, kecuali bagi orang yang sangat miskin atau mempunyai banyak hutang. Dan siapa yang meminta orang untuk memperkaya hartanya dengan itu, maka wajahnya akan tergores pada hari kiamat. kebangkitan dan makanan dari neraka untuk dimakannya. Maka siapa yang mau, hendaklah dia makan lebih sedikit, dan siapa yang mau, hendaklah dia menambahnya.”

Mahmoud bin Ghaylan menceritakan kepada kami, Yahya bin Adam menceritakan kepada kami, atas wewenang Abd al-Rahim bin Sulaiman, dan sejenisnya. Abu Issa mengatakan ini adalah hadis yang aneh. Dari perspektif ini...

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Bukayr bin Abdullah bin Al-Ashjaj, atas wewenang Iyad bin Abdullah, atas wewenang Abu Sa'id Al-Khudri, beliau bersabda Pada masa Rasulullah SAW, ada seorang laki-laki yang terluka dalam buah yang dibelinya, dan utangnya bertambah, maka Rasulullah SAW bersabda, “Berilah sedekah.” “Maka orang-orang memberikan sedekah kepadanya, namun itu tidak cukup untuk melunasi hutangnya. Maka Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata kepada krediturnya, “Ambillah apa yang kamu temukan dan jangan kecuali itu. Katanya, dan atas wewenang Aisyah, Juwayriyah dan Anas. Abu Issa mengatakan hadits Abu Saeed adalah hadits yang baik dan shahih. .

Muhammad bin Bashar meriwayatkan kepada kami, Makki bin Ibrahim meriwayatkan kepada kami, dan Yusuf bin Yaqoub al-Dhabi’i al-Sadusi meriwayatkan kepada kami, mereka berkata, Bahz bin Hakim meriwayatkan kepada kami, atas wewenang ayahnya, Atas wewenang kakeknya, dia berkata, setiap kali Rasulullah SAW dibawakan sesuatu, dia akan bertanya, “Apakah itu sedekah atau hadiah?” Jadi jika mereka berkata Dia tidak makan sedekah, tapi jika mereka bilang itu hadiah, dia makan. Katanya, dan atas wewenang Salman, Abu Hurairah, Anas, Al-Hasan bin Ali, dan Abu Umayrah, kakek Ma'rif bin Wasil yang bernama Rasyid bin Malik, Maymun bin Mihran, Ibnu Abbas, Abdullah bin Amr, Abi Rafi' dan Abd Ar-Rahman bin Alqama. Hadits ini juga diriwayatkan atas wewenang Abdul Rahman bin Alqama, atas wewenang Abdul Rahman bin Abi Aqil, atas wewenang Nabi Muhammad SAW. Semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Ia menemukan kakek Bahz bin Hakim yang bernama Muawiyah bin Haydah Al-Qushayri. Abu Issa berkata, “Hadits Bahz bin Hakim adalah hadits yang baik.” Aneh...

Muhammad Ibnu Al-Muthanna menceritakan kepada kami, katanya Muhammad Ibnu Ja’far menceritakan kepada kami, Syu’bah menceritakan kepada kami, atas wewenang Al-Hakam, atas wewenang Ibnu Abi Rafi’, atas wewenang Abu Rafi’, semoga Allah meridhoi dia. Atas wewenangnya, Nabi Muhammad SAW mengutus seorang laki-laki dari Bani Makhzum untuk bersedekah, dan beliau berkata kepada Abu Rafi’, “Temani aku agar kamu mendapatkan sebagian darinya.” Dia berkata: Tidak, sampai dia datang kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, dan memintanya. Kemudian dia mendatangi Nabi Muhammad SAW, dan memberinya kedamaian, dan bertanya kepadanya, dan dia berkata, “Sedekah tidak halal bagi kami, dan jika loyalis Orang-orang itu berasal dari diri mereka sendiri.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang hasan dan shahih. Dan Abu Rafi' adalah klien Nabi Muhammad SAW. Namanya Aslam, dan Ibnu Abi Rafi’ adalah Ubayd Allah bin Abi Rafi’, juru tulis Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Sufyan bin Uyaynah meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Asim Al-Ahwal, atas wewenang Hafsa binti Sirin, atas wewenang Al-Rabab, atas wewenang pamannya, Salman bin Amir. Rasulullah SAW, diriwayatkan, pernah bersabda, “Jika salah seorang di antara kalian berbuka, hendaklah ia berbuka dengan kurma, karena itu adalah berkah. Jika ia tidak menemukan kurma, hendaknya ia berbuka dengan kurma.” Air itu murni. Beliau bersabda, “Sedekah kepada fakir miskin adalah sedekah, dan dua kali lipat sedekah yang diberikan kepada seorang sanak saudara.” Beliau berkata, “Dan pada bab tentang kewibawaan Zainab istri Abdullah bin Masoud, Jabir, dan Abu Hurairah. Abu Issa mengatakan hadits Salman bin Amir adalah hadits hasan. Al-Rabab adalah ibu dari Al-Riha binti Sulay’. Dengan demikian, Sufyan Al-Thawri meriwayatkan atas wewenang Asim, atas wewenang Hafsa binti Sirin, atas wewenang Al-Rabab, atas wewenang Salman bin Amer, atas wewenang Nabi Muhammad SAW, serupa dengan hadis ini. Syu’bah meriwayatkan berdasarkan wewenang Asim, berdasarkan wewenang Hafsa binti Sirin, berdasarkan wewenang Salman bin Amer. Dia tidak menyebutkan soal rubab. Hadits Sufyan al-Thawri dan Ibnu Uyaynah lebih shahih. Demikianlah diriwayatkan oleh Ibnu Aoun dan Hisham bin Hassan. Atas wewenang Hafsa binti Sirin, atas wewenang Al-Rabab, atas wewenang Salman bin Amer.

Muhammad ibn Ahmad ibn Madawayh meriwayatkan kepada kami, Al-Aswad ibn Amir meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Syarik, atas wewenang Abu Hamzah, atas wewenang Al-Sha'bi, atas wewenang Fathimah binti Qays, Dia berkata, “Aku bertanya atau Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, ditanya tentang zakat, dan dia berkata, 'Sesungguhnya tidak ada hak atas uang selain zakat.' membacakan ini Ayat dalam Al-Baqarah: (Kebenaran bukanlah karena kamu memalingkan muka) ayat tersebut.

Abdullah bin Abdul Rahman menceritakan kepada kami, Muhammad bin al-Tufayl menceritakan kepada kami, atas otoritas Syarik, atas otoritas Abu Hamzah, atas otoritas Amer al-Shabi, atas otoritas Fathimah binti Qais, atas otoritas Nabi Muhammad SAW, yang bersabda: “Sesungguhnya uang itu ada haknya selain zakat.” Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang tidak ada rantai narasinya Dengan itu. Dan Abu Hamzah Maymoon yang bermata satu melemah. Dan Bayan dan Ismail bin Salem meriwayatkan hadits ini berdasarkan otoritas Al-Sha'bi, mengatakan ini dan ini saya benar...

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Sa’id bin Abi Sa’id Al-Maqbari, atas wewenang Sa’id bin Yasar, bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW, “Tidak ada seorang pun yang menyedekahkan suatu barang yang baik, dan Allah tidak menerima apa pun kecuali barang-barang yang baik, kecuali Yang Maha Pemurah mengambilnya dengan tangan kanan-Nya.” Dan jika sebutir kurma tumbuh di telapak tangan Yang Maha Pemurah, hingga lebih besar dari gunung, seperti salah seorang di antara kalian membesarkan anak kudanya atau keturunannya. “Dia berkata, dan dalam bab Tentang wewenang Aisyah, Uday bin Hatim, Anas, Abdullah bin Abi Awfa, Harithah bin Wahb, Abdul Rahman bin Awf, dan Buraidah. Dia berkata: Abu Issa, hadits Abu Hurairah merupakan hadits yang baik dan shahih.

Abu Kurayb meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Al-Ala meriwayatkan kepada kami, Waki' meriwayatkan kepada kami, Abbad bin Mansour meriwayatkan kepada kami, Al-Qasim bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Saya mendengar Abu Kitten, kata Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda, “Allah menerima sedekah dan mengambilnya dengan tangan kanan-Nya dan mengangkatnya untuk salah satu dari kalian sebagai “Salah satu dari kalian memelihara anak kudanya sedemikian rupa sehingga potongannya menjadi sebesar Uhud.” Dan hal ini ditegaskan dalam Kitab Allah Yang Maha Esa (dan Dialah yang menerima taubat dari hamba-hamba-Nya) dan bersedekah (Allah menghilangkan riba dan menambah sedekah). Abu Issa berkata: Ini adalah hadis yang baik dan shahih Hal seperti ini diriwayatkan atas otoritas Aisha, atas otoritas Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Lebih dari satu ulama yang mengatakan dalam hadits ini dan riwayat lain yang serupa dengan ini mengenai sifat-sifat dan turunnya Tuhan Yang Maha Esa dan Maha Tinggi, sepanjang malam ke langit yang paling rendah. Mereka berkata, “Riwayat tersebut dapat dibenarkan dalam Dia beriman kepadanya dan tidak membayangkannya, dan tidak dikatakan, “Bagaimana caranya.” Diriwayatkan dari Malik, Sufyan bin Uyaynah, dan Abdullah bin Al-Mubarak bahwa mereka mengatakan dalam hadits-hadits tersebut, mereka memerintahkannya tanpa syarat apapun. Dan demikianlah pendapat para ulama Ahlus Sunnah wal-Jama’ah. Adapun kaum Jahmiyah, mereka mengingkari Riwayat-riwayat ini dan mereka mengatakan ini adalah sebuah analogi. Tuhan Yang Maha Kuasa telah menyebutkan lebih dari satu tempat dalam Kitab-Nya tentang tangan, pendengaran dan penglihatan, sehingga Jahmiya menafsirkan ayat-ayat ini dan menafsirkannya dengan cara yang berbeda. Para ahli ilmu belum menjelaskannya dan mengatakan bahwa Allah tidak menciptakan Adam dengan tangan-Nya sendiri. Dan mereka bilang itu ada artinya Tangan adalah kekuatannya. Ishaq bin Ibrahim berkata: Perumpamaan itu hanya dapat dilakukan apabila dikatakan tangan itu seperti tangan atau seperti tangan atau pendengaran itu seperti pendengaran atau seperti pendengaran. Maka jika dia mengatakan mendengar seperti mendengar atau seperti mendengar, maka demikianlah perumpamaannya, tetapi jika dia mengatakan sebagaimana Allah Ta’ala mengatakan tangan dan pendengaran dan penglihatan dan dia tidak mengatakan Bagaimana? Dia tidak mengatakan suka mendengar atau suka mendengar. Ini bukan sebuah analogi, dan ini sebagaimana difirmankan Tuhan Yang Maha Kuasa dalam Kitab-Nya: {Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Maha Mendengar. Al-Basir}.

Muhammad bin Ismail meriwayatkan kepada kami, Musa bin Ismail meriwayatkan kepada kami, Sadaqa bin Musa meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Tsabit, atas wewenang Anas, dia berkata: Nabi, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, ditanya: Puasa lebih baik setelah Ramadhan. Dia berkata, “Syaban adalah untuk mengagungkan Ramadhan.” Dikatakan, “Sedekah mana yang lebih baik?” Dia berkata, “Amal masuk "Ramadan." Abu Issa berkata, “Ini adalah hadis yang aneh. Dan Sadaqa bin Musa tidak begitu kuat di antara mereka.”

Uqba bin Makram Al-Ammi Al-Basri meriwayatkan kepada kami, Abdullah bin Issa Al-Khazzaz Al-Basri meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Yunus bin Ubaid, atas wewenang Al-Hasan, atas wewenang Anas bin Malik berkata: Rasulullah SAW bersabda, “Sedekah memadamkan murka Tuhan dan menangkal kematian yang buruk.” Dia berkata. Abu Issa, ini adalah hadis yang bagus dan aneh dari sudut pandang ini.

Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Al-Layth bin Saad meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Sa'id bin Abi Sa'id, atas wewenang Abd al-Rahman bin Bujaid, atas wewenang neneknya, Ummu Bujaid, - Dia termasuk orang-orang yang berbaiat kepada Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Dia berkata, “Ya Rasulullah, orang malang itu berdiri di depan pintu rumahku, dan aku tidak dapat menemukan apa pun untuk diberikan kepadanya.” Maka Rasulullah SAW bersabda kepadanya, “Jika kamu tidak menemukan apa pun untuk diberikan kepadanya kecuali kuku yang terbakar, maka berikanlah kepadanya di tangannya.” Dia berkata. Atas wewenang Ali, Husein bin Ali, Abu Hurairah dan Abu Umamah. Abu Issa mengatakan hadits Ummu baik dan hasan. BENAR.

Al-Hasan bin Ali Al-Khallal meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Adam meriwayatkan kepada kami, atas wewenang Ibnu Al-Mubarak, atas wewenang Yunus bin Yazid, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Sa'id bin Al-Musayyab, atas wewenang Safwan bin Umayyah, bersabda: Rasulullah SAW, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, memberiku hari Hunayn, dan sesungguhnya dialah yang paling dibenci dari semua ciptaan, dan sampai sekarang pun masih demikian. Dia memberikanku sedemikian rupa sehingga dialah ciptaan yang paling kucintai. Abu Issa berkata: Al-Hasan bin Ali memberitahuku hal ini atau yang serupa dengannya dalam penelitian. Dia mengatakan dan dalam Bab tentang otoritas Abu Saeed. Abu Issa mengatakan hadits Safwan yang diriwayatkan oleh Muammar dan lain-lain, atas wewenang Al-Zuhri, atas wewenang Saeed bin Al-Musayyab, bahwa Safwan bin Umayyah berkata: Rasulullah SAW memberikannya kepadaku. Seolah-olah hadis ini lebih benar dan lebih mirip. Yaitu Saeed bin Al-Musayyab dan Safwan. Para ahli berbeda pendapat mengenai pemberian hati kepada penulisnya, namun sebagian besar ahli berpendapat bahwa tidak boleh diberikan. Mereka bilang itu hanya Suatu kaum pada zaman Nabi Muhammad SAW yang beliau ajar untuk belajar Islam sampai mereka masuk Islam. Dan mereka tidak mau diberi zakat pada hari ini seperti Maknanya adalah perkataan Sufyan al-Thawri dan orang-orang Kufah dan lain-lain, serta Ahmad dan Ishaq yang mengatakannya. Dan sebagian dari mereka berkata: Hari ini situasinya sama dengan orang-orang ini, dan Imam memutuskan untuk mendorong mereka belajar tentang Islam, maka beliau memberi mereka izin untuk melakukannya. Demikian pendapat Al-Syafi’i.