Muvatta — Hadis #35853
Hadis #35853
قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، قَالَ إِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ فِي الأَرْضِ فَلاَ شُفْعَةَ فِيهَا وَلاَ شُفْعَةَ فِي بِئْرٍ وَلاَ فِي فَحْلِ النَّخْلِ . قَالَ مَالِكٌ وَعَلَى هَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ شُفْعَةَ فِي طَرِيقٍ صَلُحَ الْقَسْمُ فِيهَا أَوْ لَمْ يَصْلُحْ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ شُفْعَةَ فِي عَرْصَةِ دَارٍ صَلُحَ الْقَسْمُ فِيهَا أَوْ لَمْ يَصْلُحْ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ اشْتَرَى شِقْصًا مِنْ أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ عَلَى أَنَّهُ فِيهَا بِالْخِيَارِ فَأَرَادَ شُرَكَاءُ الْبَائِعِ أَنْ يَأْخُذُوا مَا بَاعَ شَرِيكُهُمْ بِالشُّفْعَةِ قَبْلَ أَنْ يَخْتَارَ الْمُشْتَرِي إِنَّ ذَلِكَ لاَ يَكُونُ لَهُمْ حَتَّى يَأْخُذَ الْمُشْتَرِي وَيَثْبُتَ لَهُ الْبَيْعُ فَإِذَا وَجَبَ لَهُ الْبَيْعُ فَلَهُمُ الشُّفْعَةُ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي أَرْضًا فَتَمْكُثُ فِي يَدَيْهِ حِينًا ثُمَّ يَأْتِي رَجُلٌ فَيُدْرِكُ فِيهَا حَقًّا بِمِيرَاثٍ إِنَّ لَهُ الشُّفْعَةَ إِنْ ثَبَتَ حَقُّهُ وَإِنَّ مَا أَغَلَّتِ الأَرْضُ مِنْ غَلَّةٍ فَهِيَ لِلْمُشْتَرِي الأَوَّلِ إِلَى يَوْمِ يَثْبُتُ حَقُّ الآخَرِ لأَنَّهُ قَدْ كَانَ ضَمِنَهَا لَوْ هَلَكَ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ غِرَاسٍ أَوْ ذَهَبَ بِهِ سَيْلٌ . قَالَ فَإِنْ طَالَ الزَّمَانُ أَوْ هَلَكَ الشُّهُودُ أَوْ مَاتَ الْبَائِعُ أَوِ الْمُشْتَرِي أَوْ هُمَا حَيَّانِ فَنُسِيَ أَصْلُ الْبَيْعِ وَالاِشْتِرَاءِ لِطُولِ الزَّمَانِ فَإِنَّ الشُّفْعَةَ تَنْقَطِعُ وَيَأْخُذُ حَقَّهُ الَّذِي ثَبَتَ لَهُ وَإِنْ كَانَ أَمْرُهُ عَلَى غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ فِي حَدَاثَةِ الْعَهْدِ وَقُرْبِهِ وَأَنَّهُ يَرَى أَنَّ الْبَائِعَ غَيَّبَ الثَّمَنَ وَأَخْفَاهُ لِيَقْطَعَ بِذَلِكَ حَقَّ صَاحِبِ الشُّفْعَةِ قُوِّمَتِ الأَرْضُ عَلَى قَدْرِ مَا يُرَى أَنَّهُ ثَمَنُهَا فَيَصِيرُ ثَمَنُهَا إِلَى ذَلِكَ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا زَادَ فِي الأَرْضِ مِنْ بِنَاءٍ أَوْ غِرَاسٍ أَوْ عِمَارَةٍ فَيَكُونُ عَلَى مَا يَكُونُ عَلَيْهِ مَنِ ابْتَاعَ الأَرْضَ بِثَمَنٍ مَعْلُومٍ ثُمَّ بَنَى فِيهَا وَغَرَسَ ثُمَّ أَخَذَهَا صَاحِبُ الشُّفْعَةِ بَعْدَ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَالشُّفْعَةُ ثَابِتَةٌ فِي مَالِ الْمَيِّتِ كَمَا هِيَ فِي مَالِ الْحَىِّ فَإِنْ خَشِيَ أَهْلُ الْمَيِّتِ أَنْ يَنْكَسِرَ مَالُ الْمَيِّتِ قَسَمُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِمْ فِيهِ شُفْعَةٌ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ شُفْعَةَ عِنْدَنَا فِي عَبْدٍ وَلاَ وَلِيدَةٍ وَلاَ بَعِيرٍ وَلاَ بَقَرَةٍ وَلاَ شَاةٍ وَلاَ فِي شَىْءٍ مِنَ الْحَيَوَانِ وَلاَ فِي ثَوْبٍ وَلاَ فِي بِئْرٍ لَيْسَ لَهَا بَيَاضٌ إِنَّمَا الشُّفْعَةُ فِيمَا يَصْلُحُ أَنَّهُ يَنْقَسِمُ وَتَقَعُ فِيهِ الْحُدُودُ مِنَ الأَرْضِ فَأَمَّا مَا لاَ يَصْلُحُ فِيهِ الْقَسْمُ فَلاَ شُفْعَةَ فِيهِ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنِ اشْتَرَى أَرْضًا فِيهَا شُفْعَةٌ لِنَاسٍ حُضُورٍ فَلْيَرْفَعْهُمْ إِلَى السُّلْطَانِ فَإِمَّا أَنْ يَسْتَحِقُّوا وَإِمَّا أَنْ يُسَلِّمَ لَهُ السُّلْطَانُ فَإِنْ تَرَكَهُمْ فَلَمْ يَرْفَعْ أَمْرَهُمْ إِلَى السُّلْطَانِ وَقَدْ عَلِمُوا بِاشْتِرَائِهِ فَتَرَكُوا ذَلِكَ حَتَّى طَالَ زَمَانُهُ ثُمَّ جَاءُوا يَطْلُبُونَ شُفْعَتَهُمْ فَلاَ أَرَى ذَلِكَ لَهُمْ .
Yahya, Malik'in, Muhammed ibn Umara'dan, Ebu Bekir ibn Hazm'dan, o da Osman ibn Affan'ın şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Karada sınırlar belirlendiğinde, onda ön alım yoktur. Kuyuda veya erkek hurma ağaçlarında ön alım yoktur." Malik, "Bizim ümmetimizde yapılan da budur." dedi. Malik, "Bir yolu bölmek pratik olsa da olmasa da, ön alım yoktur" dedi. Malik, "Bizim toplumumuzda yapılan şey, bir evin avlusunda, onu bölmek pratik olsun veya olmasın, herhangi bir ön alım yoktur." dedi. Malik, cayma hakkı olması koşuluyla ortak bir mülkü satın alan bir adamdan ve satıcının ortaklarının, alıcının opsiyonunu kullanmadan önce, ortaklarının sattığı şeyi ön alım yoluyla almak istediklerini anlattı. Malik, "Alıcı mülkiyeti alıp satış onun adına onaylanıncaya kadar bunu yapamazlar. Satış kesinleştiğinde ön alım hakları vardır" dedi. Malik, arazi satın alan ve arazinin bir süre elinde kalan bir adamdan bahsetti. Sonra bir adam geldi ve arazide miras yoluyla payı olduğunu gördü. Malik, "Eğer adamın miras hakkı tesis edilmişse, ön alım hakkı da vardır. Eğer arazi mahsul vermişse, o, ekilenin helak olmasını veya sel yüzünden sürüklenmesini önlemiş olduğundan, diğerinin hakkı kesinleşene kadar ürün alıcıya aittir." Malik şöyle devam etti: "Süre uzun geçmişse veya şahitler ölmüşse veya satıcı ölmüşse veya alıcı da ölmüşse veya her ikisi de sağsa ve sürenin uzunluğu nedeniyle alım satımın esası unutulmuşsa rüçhan bozulur. Kişi ancak miras yoluyla hakkını alır. onun için kuruldu. Durumu bundan farklı ise, satış işlemi yeni olduğundan ve satıcının önalım hakkını ortadan kaldırmak için fiyatı gizlediğini görürse, arsanın değeri tahmin edilir ve önalım hakkı ile arsayı bu fiyattan satın alır. Daha sonra arsaya fazla gelen bina, bitki veya yapılara bakılır ve o, arsayı bilinen bir fiyata satın alan, daha sonra üzerine bina yapıp eken kimse konumundadır. Önalım sahibi, o da dahil edildikten sonra mülkiyeti alır." Malik, "Ön alım, dirilerin malına uygulandığı gibi, ölenin malına da uygulanır. Eğer ölenin ailesi, ölenin malını parçalamaktan korkarsa, onu paylaşırlar ve satarlar ve bu konuda hiçbir imtiyazları yoktur." Malik dedi ki: "Bizim için köle, cariye, deve, inek, koyun veya herhangi bir hayvanda, elbisede veya çevresinde ekilmemiş toprak bulunmayan kuyuda hiçbir imtiyaz yoktur. Ön alım, yararlı bir şekilde bölünebilen ve sınırların oluştuğu topraklardadır. Faydalı bir şekilde bölüştürülemeyen şeye gelince, bunda ön alım yoktur." Malik şöyle dedi: "İçinde hazır bulunanların ön alım hakkına sahip olduğu araziyi satın alan kimse, onları padişaha havale eder ve ya onlar haklarını talep eder ya da padişah orayı ona teslim eder. Eğer o, onları bıraksa ve durumu padişaha bildirmese ve onlar da onun satın alımını bilseler, sonra da uzun bir süre geçinceye kadar bıraksalar ve sonra ön alım talep ederek gelseler, bunu alacaklarını zannetmiyorum.
Kaynak
Muvatta # 35/1398
Derece
Mauquf Daif
Kategori
Bölüm 35: Şüf'a