ہم سے قتیبہ بن سعید نے بیان کیا، کہا ہم سے حماد بن زید نے بیان کیا، ان سے ایوب نے، ان سے محمد بن سیرین نے، انہوں نے یونس بن جبیر سے، انہوں نے کہا کہ میں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے پوچھا کہ ایک شخص نے اپنی بیوی کو حیض کی حالت میں طلاق دے دی۔ اس نے کہا: کیا تم عبداللہ بن عمر کو جانتے ہو؟ اس نے اپنی بیوی کو حیض کی حالت میں طلاق دے دی۔ تو اس نے عمر سے پوچھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ وہ اسے واپس لے جائیں۔ اس نے کہا میں نے کہا کہ طلاق شمار کی جائے۔ اس نے کہا کہ تم کیا دیکھتے ہو اگر وہ عاجز ہو اور بے وقوف ہو جائے؟

ہم سے ہناد نے بیان کیا، ہم سے وکیع نے بیان کیا، ان سے سفیان نے بیان کیا، ان سے طلحہ خاندان کے مؤکل محمد بن عبدالرحمٰن سے، سالم کی سند سے، ان کے والد سے کہ انہوں نے طلاق دے دی، ان کی بیوی حیض میں تھی، تو عمر رضی اللہ عنہ نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ کیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو طلاق دے دی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا وہ اسے واپس لے سکتی ہیں؟ خالص یا حاملہ۔" ابو نے کہا۔ عیسیٰ ابن عمر کی روایت سے یونس بن جبیر کی حدیث حسن اور صحیح حدیث ہے اور اسی طرح سالم کی حدیث ابن عمر کی سند سے ہے اور یہ حدیث دوسروں سے بھی مروی ہے۔ ابن عمر رضی اللہ عنہ کی سند سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے اہل علم کے مطابق اس پر عمل کیا گیا ہے سنت طلاق یہ ہے کہ اسے پاک حالت میں بغیر جماع کے طلاق دے۔ ان میں سے بعض نے کہا کہ اگر وہ اسے تین طلاق دے جب کہ وہ پاک ہے تو یہ بھی سنت کے مطابق ہے۔ یہ شافعی اور احمد بن حنبل کا قول ہے۔ ان میں سے بعض نے کہا: سنت کے مطابق تین بار نہیں ہے جب تک کہ وہ اسے ایک ایک کرکے طلاق نہ دے۔ یہ سفیان ثوری اور اسحاق کا قول ہے۔ انہوں نے حاملہ عورت کو طلاق دینے کے بارے میں کہا کہ وہ جب چاہے اسے طلاق دے سکتا ہے۔ یہ شافعی اور احمد کا قول ہے۔ اور اسحاق۔ ان میں سے بعض نے کہا کہ وہ اسے ہر مہینے میں ایک بار طلاق دیتا ہے۔

ہم سے ہناد نے بیان کیا، کہا ہم سے قبیصہ نے بیان کیا، ان سے جریر بن حازم نے، وہ زبیر بن سعید سے، انہوں نے عبداللہ بن یزید بن رکانہ سے، وہ اپنے والد سے، وہ اپنے دادا سے، انہوں نے کہا کہ میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا۔ میری بیوی کو بالکل طلاق دے دی، اس نے کہا، میں اس کے ساتھ یہ نہیں چاہتا تھا۔ میں نے ایک بات کہی۔ اس نے کہا خدا کی قسم۔ میں نے کہا خدا کی قسم۔ اس نے کہا، "یہ وہی ہے جو تم چاہتے تھے." ابو عیسیٰ نے کہا: یہ ایسی حدیث ہے جسے ہم نہیں جانتے۔ سوائے اس نقطہ نظر کے۔ میں نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے اس حدیث کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا کہ اس میں ابہام ہے۔ عکرمہ کی سند سے ابن عباس کی روایت میں ہے کہ رکانہ نے طلاق دے دی۔ اس کی بیوی، تین بار. - علمائے کرام بشمول اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور دیگر کا مطلق طلاق کے بارے میں اختلاف ہے۔ یہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔ اس نے ٹکڑا ایک بنایا اور علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے اسے تین بنایا۔ بعض اہل علم نے کہا کہ آدمی کی نیت ہے اگر وہ نیت کرے۔ ایک، پھر ایک، اور اگر تین کا ارادہ کیا تو تین، اور اگر دو کا ارادہ کیا تو صرف ایک ہے۔ یہ ثوری اور اہل کوفہ کا قول ہے۔ مالک بن انس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ اگر میں نے ان سے نکاح کیا تو یہ تین طلاق ہے۔ شافعی نے کہا کہ اگر اس کی نیت ایک ہے تو ایک۔ وہ مالک ہے۔ اسے واپس لینے کے لیے اگر دو بار نیت کرے تو دو بار اور اگر تین بار نیت کرے تو تین بار۔

ہم سے علی بن نصر بن علی نے بیان کیا، کہا ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیا، کہا ہم سے حماد بن زید نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ میں نے ایوب رضی اللہ عنہ سے کہا، کیا آپ کو معلوم ہے کہ آپ کا حکم آپ کے ہاتھ میں ہے؟ They are three, except Al-Hasan. تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں، سوائے حسن کے۔ پھر اس نے کہا اے اللہ معاف کر دو۔ قتادہ نے مجھ سے بہت سند سے بیان کیا۔ مولا ابن سمرہ، ابو سلمہ کی سند سے، ابوہریرہ کی روایت سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تین۔ ایوب نے کہا کہ میں بہت سے ملا۔ - ابن سمرہ کا مولا۔ سمرہ، تو میں نے اس سے پوچھا، لیکن وہ اسے نہیں جانتا تھا۔ چنانچہ میں قتادہ کے پاس واپس آیا اور اس سے کہا تو اس نے کہا کہ وہ بھول گئے تھے۔ ابو عیسیٰ نے کہا کہ یہ ایک عجیب حدیث ہے جسے ہم نہیں جانتے۔ سوائے سلیمان بن حرب کی حدیث کے جو حماد بن زید سے مروی ہے۔ میں نے محمد سے اس حدیث کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: ہم سے سلیمان بن حرب نے حماد بن زید کی سند سے اس کے ساتھ روایت کی ہے، لیکن یہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ہے اور یہ صحیح ہے۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے معلوم نہیں ہے۔ علی بن نصر تھے۔ ایک حدیث کے ساتھی کا حافظ۔ آپ کے ہاتھ کے معاملے میں اہل علم کا اختلاف تھا۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے بعض اہل علم نے کہا کہ ان میں عمر بن خطاب اور عبداللہ بن مسعود بھی ہیں۔ یہ ایک ہی ہے. یہ ایک سے زیادہ اہل علم، مقلدین اور ان میں سے ایک کا قول ہے۔ ان کے بعد۔ عثمان بن عفان اور زید بن ثابت نے کہا: اس کی قضاء کو پورا کرنا۔ اور ابن عمر نے کہا: اگر اس نے اس کا فیصلہ اس کے ہاتھ میں کر دیا اور اسے طلاق دے دی تو اس نے اسے تین بار لیا، اور شوہر نے انکار کیا اور کہا کہ میں نے اس کے معاملات اس کے ہاتھ میں نہیں کیے تھے، سوائے ایک موقع کے۔ شوہر سے قسم کھائی گئی اور بیان حلف کے ساتھ اس کا بیان تھا۔ . سفیان اور اہل کوفہ نے عمر اور عبداللہ کی رائے کو مان لیا۔ جہاں تک مالک بن انس کا تعلق ہے تو انہوں نے کہا: "فیصلہ وہی ہے جو اس نے فیصلہ کیا ہے۔" یہ احمد کی رائے ہے۔ جہاں تک اسحاق کا تعلق ہے تو وہ ابن عمر کے قول پر چلا گیا۔

ہم سے محمد بن بشار نے بیان کیا، ہم سے عبدالرحمٰن بن مہدی نے بیان کیا، ہم سے سفیان نے بیان کیا، ان سے اسماعیل بن ابی خالد نے، وہ شعبی سے، انہوں نے چوری کی سند سے، انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے بیان کیا، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں انتخاب فرمایا اور ہم نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو انتخاب فرمایا۔ کیا یہ طلاق تھی؟ ہم سے محمد بن بشار نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہم سے عبدالرحمٰن بن مہدی، سفیان نے عماش کی سند سے، ابو الضحیٰ سے، مسروق کی سند سے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے اسی طرح بیان کیا۔ ابو عیسیٰ نے کہا کہ یہ ایک اچھی اور صحیح حدیث ہے۔ اہل علم کا انتخاب میں اختلاف تھا۔ عمر اور عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ اگر وہ چاہیں تو وہ خود ایک اور اٹل ہے۔ ان سے روایت ہے کہ انہوں نے یہ بھی کہا کہ وہ ایک ہے اور اسے واپس لینے کا حق ہے، لیکن اگر وہ اپنا شوہر چن لے تو کچھ نہیں۔ علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: ”اگر وہ اپنے آپ کو چن لے تو وہ ایک ہے اور اٹل ہے، اور اگر اس کا شوہر اختیار کرے تو وہ ایک ہے، اور اسے اسے واپس لینے کا حق ہے۔ زید نے کہا۔ تعمیر کریں۔ یہ ثابت ہے کہ اگر وہ اپنے شوہر کا انتخاب کرتی ہے تو ایک، اور اگر وہ خود کو چنتی ہے تو تین۔ اور اکثر اہل علم و فقہ کا خیال ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے بعد والے اس معاملے میں عمر اور عبداللہ کے قول تک جو کہ الثوری اور اہل کوفہ کا قول ہے۔ جہاں تک احمد بن حنبل کا تعلق ہے۔ چنانچہ وہ علی رضی اللہ عنہ کی باتوں پر چلا گیا۔

ہم سے ہناد نے بیان کیا، ہم سے جریر نے بیان کیا، انہوں نے مغیرہ سے، انہوں نے شعبی کی سند سے، انہوں نے کہا: فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا نے کہا: میرے شوہر نے مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں تین طلاقیں دیں، اور انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تمہارے پاس کوئی جگہ نہیں ہے۔ مغیرہ نے کہا تو میں نے اس کا ذکر ابراہیم سے کیا تو انہوں نے کہا عمر نے کہا۔ ہم خدا کی کتاب اور اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کو ایک عورت کے الفاظ پر نہیں چھوڑتے جسے ہم نہیں جانتے کہ اس نے حفظ کیا ہے یا بھول گیا ہے۔ اور عمر اسے رہائش اور دیکھ بھال فراہم کرتا تھا۔ ہم سے احمد بن منی نے بیان کیا، کہا ہم سے ہشیم نے بیان کیا، کہا ہم سے حسین، اسماعیل اور مجالد نے بیان کیا۔ ہشیم نے کہا اور داؤد نے کہا نیز الشعبی سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا سے ملنے گیا اور ان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے کہا: اس کے شوہر نے اسے بالکل طلاق دے دی ہے۔ چنانچہ اس نے ان سے رہائش اور نفقہ کے بارے میں جھگڑا کیا، لیکن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں رہائش اور نفقہ نہیں دیا۔ اور داؤد کی حدیث میں ہے۔ انہوں نے کہا کہ اس نے مجھے ابن ام مکتوم کے گھر میں عدت کا حکم دیا۔ ابو عیسیٰ نے کہا: یہ اچھی اور صحیح حدیث ہے، یہ بعض اہل علم کا قول ہے جن میں حسن بصری، عطاء بن ابی رباح اور الشعبی ہیں، اور احمد اور اسحاق نے اس کے بارے میں یہی کہا ہے، اور انہوں نے کہا: مطلقہ عورت کے پاس نہ کوئی رہائش ہے اور نہ جائیداد۔ ایک خرچہ اگر اس کا شوہر اسے واپس لینے کی طاقت نہیں رکھتا۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے بعض علماء، جن میں عمر اور عبداللہ بھی شامل ہیں، نے کہا کہ تین بار طلاق دینے والی عورت کے پاس رہائش اور نفقہ ہے۔ یہ سفیان ثوری اور اہل کوفہ کا قول ہے۔ کچھ اہل علم نے کہا کہ اس کے پاس مکان ہے۔ اور اس کی کوئی دیکھ بھال نہیں ہے۔ یہ مالک بن انس، لیث بن سعد اور شافعی کا قول ہے۔ الشافعی نے کہا، "ہم نے اسے صرف رہائش دی تھی۔" خدا کی کتاب میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (ان کو ان کے گھروں سے نہ نکالو اور نہ ہی باہر نکلو جب تک کہ وہ صریح بے حیائی کا ارتکاب نہ کریں۔) انہوں نے کہا کہ یہ ہے۔ بے حیائی اس کے گھر والوں کے خلاف بے حیائی کرنا ہے۔ اس نے یہ عذر پیش کیا کہ فاطمہ بنت قیس نے انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں رہنے کی اجازت نہیں دی جب کہ وہ اپنے گھر والوں پر بے حیائی کرتی تھیں۔ شافعی نے کہا: فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا کی حدیث کے قصے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کی بنا پر اس کے لیے کوئی کفالت نہیں ہے۔

ہم سے احمد بن منی نے بیان کیا، کہا ہم سے ہشیم نے بیان کیا، کہا کہ ہم سے عامر الاہوال نے بیان کیا، وہ عمرو بن شعیب سے، وہ اپنے والد سے، وہ اپنے دادا سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ تعالیٰ کی دعا ہے کہ ابن آدم کے لیے اس چیز کی کوئی نذر نہیں ہے جو اس کے پاس نہیں ہے، اور اس کے پاس اس چیز کے بارے میں کوئی نذر نہیں ہے جو اس کے پاس نہیں ہے، اور نہ اس کے پاس کوئی چیز ہے جو اس کے پاس نہیں ہے۔ جو چیز اس کے پاس نہیں اس کی وجہ سے اسے طلاق دی جاتی ہے۔" اس نے کہا، اور اندر علی، معاذ بن جبل، جابر، ابن عباس اور عائشہ رضی اللہ عنہم کی سند کا باب۔ ابو عیسیٰ نے کہا: عبداللہ بن عمرو کی حدیث حسن اور صحیح حدیث ہے۔ یہ بہترین چیز ہے جو اس باب میں بیان ہوئی ہے۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے اکثر اہل علم کا یہی قول ہے۔ کی سند سے بیان کیا گیا۔ علی بن ابی طالب، ابن عباس، جابر بن عبداللہ، سعید بن المسیب، الحسن، سعید بن جبیر، علی بن الحسین، شریح جابر بن زید اور ایک سے زیادہ تابعین فقہا اور شافعی یہی کہتے ہیں۔ اور ابن مسعود کی سند سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا الزامی صورت یہ ہے کہ استعمال کیا جاتا ہے۔ ابراہیم نخعی، الشعبی اور دوسرے علماء سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ جب وہ وقت نازل ہوا تو یہ سفیان الثوری اور مالک بن انس کا قول ہے کہ اگر انہوں نے کسی عورت کا نام لیا یا کوئی خاص وقت بیان کیا یا کہا کہ اگر وہ عورت سے شادی کر لے۔ فلاں فلاں بال، اگر اس نے شادی کی تو طلاق ہو جائے گی۔ جہاں تک ابن المبارک کا تعلق ہے تو انہوں نے اس بات پر زور دیا اور کہا کہ اگر وہ ایسا کرے تو میں اسے حرام نہیں کہتا۔ احمد نے کہا کہ اگر وہ شادی کرتا ہے تو میں اسے اپنی بیوی سے علیحدگی کا حکم نہیں دوں گا۔ اسحاق نے کہا کہ میں ابن مسعود کی حدیث کی بنا پر منصورہ میں اس کی اجازت دیتا ہوں، اگرچہ اس نے اس سے شادی کی۔ میں یہ نہیں کہتا کہ اس کی بیوی اس پر حرام ہے۔ اسحاق نے الزامی کیس میں اسم کو بڑھا دیا۔ عبداللہ بن المبارک سے روایت ہے کہ ان سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا گیا جس نے طلاق کی قسم کھائی تھی کہ میں شادی نہیں کروں گا، پھر شادی کا فیصلہ کیا۔ کیا اسے فقہاء کا قول لینے کی اجازت ہے جو؟ انہوں نے اس کی اجازت دی، اور عبداللہ بن المبارک نے کہا: اگر وہ اس قول کو درست مانتا ہے، اس سے پہلے کہ اس کا اس مسئلہ میں امتحان لیا جائے، تو اسے یہ حق ہے کہ وہ ان کی بات مان لے، لیکن جو شخص اس بات سے مطمئن نہ ہو اور جب اسے آزمایا گیا تو وہ ان کی بات مان لے، لیکن میں اس کے لیے ایسا نہیں دیکھتا۔

ہم سے محمد بن یحییٰ النیسابوری نے بیان کیا، کہا ہم سے ابو عاصم نے بیان کیا، انہوں نے ابن جریج کی سند سے، کہا کہ مجھ سے مظہر بن اسلم نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ مجھ سے القاسم نے بیان کیا، وہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”عورت کو طلاق دینا اور غلام کی عدت دو عدت ہے۔ محمد بن یحییٰ نے کہا ہم سے ابو عاصم نے بیان کیا، ہم کو مظہر نے اس کی خبر دی۔ انہوں نے کہا اور عبداللہ بن عمر کی سند کے باب میں ابو عیسیٰ نے عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث بیان کی۔ ایک عجیب و غریب حدیث جس کے بارے میں ہم نہیں جانتے سوائے مظہر بن اسلم اور مظہر کی حدیث کے جن کے بارے میں ہم اس حدیث کے علاوہ کسی اور علم میں نہیں جانتے۔ اور اس پر کام کریں۔ یہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے اہل علم کے مطابق ہے اور یہ سفیان الثوری، الشافعی، احمد اور اسحاق کا قول ہے۔

ہم سے قتیبہ نے بیان کیا، کہا ہم سے ابو عونہ نے بیان کیا، انہوں نے قتادہ سے، وہ زرارہ بن اوفی سے، وہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: خدا نے میری قوم کے لیے جو کچھ کہا ہے اس سے بالاتر ہے جب تک کہ اس پر عمل نہ کیا جائے۔ ابو عیسیٰ نے کہا: یہ حدیث حسن اور صحیح ہے۔ اہل علم کے نزدیک اس کا حکم یہ ہے کہ اگر کوئی شخص اپنے آپ سے طلاق کے بارے میں بات کرے تو اس کے لیے بات کرنے کے لیے کوئی چیز باقی نہیں رہتی۔

ہم سے قتیبہ نے بیان کیا، کہا ہم سے حاتم بن اسماعیل نے بیان کیا، ان سے عبدالرحمٰن بن اردک نے، وہ عطاء سے، انہوں نے ابن ماہک سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تین چیزیں ہیں جن میں طلاق اور بہت مزہ ہے: یہ تین چیزیں ہیں۔ ابو عیسیٰ نے کہا۔ حدیث اچھا غریب۔ اس پر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اور دیگر اہل علم کے مطابق عمل کیا گیا ہے۔ ابو عیسیٰ اور عبدالرحمٰن نے کہا کہ یہ ابن حبیب بن اردک مدنی ہے اور ابن مہک میرے نزدیک یوسف بن مہک ہیں۔

ہم سے محمود بن غیلان نے بیان کیا، کہا ہم سے الفضل بن موسیٰ نے بیان کیا، کہا ہم سے سفیان نے بیان کیا، ہم سے محمد بن عبدالرحمٰن نے بیان کیا، اور وہ طلحہ کے خاندان کے مؤکل ہیں۔ سلیمان بن یسار کی سند سے، الربیع بنت معاوذ بن عفرہ کی روایت سے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں طلاق دے دی گئی تھیں، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں ایسا کرنے کا حکم دیا۔ خدا کی دعائیں اور سلام ہو - یا انہیں حکم دیا گیا تھا کہ - اپنی ماہواری کی عدت کو دیکھیں۔ انہوں نے کہا اور ابن عباس کی سند کے باب میں۔ ابو عیسیٰ نے الربیع کی صحیح حدیث بیان کی ہے کہ انہیں حکم دیا گیا تھا۔ اس کی ماہواری کی عدت کا مشاہدہ کرنا...

ہم سے ابو کریب نے بیان کیا، کہا ہم سے مظاہم بن داؤد بن ثعلبہ نے بیان کیا، وہ اپنے والد سے، لیث سے، ابو الخطاب نے، ابو زرعہ سے، ابو ادریس سے، انہوں نے ثوبان سے، انہوں نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ” وہ عورتیں ہیں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر ہیں۔ طلاق یافتہ منافق ہیں۔" ابو عیسیٰ نے کہا: یہ اس سے عجیب حدیث ہے۔ چہرہ اور اس کی ترسیل کا سلسلہ مضبوط نہیں ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس عورت نے بغیر کسی وجہ کے اپنے شوہر سے طلاق لے لی ہو وہ یہ نہیں کہ تم جنت کی خوشبو سونگھو گی۔

ہم کو بندر نے خبر دی، انہیں عبدالوہاب نے خبر دی، انہیں ایوب نے خبر دی، انہیں ابوقلابہ کی سند سے، جس نے انہیں ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو عورت اپنے شوہر سے بغیر کسی وجہ کے طلاق مانگے تو اس کے لیے جنت کی خوشبو ہو گی۔ ابو عیسیٰ نے کہا۔ اچھی حدیث ہے۔ یہ حدیث ایوب سے، ابوقلابہ سے، ابو اسماء سے، ثوبان کی سند سے مروی ہے۔ اور ان میں سے بعض نے اسے ایوب رضی اللہ عنہ سے اس سند کے ساتھ روایت کیا، لیکن انہوں نے روایت نہیں کی۔

ہم سے عبداللہ بن ابی زیاد نے بیان کیا، کہا ہم سے یعقوب بن ابراہیم بن سعد نے بیان کیا، کہا ہم سے میرے بھتیجے ابن شہاب نے بیان کیا، وہ اپنے چچا سے، وہ سعید بن مسیب سے، وہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اگر تم کسی عورت کو سلام کرو، تو تم ان کے چچا کی طرف سے۔ اسے سیدھا کرو، تم اسے توڑ دو گے۔ آپ نے اسے چھوڑ دیا اور ٹیڑھی میڑھی مزہ لی۔ انہوں نے کہا اور ابوذر، سمرہ اور عائشہ رضی اللہ عنہا کی سند کے باب میں۔ ابو عیسیٰ کہتے ہیں کہ ابوہریرہ کی حدیث اس لحاظ سے اچھی، صحیح اور عجیب حدیث ہے۔

ہم سے احمد بن محمد نے بیان کیا، کہا ہم سے ابن المبارک نے بیان کیا، کہا ہم سے ابن ابی ذہب نے بیان کیا، ان سے حارث بن عبدالرحمٰن نے، وہ حمزہ بن عبداللہ بن عمر سے، انہوں نے ابن عمر سے روایت کی، انہوں نے کہا: میں ایک ایسی عورت سے تعلق رکھتا تھا جس سے میں محبت کرتا تھا، لیکن میرے والد نے مجھے اس سے بغض رکھا تو میں نے اسے طلاق دینے کا حکم دیا۔ چنانچہ میں نے اس کا ذکر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اے عبداللہ بن عمر اپنی بیوی کو طلاق دے دو۔ ابو عیسیٰ نے کہا: یہ حدیث حسن اور صحیح ہے۔ ہم اسے ابن ابی ذہب کی حدیث سے جانتے ہیں۔

ہم سے قتیبہ نے بیان کیا، ہم سے سفیان بن عیینہ نے بیان کیا، وہ الزہری کی سند سے، وہ سعید بن المسیب نے، وہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے پہنچایا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”عورت اپنی بہن سے طلاق نہ مانگے تاکہ وہ اس کے برتن میں راضی ہو جائے۔ انہوں نے کہا اور ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے۔ ابو عیسیٰ نے کہا۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث حسن اور صحیح ہے۔

ہم سے محمد بن عبد الاعلٰی الثانی نے بیان کیا، کہا ہم سے مروان بن معاویہ الفزاری نے بیان کیا، وہ عطاء بن عجلان کی سند سے، وہ عکرمہ بن خالد المخزومی نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: طلاق کے سوا کوئی طلاق نہیں ہے۔ پاگل شخص جو اپنی طاقت کھو چکا ہے۔ "اس کا دماغ۔" ابو عیسیٰ نے کہا: یہ ایسی حدیث ہے جس کا ہمیں علم نہیں ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے سوائے عطاء بن عجلان کی حدیث کے، اور عطاء بن عجلان ضعیف ہے۔ حدیث کا راوی۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے علماء کے نزدیک اس پر عمل کیا گیا ہے، اور دوسروں کے نزدیک دیوانہ شخص کی طلاق اس کا دماغ اس وقت تک جائز نہیں ہے جب تک کہ وہ دیوانہ نہ ہو جسے کبھی کبھی ہوش آجائے اور جب ہوش آئے تو اسے طلاق دے دی جائے۔

ہم سے قتیبہ نے بیان کیا، کہا ہم سے یعلیٰ بن شبیب نے بیان کیا، ان سے ہشام بن عروہ نے، وہ اپنے والد سے، انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے، انہوں نے کہا: لوگ اور مرد طلاق دیں گے، وہ اپنی بیوی کو طلاق دینا نہیں چاہتا تھا جب کہ وہ اس کی بیوی تھی، اگر وہ اسے عدت میں واپس لے لے، چاہے اس کی سو طلاقیں کہے یا سو سے زیادہ۔ اس کی بیوی کو خدا کی قسم میں تمہیں طلاق نہیں دوں گا ورنہ تم مجھ سے جدا ہو جاؤ گے اور میں تمہیں کبھی پناہ نہیں دوں گا۔ اس نے کہا اور وہ کیسے؟ اس نے کہا جب تمہاری عدت ختم ہونے والی ہو گی میں تمہیں طلاق دے دوں گا۔ میں نے آپ سے چیک کیا۔ چنانچہ وہ عورت گئی اور عائشہ کے پاس گئی اور انہیں خبر دی، لیکن عائشہ خاموش رہی یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لے آئے۔ تو انہوں نے آپ کو اطلاع دی، لیکن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خاموش رہے یہاں تک کہ قرآن نازل ہوا: (طلاق دو بار ہے، پھر مہربانی سے روکنا یا مہربانی سے چھوڑ دینا۔) عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا۔ چنانچہ لوگوں نے مستقبل میں دوبارہ طلاق دینا شروع کر دی، چاہے اسے طلاق ہو چکی تھی یا کس نے نہیں دی تھی۔ ہم سے ابو کریب نے بیان کیا، ہم سے عبد نے بیان کیا۔ اللہ بن ادریس نے ہشام بن عروہ کی سند سے اپنے والد کی سند سے اس حدیث کے معنی میں اس سے مشابہت کی ہے لیکن اس میں عائشہ کی سند کا ذکر نہیں کیا۔ ابو نے عیسیٰ کہا اور یہ یلہ بن شبیب کی حدیث سے زیادہ صحیح ہے۔

ہم سے احمد بن منی نے بیان کیا، کہا ہم سے حصین بن محمد نے بیان کیا، کہا ہم سے شیبان نے بیان کیا، انہوں نے منصور سے، ابراہیم سے، اسود سے، انہوں نے ابو الصنابیل بن بکک سے، انہوں نے کہا کہ سبیہ نے تئیس یا پچیس سال کو جنم دیا، جب وہ اپنے شوہر کی وفات کے بعد بیدار ہوئیں۔ نکاح کے لیے، لیکن اس سے انکار کر دیا گیا، چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کا ذکر کیا گیا، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اگر وہ ایسا کرتی ہے تو اس کا وقت آ گیا ہے۔" ہم سے احمد بن منیع نے بیان کیا، ہم سے حسن بن موسیٰ نے بیان کیا، کہا ہم سے شیبان نے بیان کیا، منصور کی سند سے اور اسی طرح۔ انہوں نے کہا اور ام سلمہ کی سند کے باب میں ابو عیسیٰ نے ایک حدیث بیان کی۔ اس سلسلے میں ابو السنبیل کی ایک مشہور حدیث ہے۔ ہم کسی کو ابو الصنبیل سے شیروں کے بارے میں نہیں جانتے۔ اور میں نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ میں نہیں جانتا کہ ابو الصنبیل نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد زندہ رہے ہوں، اس پر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے اکثر اہل علم نے عمل کیا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا کہ حاملہ عورت جس کا شوہر فوت ہو چکا ہو تو اس کے لیے نکاح جائز ہے اور اگر نہیں تو اس کی عدت گزر چکی ہے۔ اور یہ سفیان ثوری، شافعی، احمد اور اسحاق کا قول ہے۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے بعض اہل علم نے کہا: وہ دو شرائط میں سے آخری کا انتظار کرے گی۔ پہلا قول زیادہ صحیح ہے۔

ہم سے قتیبہ نے بیان کیا، کہا ہم سے لیث نے بیان کیا، ان سے یحییٰ بن سعید نے، وہ سلیمان بن یسار سے، وہ ابوہریرہ، ابن عباس اور ابو سلمہ بن عبدالرحمٰن سے روایت کرتے ہیں کہ یاد رہے کہ حاملہ عورت جس کا شوہر فوت ہو گیا ہو، جب اس کا شوہر فوت ہو جائے تو اسے بچہ پیدا کرنا چاہیے، اور میں نے کہا کہ عباس نے آخری عدت کا انتظار کیا۔ ابو سلمہ رضی اللہ عنہ نے کہا: "بلکہ جب وہ جنم دے تو وہ جائز ہے۔" ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا: میں اپنے بھتیجے کے ساتھ ہوں، یعنی ابو سلمہ۔ چنانچہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کو بلایا۔ اس نے کہا: سبیحہ اسلمیہ نے اپنے شوہر کی وفات کے فوراً بعد ولادت کی تو اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مشورہ کیا۔ چنانچہ اس نے اسے نکاح کا حکم دیا۔ ابو عیسیٰ نے کہا: یہ حدیث حسن اور صحیح ہے۔

ہم سے الانصاری نے بیان کیا، کہا ہم سے معن بن عیسیٰ نے بیان کیا، کہا ہم سے مالک بن انس نے بیان کیا، وہ عبداللہ بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم نے، وہ حمید بن نافع کی سند سے، وہ زینب بنت ابی سلمہ رضی اللہ عنہا سے کہ انہوں نے ان سے یہ تین حدیثیں بیان کیں۔ فرمایا: زینب داخل ہوئیں ام حبیبہ رضی اللہ عنہا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ، جب ان کے والد ابو سفیان بن حرب کا انتقال ہوا، تو انہوں نے عطر منگوایا جس میں زرد مائل یا کوئی اور چیز تھی، اور انہوں نے اپنے آپ کو اس سے مسح کیا۔ ایک لونڈی نے اس کی شرمگاہ کو چھوا تو اس نے کہا خدا کی قسم مجھے عطر کی کوئی ضرورت نہیں سوائے اس کے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا۔ "خدا اور یوم آخرت پر ایمان رکھنے والی عورت کے لیے جائز نہیں کہ وہ کسی میت پر تین دن سے زیادہ سوگ منائے، سوائے شوہر کے چار مہینے تک۔" "اور دس۔"

زینب رضی اللہ عنہا کہتی ہیں کہ میں زینب بنت جحش سے ملنے گئی جب اس کے بھائی کا انتقال ہوا تو اس نے عطر منگوایا اور اس میں سے کچھ کو چھوا تو اس نے کہا: خدا کی قسم مجھے کسی اور خوشبو کی ضرورت نہیں سوائے اس کے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سنا ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "کسی عورت کے لیے جائز نہیں جو اللہ اور قیامت کے دن پر ایمان رکھتی ہو۔" "تین راتوں سے زیادہ، سوائے چار مہینے اور دس دن کے۔"

زینب رضی اللہ عنہا کہتی ہیں کہ میں نے اپنی والدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کو کہتے سنا: ایک عورت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اور کہنے لگی، یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، میری بیٹی کا انتقال ہو گیا ہے۔ اس کا شوہر اور اس کی آنکھیں شکایت کر رہی تھیں، کیا ہم اس کے لیے سرمہ لگائیں؟ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں، دو تین بار۔ وہ شخص کہتا ہے، ''نہیں''۔ پھر فرمایا کہ ابھی چار مہینے دس ہوئے ہیں اور تم میں سے ایک زمانہ جاہلیت میں ڈھیر لگاتا تھا۔ سال کے سب سے اوپر۔" انہوں نے کہا اور ابو سعید خدری کی بہن فرعیہ بنت مالک اور حفصہ بنت عمر رضی اللہ عنہما کے باب میں۔ ابو عیسیٰ نے کہا۔ حدیث زینب حسن اور صحیح حدیث ہے۔ اس کا نمبر عطر اور زینت ہے۔ یہی سفیان ثوری، مالک بن انس، شافعی، احمد اور اسحاق کا قول ہے۔

ہم سے ابو سعید الاشجج نے بیان کیا، کہا ہم سے عبداللہ بن ادریس نے بیان کیا، وہ محمد بن اسحاق نے، وہ محمد بن عمرو بن عطا سے، وہ سلیمان بن بائیں سے، وہ سلمہ بن صخر البیادی سے، انہوں نے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نمازوں میں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی نمازوں سے پہلے۔ کفارہ ادا کرنا. اس نے کہا: "کفارہ۔" "ایک۔" ابو عیسیٰ نے کہا: یہ حدیث حسن غریب ہے، اکثر اہل علم کے نزدیک اس پر عمل ہے اور یہ سفیان کا قول ہے۔ الثوری، مالک، الشافعی، احمد، اور اسحاق۔ ان میں سے بعض نے کہا: اگر وہ کفارہ دینے سے پہلے ایک عمل کر لے تو اس پر دو کفارہ واجب ہیں۔ عبدل کا کہنا ہے۔ الرحمٰن بن مہدی...

ہم کو ابو عمار الحسین بن حارث نے خبر دی، انہیں فضل بن موسیٰ نے خبر دی، وہ معمر سے، وہ حکم بن ابان نے، عکرمہ سے، وہ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے کہ ایک آدمی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا، جس نے اپنی بیوی سے ہم بستری کی تھی۔ وہ اس پر گر پڑا اور کہنے لگا یا رسول اللہ میں نے اپنی بیوی سے ہمبستری کی ہے۔ لہذا میں اس سے پہلے کہ میں اس پر گر پڑا اس سے پہلے کہ میں اصلاح کروں۔ اس نے کہا، "تمہیں ایسا کرنے پر کس چیز نے مجبور کیا، خدا تم پر رحم کرے۔" اس نے کہا کہ میں نے چاندنی میں اس کی پازیب دیکھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس وقت تک اس کے قریب نہ جانا جب تک کہ تم وہ کام نہ کر لو جس کا اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے۔ ابو عیسیٰ نے کہا: یہ اچھی، عجیب اور صحیح حدیث ہے۔

ہم سے اسحاق بن منصور نے بیان کیا، کہا ہم سے ہارون بن اسماعیل الخزاز نے بیان کیا، کہا ہم سے علی بن المبارک نے بیان کیا، انہیں یحییٰ بن ابو کثیر نے، انہیں ابوسلمہ نے اور ہم کو محمد بن عبدالرحمٰن بن ثوبان نے خبر دی کہ سلمان بن صخر الانصاری نے جو بنو بیادہ میں سے تھے۔ اس کی بیوی اس پر ماں کی پیٹھ کی طرح رہتی ہے یہاں تک کہ رمضان گزر جائے۔ جب نصف رمضان گزر گیا تو اس نے رات کو اس سے مباشرت کی، پھر وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور ذکر کیا کہ یہ اس کے لیے ہے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ایک غلام آزاد کرو۔ اس نے کہا، "مجھے ایک نہیں مل سکتا۔" آپ نے فرمایا پھر دو مہینے لگاتار روزے رکھو۔ اس نے کہا میں نہیں کر سکتا۔ آپ نے فرمایا: ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلاؤ۔ اس نے کہا میں نہیں کر سکتا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فروا بن عمرو سے فرمایا: ”اسے پسینہ دو۔ وہ مقاتل تھا اور پندرہ یا سولہ صاع کھاتا تھا تو فرمایا ساٹھ کھلاؤ۔ غریب چیز۔" اس نے کہا ابو عیسیٰ یہ حدیث حسن ہے۔ کہا جاتا ہے : سلمان بن صخر ، اور کہا جاتا ہے : سلمہ بن صخر البیضی ۔ اس حدیث پر اس وقت عمل ہوتا ہے جب اہل علم ظہار کے کفارہ کے بارے میں کہتے ہیں۔

ہم سے حسن بن قضع البصری نے بیان کیا، کہا ہم سے مسلمہ بن علقمہ نے بیان کیا، کہا ہم سے داؤد بن علی نے بیان کیا، وہ امیر کے واسطہ سے، مسروق سے اور عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی ایک بیوی کے پاس گئے اور حرام کو حلال اور حرام کو حرام قرار دیا۔ حلف اٹھانا. اس نے کہا، اور باب میں انس اور ابو موسیٰ سے روایت ہے۔ ابو عیسیٰ کہتے ہیں: مسلمہ بن علقمہ کی حدیث کو داؤد کی سند سے علی بن مشر اور دیگر نے داؤد کی سند سے الشعبی کی سند سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک رسول تھے۔ اس میں عائشہ سے چوری ہونے والی کوئی روایت نہیں ہے اور یہ مسلمہ بن علقمہ کی حدیث سے زیادہ صحیح ہے۔ ایلاء مرد کے لیے ہے کہ وہ اپنی بیوی سے چار ماہ یا اس سے زیادہ مباشرت نہ کرنے کی قسم کھائے۔ اگر وہ گزری ہو تو اس میں علماء کا اختلاف ہے۔ چار مہینے، اور صحابہ کرام میں سے بعض اہل علم نے کہا: اگر چار مہینے گزر جائیں تو اسے روک دیا جائے، یا پورا کیا جائے۔ یا اسے طلاق ہو جائے گی۔ یہ مالک بن انس، شافعی، احمد اور اسحاق کا قول ہے۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے بعض اہل علم نے فرمایا کہ خدائے عزوجل وصلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا کہ اگر چار مہینے گزر جائیں تو یہ ایک اٹل طلاق ہے۔ یہ سفیان ثوری اور اہل کوفہ کا قول ہے۔

ہم سے ہناد نے بیان کیا، کہا ہم سے عبدہ بن سلیمان نے بیان کیا، انہوں نے عبد الملک بن ابی سلیمان سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے، انہوں نے کہا کہ مجھ سے لوگوں پر لعنت کرنے والوں کے بارے میں پوچھا گیا۔ کیا مصعب بن الزبیر کی امارت میں ان کے درمیان اختلاف ہوگا؟ مجھے سمجھ نہیں آرہی تھی کہ میں کیا کہوں، اس لیے میں اپنی جگہ عبداللہ بن عمر کے گھر جا کھڑا ہوا۔ میں نے اس سے اجازت طلب کی تو مجھے بتایا گیا کہ وہ بات کرنے والا ہے۔ چنانچہ اس نے میری بات سنی تو ابن جبیر نے کہا کہ اندر آجاؤ، وہ تمہارے لیے صرف ایک ضرورت لے کر آیا ہے۔ اس نے کہا، "پس میں اندر گیا، اور دیکھو وہ وہی تھا۔" اسے کپڑے کا ایک ٹکڑا پھیلا کر اس کے لیے چھوڑ دیا گیا۔ تو میں نے کہا اے ابو عبدالرحمٰن دونوں ملعون لوگوں میں کیا فرق ہو سکتا ہے؟ اس نے کہا، خدا کی ذات پاک ہے، ہاں، بے شک پہلا جس نے اس بارے میں پوچھا فلاں کا بیٹا فلاں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اگر ہم میں سے کسی نے اپنی بیوی کو بے حیائی کرتے ہوئے دیکھا تو کیا ہوگا؟ ہوتا یہ ہے کہ اگر بولا تو بڑی بات کی اور اگر خاموش رہا تو بڑی بات پر خاموش رہا۔ اس نے کہا لیکن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خاموش رہے اور جواب نہ دیا۔ اس کے بعد وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور کہا کہ میں نے آپ سے جس چیز کے بارے میں پوچھا تھا اس میں مجھے آزمایا گیا ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے یہ آیات سورہ نور میں نازل فرمائیں۔ :(اور وہ لوگ جو اپنی بیویوں پر الزام لگاتے ہیں اور ان کے پاس اپنے سوا کوئی گواہ نہیں) یہاں تک کہ اس نے آیات کو ختم کر دیا تو اس نے اس آدمی کو بلایا۔ چنانچہ اس نے اسے آیات سنائیں، اسے نصیحت کی، اسے یاد دلایا اور بتایا کہ دنیا کا عذاب آخرت کے عذاب سے زیادہ آسان ہے۔ تو اس نے کہا نہیں، اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے۔ میں نے اس سے جھوٹ نہیں بولا۔ پھر آپ نے اس عورت کی تعریف کی اور اسے نصیحت کی، اسے نصیحت کی اور بتایا کہ دنیا کا عذاب آخرت کے عذاب سے کم ہے، تو اس نے کہا: نہیں۔ اور جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے اس نے سچ نہیں کہا۔ اس نے کہا، اس آدمی سے شروع، جس نے چار مرتبہ گواہی دی کہ خدا سچا ہے، اور پانچواں یہ کہ اس پر خدا کی لعنت ہو اگر وہ جھوٹوں میں سے ہے۔ پھر اس نے اس عورت کو لیا اور اس نے چار مرتبہ گواہی دی کہ خدا کی قسم وہ جھوٹوں میں سے ہے۔ اور پانچواں یہ کہ خدا اس سے ناراض تھا اگر وہ سچا تھا۔ پھر ان کو الگ کر دیا۔ انہوں نے کہا اور سہل بن سعد اور ابن عباس کی سند کے باب میں۔ اور ابن مسعود اور حذیفہ۔ ابو عیسیٰ کہتے ہیں: ابن عمر کی حدیث حسن اور صحیح حدیث ہے اور اس حدیث پر اہل علم کے مطابق عمل ہے۔

ہم کو قتیبہ نے خبر دی، ہمیں مالک بن انس نے خبر دی، وہ نافع سے، انہوں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے، انہوں نے کہا: ایک شخص نے اپنی بیوی کو گالی دی، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان دونوں کو جدا کر دیا۔ اس نے بچے کو ماں سے جوڑ دیا۔ ابو عیسیٰ نے کہا: یہ حدیث حسن اور صحیح ہے۔ اہل علم کے مطابق اس پر عمل کیا جاتا ہے۔

ہم سے الانصاری نے بیان کیا، کہا ہم سے معن نے بیان کیا، کہا ہم سے مالک نے بیان کیا، وہ سعد بن اسحاق بن کعب بن عجرہ سے، وہ اپنی پھوپھی زینب بنت کعب کی سند سے۔ ابن عجرہ نے کہا کہ الفوریہ بنت مالک بن سنان نے جو ابو سعید خدری کی بہن ہیں، ان سے کہا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی ہیں۔ وہ اس سے بنی خدرہ میں اپنے گھر والوں کے پاس واپس آنے کو کہتی ہے، اور یہ کہ اس کا شوہر اپنے ایک غلام کی تلاش میں نکلا تھا جس کے آنے تک وہ وہاں رہے تھے۔ اس نے ان کا تعاقب کیا اور انہوں نے اسے مار ڈالا۔ انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کیا کہ کیا میں اپنے گھر والوں کے پاس واپس چلی جاؤں کیونکہ میرے شوہر نے مجھے اپنی جگہ یا کوئی کفالت نہیں چھوڑی۔ اس نے کہا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہاں۔ اس نے کہا تو میں وہاں سے چلی گئی اور جب میں کمرے میں یا مسجد میں ہوتی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے بلایا۔ خدا نے مجھے ایسا کرنے کا حکم دیا۔ میں نے اسے بلایا تو اس نے کہا تم نے کیسے کہا؟ اس نے کہا تو میں نے اسے وہ قصہ دہرایا جو میں نے ان سے اس معاملے میں بیان کیا تھا۔ میرے شوہر نے کہا کہ جب تک مقررہ مدت پوری نہ ہو جائے اپنے گھر میں رہو۔ اس نے کہا کہ میں نے وہاں چار مہینے دس دن عدت گزاری۔ انہوں نے کہا کہ جب عثمان نے مجھے پیغام بھیجا اور مجھ سے اس کے متعلق پوچھا تو میں نے انہیں بتایا تو انہوں نے اس پر عمل کیا اور فیصلہ کیا، ہمیں محمد بن بشار نے خبر دی، ہمیں یحییٰ بن نے خبر دی۔ ہم سے سعید، سعد بن اسحاق بن کعب بن عجرہ نے بیان کیا اور انہوں نے اس کے معنی کے مترادف کچھ ذکر کیا۔ ابو عیسیٰ نے کہا: یہ حدیث حسن اور صحیح ہے۔ اس حدیث پر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے اکثر اہل علم نے عمل کیا ہے۔ انہوں نے یہ نہیں سوچا کہ عدت والی عورت کو وہاں سے ہٹ جانا چاہیے۔ شوہر کے گھر اس کی عدت پوری ہونے تک۔ یہ سفیان ثوری، شافعی، احمد اور اسحاق کا قول ہے۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے بعض اہل علم، اور بعض نے عورت جہاں چاہے عدت پوری کر سکتی ہے، خواہ وہ اپنے شوہر کے گھر میں عدت نہ بھی کرے۔ ابو عیسیٰ نے کہا۔ پہلا قول زیادہ درست ہے...