Al-Muwatta de l'Imam Malik — Hadith #35949

Malik a dit : « Le meilleur de ce que j'ai entendu à propos d'un moukatab qui blesse un homme pour que le prix du sang soit payé, c'est que si le moukatab peut payer le prix du sang pour la blessure avec son kitaba, il le fait, et c'est contre son kitaba. S'il préfère payer le prix du sang pour cette blessure, il le fait et garde son esclave et il devient un esclave possédé. S'il souhaite livrer l'esclave à celui qui est blessé, il n'a qu'à le rendre au maître. Malik a parlé de personnes qui se trouvaient dans un kitaba général et l'une d'entre elles a causé une blessure qui a entraîné le prix du sang. Il a dit : « Si l'un d'entre eux commet une blessure impliquant le prix du sang, lui et ceux qui sont avec lui dans le kitaba sont invités à payer tout le prix du sang de cette blessure. S'ils paient, ils sont confirmés dans leur kitaba. S'ils ne paient pas et qu'ils sont incapables, alors leur maître a une option. à être ses esclaves puisqu'ils ne pouvaient pas payer le prix du sang pour le préjudice causé par leur compagnon. Malik a dit : « La manière de faire les choses sur laquelle il n'y a pas de contestation entre nous, c'est que lorsqu'un moukatab est blessé d'une manière qui implique l'argent du sang ou que l'un des enfants du moukatab qui est écrit avec lui dans le kitaba est blessé, leur argent du sang est l'argent du sang des esclaves de leur valeur, et ce qui leur est désigné comme argent du sang est payé au maître qui a " Le kitaba et il compte cela pour le mukatab à la fin de son kitaba et il y a une réduction pour le prix du sang que le maître a pris pour la blessure. " Malik a dit, " L'explication de cela est disons, par exemple, qu'il a écrit son kitaba pour trois mille dirhams et que le prix du sang pris par le maître pour sa blessure est de mille dirhams. Lorsque le moukatab a payé deux mille dirhams à son maître, il est libre. Si ce qui reste de son kitaba est de mille dirhams et que le prix du sang pour sa blessure est de mille dirhams, il est immédiatement libre. Si le prix du sang de la blessure est supérieur à ce qui reste du kitaba, le maître du mukatab prend ce qui reste de son kitaba et le libère. Ce qui reste après le paiement du kitaba appartient au moukatab. Il ne faut pas payer au moukatab le prix du sang de sa blessure au cas où il pourrait le consommer et l'épuiser. S'il ne pouvait pas payer complètement son kitaba, il retournait alors vers son maître borgne, avec une main coupée ou estropié de corps. Son maître n'a écrit son kitaba que contre ses biens et ses gains, et il n'a pas écrit son kitaba pour qu'il prenne l'argent du sang pour ce qui est arrivé à son enfant ou à lui-même et l'utilise et le consomme. On paie au maître le prix du sang pour les blessures d'un moukatab et de ses enfants qui sont nés dans son kitaba, ou leur kitaba est écrit, et il en tient compte pour lui à la fin de son kitaba. si elle est différée, ce serait dette pour dette. Une dette pour une dette est " Il a dit : " Si le maître donne à un moukatab son kitaba pour certaines marchandises de chameaux, de bovins, de moutons ou d'esclaves, il est plus correct que l'acheteur l'achète contre de l'or, de l'argent ou des marchandises différentes que celles pour lesquelles son maître a écrit le kitaba, et cela doit être payé immédiatement, et non différé. à son maître le prix pour lequel il avait été vendu en espèces. C’est parce que s’acheter, c’est sa liberté, et la liberté a priorité sur les legs qui l’accompagnent. Si l'un de ceux qui ont écrit le kitaba pour le moukatab vend sa part de celui-ci, de sorte que la moitié, le tiers, le quart ou toute autre part du moukatab soit vendu, le moukatab n'a pas de droit de préemption sur ce qui est vendu de lui. En effet, c'est comme la séparation d'un partenaire, et un partenaire ne peut faire un règlement pour le partenaire de celui qui est moukatab qu'avec la permission de ses partenaires, car ce qui est vendu de lui ne lui donne pas tous les droits en tant qu'homme libre et sa propriété lui est interdite, et en achetant une partie de lui-même, on craint qu'il ne devienne incapable d'effectuer le paiement à cause de ce qu'il a dû dépenser. Ce n'est pas comme si le moukatab s'achetait entièrement à moins que celui qui lui reste une partie du kitaba qui lui est dû ne lui en donne la permission. S'ils lui donnent la permission, il a davantage droit à ce qui est vendu de lui. » Malik a déclaré : « Vendre l'une des tranches d'un mukatab n'est pas halal. C'est parce qu'il s'agit d'une transaction incertaine. Si le moukatab ne peut pas payer, ce qu'il doit est annulé. S'il décède ou fait faillite et qu'il a des dettes envers les gens, alors la personne qui acheté son acompte ne prend aucune part de sa part auprès des créanciers. La personne qui achète l’une des tranches du moukatab occupe la position de maître du moukatab. Le maître du moukatab n'a pas de part avec les créanciers du moukatab pour ce qui lui est dû du kitaba de son esclave. Il en va de même pour le kharaj (un montant fixe déduit quotidiennement de l'esclave sur ses gains), qui s'accumule pour un maître sur les gains de son esclave. Les créanciers de son esclave ne lui accordent pas de part de ce qu'il a accumulé grâce à ces déductions. » Malik a déclaré : « Il n'y a aucun mal à ce qu'un mukatab rembourse son kitaba avec de l'argent ou des marchandises autres que la marchandise pour laquelle il a écrit son kitaba si elle est identique à celle-ci, à temps (pour le versement) ou en retard. " Malik a déclaré que si un moukatab mourait et laissait une oumm walad et de jeunes enfants par elle ou par quelqu'un d'autre et qu'ils ne pouvaient pas travailler et que l'on craignait qu'ils ne soient pas en mesure d'accomplir leur kitaba, l'um walad du père était vendue si son prix pouvait payer la totalité du kitaba pour eux, qu'elle soit ou non leur mère. Ils étaient payés et libérés parce que leur père n'interdisait pas sa vente s'il craignait de ne pas pouvoir achever son kitaba. Si son prix ne payait pas pour eux et ni elle ni eux ne pouvaient travailler, ils sont tous redevenus esclaves du maître. Malik a dit : « Ce qui se fait parmi nous dans le cas d'une personne qui achète le kitaba d'un mukatab, et ensuite le mukatab meurt avant d'avoir payé son kitaba, c'est que la personne qui a acheté le kitaba hérite de lui. Si, au lieu de mourir, le mukatab ne peut pas payer, l'acheteur a sa personne. Si le moukatab paie son kitaba à celui qui l'a acheté et qu'il est libéré, son wala' " Malik m'a raconté qu'il a entendu dire qu'Urwa ibn az-Zubayr et Sulayman ibn Yasar, lorsqu'on leur a demandé si les fils d'un homme qui avait écrit un kitaba pour lui et ses enfants et qui est ensuite décédé, travaillaient pour le kitaba de leur père ou étaient esclaves, ont répondu : " Ils travaillent pour le kitaba de leur père et ils n'ont aucune réduction du tout pour la mort de leur père. " Malik a dit : « S'ils sont petits et incapables de travailler, on n'attend pas qu'ils grandissent et ils sont les esclaves du maître de leur père à moins que le mukatab ne leur ait laissé ce qui leur permettra de payer leurs acomptes jusqu'à ce qu'ils puissent travailler. S'il y a assez pour les payer avec ce qui lui reste, cela est payé en leur nom et ils sont laissés dans leur état jusqu'à ce qu'ils puissent travailler, et alors s'ils paient, ils sont libres. S'ils ne peuvent pas le faire, ils sont des esclaves. » Malik a parlé d'un moukatab qui est mort et a laissé des biens qui n'étaient pas suffisants pour payer son kitaba, et il a également laissé un enfant avec lui dans son kitaba et un umm walad, et l'um walad voulait travailler pour eux. Il a dit : « L'argent lui est payé si elle est digne de confiance et assez forte pour travailler. Si elle n'est pas assez forte pour travailler et n'est pas digne de confiance avec la propriété, elle ne reçoit rien et elle et les enfants du moukatab redeviennent esclaves du maître du moukatab. » Malik a dit : « Si les gens sont écrits ensemble dans un kitaba et qu'il n'y a pas de parenté entre eux, et que certains d'entre eux sont incapables et que d'autres travaillent jusqu'à ce qu'ils soient tous libérés, ceux qui ont travaillé peuvent réclamer à ceux qui ne l'ont pas pu, la part de ce qu'ils ont payé pour eux parce que certains d'entre eux ont assumé la responsabilité des autres.