Muwatta von Imam Malik — Hadith #35949

Malik sagte: „Das Beste, was ich über einen Mukatab gehört habe, der einen Mann so verletzt, dass Blutgeld bezahlt werden muss, ist, dass, wenn der Mukatab das Blutgeld für die Verletzung mit seiner Kitaba bezahlen kann, er dies tut, und es ist gegen seine Kitaba. Wenn er das nicht tun kann und er seine Kitaba nicht bezahlen kann, weil er das Blutgeld für diese Verletzung vor der Kitaba bezahlen muss, und er kann das Blutgeld für diese Verletzung nicht bezahlen, dann hat sein Meister eine Option.“ Wenn er es vorzieht, das Blutgeld für diese Verletzung zu bezahlen, behält er seinen Sklaven und wird zum eigenen Sklaven. Wenn er den Sklaven dem Verletzten ausliefern möchte, muss er ihn nicht mehr tun, als seinen Sklaven auszuliefern. Malik sprach über Menschen, die in einer allgemeinen Kitaba waren und einer von ihnen eine Verletzung verursachte, die Blutgeld nach sich zog. Er sagte: „Wenn einer von ihnen eine Verletzung mit Blutgeld verursacht, werden er und diejenigen, die mit ihm in der Kitaba sind, aufgefordert, das gesamte Blutgeld für diese Verletzung zu bezahlen werden wieder seine Sklaven, da sie das Blutgeld für den Schaden, den ihr Gefährte verursacht hat, nicht bezahlen können. Malik sagte: „Die Art und Weise, Dinge zu tun, über die es unter uns keinen Streit gibt, besteht darin, dass, wenn ein Mukatab auf irgendeine Weise verletzt wird, die Blutgeld nach sich zieht, oder wenn eines der Kinder des Mukatab, das mit ihm in der Kitaba eingetragen ist, verletzt wird, ihr Blutgeld das Blutgeld von Sklaven ihres Wertes ist, und was ihnen als Blutgeld bestimmt ist, wird an den Herrn gezahlt, der es erlitten hat.“ die Kitaba und er rechnet damit für den Mukatab am Ende seiner Kitaba und es gibt eine Ermäßigung für das Blutgeld, das der Meister für die Verletzung eingenommen hat.“ Malik sagte: „Die Erklärung dafür ist, sagen wir zum Beispiel, er hat seine Kitaba für dreitausend Dirham geschrieben und das Blutgeld, das der Meister für seine Verletzung genommen hat, beträgt eintausend Dirham.“ Wenn der Mukatab seinem Herrn zweitausend Dirham bezahlt hat, ist er frei. Wenn von seiner Kitaba noch eintausend Dirham übrig sind und das Blutgeld für seine Verletzung eintausend Dirham beträgt, ist er sofort frei. Wenn das Blutgeld der Verletzung höher ist als der Rest der Kitaba, nimmt der Meister des Mukatab den Rest seiner Kitaba und befreit ihn. Was nach der Bezahlung der Kitaba übrig bleibt, gehört dem Mukatab. Man darf dem Mukatab nichts vom Blutgeld seiner Verletzung bezahlen, sonst könnte er es verzehren und aufbrauchen. Wenn er seine Kitaba nicht vollständig bezahlen konnte, kehrte er einäugig, mit abgeschnittener Hand oder verkrüppelt zu seinem Meister zurück. Sein Meister schrieb seine Kitaba nur gegen seinen Besitz und sein Einkommen, und er schrieb seine Kitaba nicht, damit er das Blutgeld für das, was seinem Kind oder ihm selbst widerfuhr, nehmen und es aufbrauchen und verzehren würde. Man zahlt dem Meister das Blutgeld für die Verletzungen eines Mukatab und seiner Kinder, die in seiner Kitaba geboren werden, oder ihre Kitaba wird geschrieben, und er rechnet es für ihn am Ende seiner Kitaba ab.“ Malik sagte: „Das Beste, was über einen Mann gesagt wird, der den Mukatab eines Mannes kauft, ist, dass, wenn der Mann die Kitaba des Sklaven für Dinar oder Dirham geschrieben hat, er ihn nicht verkauft, es sei denn, es handelt sich um Waren, die sofort bezahlt und nicht aufgeschoben werden, weil wenn es aufgeschoben wird, wäre es eine Schuld für eine Schuld. Eine Schuld für eine Schuld ist verboten.“ Er sagte: „Wenn der Meister einem Mukatab seine Kitaba für bestimmte Waren wie Kamele, Rinder, Schafe oder Sklaven gibt, ist es richtiger, dass der Käufer ihn für Gold, Silber oder andere Waren kauft als die, für die sein Meister die Kitaba geschrieben hat, und diese müssen sofort bezahlt werden, nicht aufgeschoben.“ Malik sagte: „Das Beste, was ich über einen Mukatab gehört habe, wenn er verkauft wird, ist, dass er mehr Anspruch darauf hat, seine Kitaba zu kaufen, als derjenige, der ihn kauft, wenn er seine bezahlen kann.“ Beherrschen Sie den Preis, für den er in bar verkauft wurde. Das liegt daran, dass es seine Freiheit ist, sich selbst zu kaufen, und die Freiheit hat Vorrang vor den damit verbundenen Hinterlassenschaften. Wenn einer von denen, die die Kitaba für den Mukatab geschrieben haben, seinen Anteil an ihm verkauft, sodass eine Hälfte, ein Drittel, ein Viertel oder welcher Anteil auch immer am Mukatab verkauft wird, hat der Mukatab kein Vorkaufsrecht an dem, was von ihm verkauft wird. Das liegt daran, dass es wie die Abfindung eines Partners ist und ein Partner nur mit der Erlaubnis seiner Partner einen Vergleich für den Partner desjenigen abschließen kann, der Mukatab ist, weil das, was von ihm verkauft wird, ihm nicht die vollständigen Rechte als freier Mann gibt und sein Eigentum ihm verwehrt ist, und wenn man einen Teil von sich selbst kauft, wird befürchtet, dass er aufgrund dessen, was er ausgeben musste, nicht mehr in der Lage sein wird, die Zahlung zu leisten. Das ist nicht so, als würde sich der Mukatab vollständig kaufen, es sei denn, derjenige, der noch einen Teil der ihm zustehenden Kitaba hat, gibt ihm die Erlaubnis. Wenn sie ihm die Erlaubnis geben, hat er einen größeren Anspruch auf das, was von ihm verkauft wird.“ Malik sagte: „Der Verkauf einer der Raten eines Mukatab ist nicht halal.“ Das liegt daran, dass es sich um eine ungewisse Transaktion handelt. Wenn der Mukatab es nicht bezahlen kann, wird seine Schuld aufgehoben. Wenn er stirbt oder bankrott geht und anderen Menschen Schulden schuldet, dann die Person, die Derjenige, der seine Rate gekauft hat, nimmt keinen Teil seines Anteils bei den Gläubigern in Anspruch. Die Person, die eine der Raten des Mukatab kauft, ist in der Position des Meisters des Mukatab. Der Herr des Mukatab hat mit den Gläubigern des Mukatab keinen Anteil an dem, was ihm an der Kitaba seines Sklaven zusteht. Ebenso verhält es sich mit dem Kharaj (ein festgesetzter Betrag, der dem Sklaven täglich von seinem Verdienst abgezogen wird), der für einen Herrn aus dem Verdienst seines Sklaven angesammelt wird. Die Gläubiger seines Sklaven gestatten ihm keinen Anteil an dem, was sich aus diesen Abzügen für ihn angesammelt hat.“ Malik sagte: „Es schadet nicht, wenn ein Mukatab seine Kitaba mit Münzen oder anderen Waren als den Waren abbezahlt, für die er seine Kitaba geschrieben hat, wenn diese mit dieser identisch sind, pünktlich (für die Rate) oder verspätet.“ „ Malik sagte, wenn ein Mukatab starb und ihr oder jemand anderem ein Umm Walad und kleine Kinder hinterließ und diese nicht arbeiten konnten und befürchtet wurde, dass sie ihre Kitaba nicht erfüllen könnten, wurde das Umm Walad des Vaters verkauft, wenn ihr Preis die gesamte Kitaba für sie bezahlen würde, unabhängig davon, ob sie ihre Mutter war oder nicht. Sie wurden bezahlt und freigelassen, weil ihr Vater ihren Verkauf nicht verbot, wenn er befürchtete, dass er seine Kitaba nicht erfüllen könnte. Wenn ihr Preis nicht zahlen würde Da weder sie noch sie arbeiten konnten, wurden sie alle zu Sklaven des Meisters. Malik sagte: „Was bei einer Person geschieht, die die Kitaba eines Mukatab kauft und der Mukatab dann stirbt, bevor er seine Kitaba bezahlt hat, ist, dass die Person, die die Kitaba gekauft hat, von ihm erbt.“ Wenn der Mukatab nicht sterben kann, sondern nicht zahlen kann, hat der Käufer seine Person. Wenn der Mukatab seine Kitaba an die Person zahlt, die ihn gekauft hat, und er freigelassen wird, wird sein Wala' geht an die Person, die die Kitaba geschrieben hat, und die Person, die ihre Kitaba gekauft hat, hat nichts davon.“ Malik erzählte mir, dass er gehört hatte, dass Urwa ibn az-Zubayr und Sulayman ibn Yasar auf die Frage, ob die Söhne eines Mannes, der eine Kitaba für sich und seine Kinder schreiben ließ und dann starb, für die Kitaba ihres Vaters arbeiteten oder Sklaven waren, sagten: „Sie arbeiten für die Kitaba ihres Vaters und erhalten für den Tod ihres Vaters überhaupt keine Ermäßigung.“ Vater.“ Malik sagte: „Wenn sie klein und arbeitsunfähig sind, wartet man nicht, bis sie erwachsen sind, und sie sind Sklaven des Herrn ihres Vaters, es sei denn, der Mukatab hat ihnen etwas hinterlassen, um ihre Raten zu bezahlen, bis sie arbeiten können.“ Wenn genug übrig ist, um für sie zu bezahlen, wird das in ihrem Namen bezahlt und sie bleiben in ihrem Zustand, bis sie arbeiten können, und wenn sie dann zahlen, sind sie frei. Wenn sie es nicht können, sind sie Sklaven.“ Malik sprach über einen Mukatab, der starb und Eigentum hinterließ, das nicht ausreichte, um seine Kitaba zu bezahlen, und er ließ auch ein Kind in seiner Kitaba und einem Umm Walad bei sich, und der Umm Walad wollte für sie arbeiten. Er sagte: „Das Geld wird ihr ausgezahlt, wenn sie damit vertrauenswürdig und stark genug ist, um zu arbeiten.“ Wenn sie nicht stark genug ist, um zu arbeiten, und ihr Eigentum nicht vertrauenswürdig ist, wird ihr nichts davon gegeben und sie und die Kinder des Mukatab werden wieder zu Sklaven des Meisters des Mukatab.“ Malik sagte: „Wenn Menschen in einer Kitaba zusammengeschrieben sind und keine Verwandtschaft zwischen ihnen besteht und einige von ihnen arbeitsunfähig sind und andere arbeiten, bis sie alle freigelassen werden, können diejenigen, die gearbeitet haben, von denen, die nicht dazu in der Lage waren, den Teil von dem verlangen, was sie für sie bezahlt haben, weil einige von ihnen die Verantwortung dafür übernommen haben.“ andere