ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے غسل کیا، پھر جمعہ کی نماز کے لیے آیا، اور جو اس پر فرض کیا گیا ہے، اس کے بعد نماز پڑھی، پھر اس نے سنا، یہاں تک کہ امام خطبہ سے فارغ ہو گیا، پھر اس کے ساتھ نماز پڑھی: اگلے جمعہ کے درمیان تین دن اس کی بخشش ہو جائے گی اور تین دن باقی رہیں گے۔ روایت مسلم 1 .1 - صحیح. صحیح مسلم حدیث نمبر ( 857 ) ( 27 ) ۔

اور اس کے بارے میں؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جمعہ کا ذکر کیا اور فرمایا: { اس میں ایک گھڑی ایسی ہے کہ کوئی مسلمان بندہ اس وقت نہیں ملے گا جب وہ کھڑا ہو کر دعا مانگ رہا ہو اور اللہ سے سوال کر رہا ہو۔ اللہ تعالیٰ نے کچھ نہیں کہا بلکہ اسے دیا اور ہاتھ سے اشارہ کیا کہ اسے کم کر دے۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 935 ) اور مسلم ( 852 ) نے روایت کیا ہے۔

ابوبردہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے اپنے والد سے روایت کی کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: {یہ امام کے بیٹھنے کے درمیان کا وقت ہے جب تک کہ نماز ختم نہ ہو جائے} اسے مسلم نے روایت کیا ہے اور دارقطنی نے اسے ابو بردہ کے قول سے روایت کیا ہے۔ 1 - کمزور، ٹرانسمیشن کی زنجیر کے ساتھ ٹریس ایبل۔ صحیح قول یہ ہے کہ یہ معلق ہے۔ اسے مسلم (853) نے روایت کیا ہے، اور ابوبکر کی "جمعہ اور اس کے فضائل" دیکھیں۔ المروازی (میری تحقیقات میں نمبر 10)۔

اور عبداللہ بن سلام کی حدیث میں ابن ماجہ 1.1 - عبداللہ بن سلام کی حدیث ہے۔ اسے ابن ماجہ (1139) نے اپنی سند سے روایت کیا ہے۔ انہوں نے کہا: میں نے کہا جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بیٹھے ہوئے تھے۔ ہم خدا کی کتاب میں پاتے ہیں: جمعہ کے دن ایک گھڑی ایسی ہوتی ہے جو مومن بندے کی دعا کے موافق نہیں ہوتی جس میں وہ خدا سے کچھ مانگتا ہے۔ جب تک خدا اس کی حاجت پوری نہ کرے۔ عبداللہ نے کہا: پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے میری طرف اشارہ کیا: یا ایک گھنٹہ میں سے کچھ؟ میں نے کہا: تم ٹھیک کہتے ہو۔ یا کچھ۔ ایک گھنٹہ۔ میں نے کہا: کیا وقت ہوا ہے؟ اس نے کہا: "یہ دن کی آخری گھڑی ہے۔" میں نے کہا: کیا یہ نماز کی گھڑی نہیں ہے؟ اس نے کہا: ہاں۔ مومن بندہ نماز پڑھ کر بیٹھ جائے تو اسے نماز کے علاوہ کوئی چیز نہیں روک سکتی، اس لیے وہ نماز میں ہے۔ میں نے کہا: یہ صحیح حدیث ہے۔

اور جابر ابوداؤد اور النسائی کے مطابق: 1 {یہ عصر کی نماز کے درمیان غروب آفتاب تک کا وقفہ ہے۔} 1 - حدیث جابر۔ اسے ابوداؤد (1048) اور نسائی نے روایت کیا ہے۔ (3/99-100) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جمعہ کے دن بارہ گھنٹے ہیں، اس میں کوئی بندہ مسلمان نہیں جو اللہ سے کچھ مانگے مگر وہ اسے عطا کرتا ہے، لہٰذا نماز ظہر کے بعد آخری گھڑی تک اسے تلاش کرو۔ یہ ایک صحیح حدیث ہے، اور الفاظ یہ ہیں۔ النسائی۔ "احتیاط": حافظ کا بیان: یہ نماز عصر اور غروب آفتاب کے درمیان ہے۔ یہ معنی میں اس کا اظہار ہے، ورنہ یہ لفظ کسی حدیث کی روایت میں نہیں ہے۔

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: {سنت گزری ہے کہ ہر چالیس یا اس سے زیادہ پر جمعہ ہوتا ہے} اسے الدارقطنی نے ضعیف سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اسے الدارقطنی (2/3-4/1) نے روایت کیا ہے اور اس کی سند میں عبدالعزیز بن عبدالرحمٰن القرشی ہیں۔ ابن حبان نے "المجروحین" (2/138) میں ان کے بارے میں کہا: "وہ ثقہ عورتوں سے الٹی روایات لاتا ہے، اور وہ بہت سی ہیں، اور جو دلائل کے ساتھ منسلک ہیں وہ فحش ہیں، اور یہ جائز نہیں ہے۔" اس نے اسے کسی بھی حالت میں ثبوت کے طور پر استعمال کیا۔ اس حدیث کو انہوں نے اپنے ترجمہ میں بھی نقل کیا ہے۔ اس طرح آپ جانتے ہیں کہ الحافظ کا بیان: ’’کمزور ترسیل کے سلسلہ کے ساتھ‘‘ رواداری پر مشتمل ہے۔

سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہر جمعہ کو مومن مردوں اور مومن عورتوں کے لیے استغفار کیا کرتے تھے۔ اسے البزار (1/307-308) نے روایت کیا ہے۔ ہم سے خالد بن یوسف نے بیان کیا، مجھ سے میرے والد نے بیان کیا۔ ہم سے یوسف بن خالد، جعفر بن سعد بن سمرہ نے بیان کیا، کہا ہم سے خبیب بن سلیمان نے اپنے والد سلیمان بن کی سند سے سمرہ، اس کے ساتھ سمرہ بن جندب کی سند سے، اور اس کے پاس ایک اضافہ ہے: اور مسلمان اور مسلمان عورتیں، اور انہوں نے کہا: "ہم اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سند سے نہیں جانتے، سوائے اس سلسلہ کے۔" میں نے کہا: یہ ایک گمشدہ سلسلہ ہے، اس لیے خالد بن یوسف ضعیف ہے جیسا کہ "المیزان" میں ہے، اور ان کے والد یوسف بن خالد السمطی نے انہیں چھوڑ دیا اور ابن معین نے ان سے جھوٹ بولا جیسا کہ "التقریب" میں ہے۔ میں جیسا کہ قابل قبول ہے۔ "زوم"!! اس کے بعد، ہمارے لیے صرف یہ کہنا باقی ہے کہ الحافظ کا یہ قول: ’’نرم زنجیر کے ساتھ‘‘ ایک نرم کہاوت ہے۔

جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہو، {کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خطبہ میں قرآن کی آیات پڑھتے اور لوگوں کو یاد دلاتے تھے} ابوداؤد 1.1 - حسن نے روایت کی ہے۔ ابوداؤد (1101) اور ان کا قول: جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دعا عمداً تھی، اور آپ کا خطبہ قصداً تھا۔ وہ قرآن کی آیات کی تلاوت کرتا ہے اور ذکر کرتا ہے۔ لوگ...

طارق بن شہاب کی روایت سے؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { جمعہ کی نماز ہر مسلمان پر باجماعت ادا کرنے کا حق اور واجب ہے سوائے چار کے: غلام، عورت اور لڑکا۔ اور بیمار۔ ابوداؤد نے روایت کی ہے، اور انہوں نے کہا: طارق نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے نہیں سنا۔ ابوداؤد، میں النووی کے اس قول کی طرح جواب دوں گا: "اس کی سند کے اعتبار سے یہ ناقابل قبول نہیں ہے، کیونکہ یہ ایک صحابی سے مرسل ہے، اور یہ سند ہے، اور حدیث دونوں شیخوں کی شرط کے مطابق ہے۔" میں نے کہا: اس کے علاوہ بھی حدیث کے بہت سے دلائل ہیں، اور اس کا حوالہ "الاصول" میں ہے۔ میرے اصحاب اور وہ حجت ہیں اور حدیث دونوں شیخوں کی شرط کے مطابق ہے۔ میں نے کہا: اور اس کے علاوہ حدیث میں بہت سے شواہد ہیں جن کا ذکر "اصل" میں کیا گیا ہے۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مسافر پر جمعہ کی نماز نہیں پڑتی“۔ اسے طبرانی نے ضعیف سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 1.1 - سچ ہے۔ اسے طبرانی نے الاوسط (822) میں روایت کیا ہے اور اس کی سند ضعیف ہے جیسا کہ حافظ نے کہا ہے کہ اس کا سلسلہ عبد اللہ بن نافع ہے جو ضعیف ہے لیکن حدیث میں اس کے صحیح ہونے کی دلیل ہے۔

عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم منبر پر تشریف لائے تو ہم نے آپ کا استقبال کیا۔ ہمارے چہروں کے ساتھ} اسے ترمذی نے روایت کیا ہے، ایک کمزور سلسلہ کے ساتھ۔ 2.1 - "A" سے خارج کر دیا گیا۔ یہ محمد بن الفضل بن عطیہ کی روایت سے ہے، وہ جھوٹا ہے، سوائے اس کے، جیسا کہ ترمذی نے کہا: "اس پر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے اہل علم نے عمل کیا ہے، اور وہ امام کو خطبہ دیتے وقت ملنے کا مشورہ دیتے ہیں۔" میں نے کہا: یہ صرف اس وجہ سے ہے کہ صحابہ کرام سے اس بارے میں کثیر تعداد میں روایات منقول ہیں، جن میں سے ایک صحیح البخاری اور میری کتاب سنن المحجور میں اس سنت اور اس میں منقول روایات کی تفسیر ہے۔

ابن خزیمہ 1.1 کی روایت کردہ البراء کی حدیث سے اس کا ثبوت ہے - میں نے اسے مطبوعہ میں نہیں پایا، اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔

الحکم بن حزن رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ہم نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ جمعہ کی نماز دیکھی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم لاٹھی یا کمان پر ٹیک لگا کر کھڑے ہو گئے۔ ابوداؤد حدیث نمبر ( 1096 ) اور ان کا قول ہے : الحکم بن حزن رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا : میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا ، سات میں سے ساتویں یا نو میں سے نویں ، تو ہم آپ کے پاس آئے اور عرض کیا : یا رسول اللہ ! ہم نے آپ کی زیارت کی، دعا کریں۔ خدا ہم پر اچھا ہے - تو اس نے ہمیں حکم دیا، یا ہمارے لئے کچھ کھجور کا حکم دیا، اور معاملہ اس سے کم ہے - چنانچہ ہم وہاں کئی دن ٹھہرے، اس دوران ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ جمعہ کی نماز پڑھی، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہوئے، عصا یا کمان پر ٹیک لگائے، اور اللہ کا شکر ادا کیا، اور اللہ کی حمد و ثناء کی، اور کہا: اے لوگو، اس کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم لوگ برکت نہ رکھو گے! یا: آپ ایسا نہیں کریں گے - جو کچھ آپ کو حکم دیا گیا ہے، لیکن اسے پورا کریں گے۔ اور خوشخبری سنا دو۔"

صالح بن خوات رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ { ذی الرقع کے دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز پڑھنے والے کی سند سے خوف کی دعا: ایک گروہ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز پڑھی اور دوسرے گروہ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ دشمن کا مقابلہ کیا، اپنے ساتھ والوں کو ایک رکعت پڑھائی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے کھڑے ہوئے، پھر صف میں کھڑے ہوئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے کھڑے ہو گئے۔ دشمن اور دوسرا گروہ آیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ساتھ باقی رکعت پڑھی، پھر آپ بیٹھے رہے اور انہوں نے اپنے لیے نماز پوری کی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں سلام کیا، اور یہ مسلم کا قول ہے۔ 2. 1 - البخاری اور مسلم میں: "اس نے بیان کیا"، اور یہ "البلاغ" کے بعض نسخوں اور "السبیل" کی تفسیر میں اس طرح ہے، اور ان میں سے بعض میں ایک اضافہ ہے: "ان کے اصحاب سے، خدا ان پر رحم کرے"، جو کہ ہے۔ یہ دو صحیحوں میں نہیں ہے۔ 2 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 4129 ) اور مسلم ( 842 ) نے روایت کیا ہے۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: میں نجد سے پہلے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے لڑا، تو ہم نے دشمن سے جنگ کی، تو ہم ان کے ساتھ صف آرا ہو گئے، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہو گئے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں نماز پڑھائی، تو ایک گروہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ کھڑا ہوا، اور ایک گروہ دشمن کے قریب آیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے ساتھ والوں کے ساتھ رکوع کیا، اور دو سجدے کیے، پھر وہ چلے گئے۔ اس جماعت کی جگہ جس نے نماز نہیں پڑھی تھی، وہ آئے، آپ نے ان کے ساتھ ایک رکعت رکوع کیا، اور دو سجدے کیے، پھر سلام پھیرا، اور ان میں سے ہر ایک کھڑا ہوا اور اپنے لیے رکوع کیا۔ ایک رکعت، اور اس نے دو سجدے کیے } متفق علیہ، اور یہ صحیح بخاری 1.1 کا قول ہے۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 942 ) اور مسلم ( 839 ) نے روایت کیا ہے۔

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ خوف کی نماز پڑھی، تو ہم دو صفوں میں کھڑے ہو گئے: ایک صف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے تھی۔ - اور دشمن ہمارے اور قبلہ کے درمیان ہے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے "اللہ اکبر" کہا - اور ہم سب نے "اللہ اکبر" کہا - پھر آپ نے رکوع کیا اور ہم سب نے رکوع کیا، پھر آپ نے بلند کیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے رکوع سے سر اٹھایا اور ہم سب اٹھے، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور اگلی صف سجدہ کرتے ہوئے نیچے آگئی اور پچھلی صف دشمن کے حلق میں آ گئی، پھر جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم سجدہ سے فارغ ہوئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ والی صف کھڑی ہو گئی۔ اور ایک روایت میں ہے: { پھر اس نے سجدہ کیا اور پہلی صف نے اس کے ساتھ سجدہ کیا تو جب وہ کھڑے ہوئے اور دوسری صف نے سجدہ کیا، پھر پہلی صف پیچھے ہو گئی اور دوسری صف آگے بڑھ گئی۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام ہو اور ہم سب پر سلامتی ہو۔ روایت مسلم 1. 1 - مسلم (1/574-575/840)۔

اور ابوداؤد سے: اسی طرح کی روایت ابو عیاش الزرقی کی سند سے ہے، اور انہوں نے مزید کہا: {عثفان میں ہے} 1.1 - صحیح۔ ابوداؤد (1236) اور ان کا قول: ابو عیاش الزرقی کی روایت سے، انہوں نے کہا: ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھے۔ خدا کی درود و سلام ہو عسفان میں اور مشرکین خالد بن الولید پر۔ ہم نے ظہر کی نماز پڑھی، تو مشرکین نے کہا: ہمیں تعجب ہوا ہے۔ ہم بے خبر پکڑے گئے ہیں۔ اگر ہم ان پر اس وقت حملہ کرتے جب وہ نماز میں تھے تو قصر کے بارے میں آیت نازل ہوئی۔ دوپہر اور دوپہر کے درمیان جب دوپہر ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قبلہ اول اور مشرکین کی طرف منہ کر کے کھڑے ہو گئے۔ اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے ایک صف بنائی اور اس صف کے بعد دوسری صف۔ چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رکوع کیا اور سب نے رکوع کیا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سجدہ کیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے والی صف نے سجدہ کیا اور باقی لوگ کھڑے ہوئے اور ان کی حفاظت کی۔ جب یہ دونوں سجدے کر کے کھڑے ہوئے تو پیچھے والے نے سجدہ کیا تو اگلی صف پیچھے ہو گئی۔ دوسروں کے مقام تک، اور آخری صف پہلی صف کے مقام پر آگئی، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو سجدہ کیا، اور سب نے گھٹنے ٹیک دیئے، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سجدہ کیا اور آپ کے ساتھ والی صف نے سجدہ کیا، اور باقی لوگ ان کی حفاظت کرتے ہوئے کھڑے ہو گئے۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو سلام کیا اور اگلی صف میں بیٹھ گئے تو باقی لوگ بھی بیٹھ گئے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سب کو سلام کیا، تو انہوں نے اسے عسفان میں پڑھا، اور بنو سلیم کے دن یہ نماز پڑھی۔

اور نسائی نے ایک اور سند میں جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے: "نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کے ایک گروہ کے ساتھ دو رکعت نماز پڑھی، پھر سلام پھیرا، پھر دوسروں کے ساتھ بھی نماز پڑھی۔" دو رکعتیں پھر سلام پھیرنا 1.1 - صحیح۔ اسے نسائی (378) نے روایت کیا ہے اور اس کی اصل مسلم (843) میں ہے۔

اور اسی طرح کا ایک ابو داؤد، ابو بکرہ 1.1 کی سند سے - صحیح۔ سنن ابوداؤد حدیث نمبر ( 1248 ) ۔

حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خوف کی نماز ان دو رکعتوں کے ساتھ پڑھی اور ان دو رکعتوں کے ساتھ اور ان کی قضا نہیں ہوئی} اسے احمد، اور ابوداؤد، نسائی اور ابن حبان نے صحیح قرار دیا ہے۔ اسے احمد (5/385 اور 399)، ابوداؤد (1246) اور النسائی (3/167-168) نے روایت کیا ہے، اور میں اسے ابن حبان کی طرف منسوب کرنا دھوکے کے سوا کچھ نہیں سمجھتا۔ اور غلطی۔ اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔

اسی کو ابن خزیمہ نے بھی روایت کیا ہے: ابن عباس کی سند سے صحیح سند کے ساتھ (1344)، سوائے اس کے کہ انہوں نے اس کے الفاظ کا ذکر نہیں کیا، بلکہ حدیث حذیفہ کے الفاظ کا حوالہ دیا ہے۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: خوف کی نماز کسی بھی طرف کی رکعت ہے۔ البازار نے نقل کی ایک کمزور سلسلہ کے ساتھ روایت کیا ہے 1.1 - منکر۔ اسے البزار (678 کشف) نے روایت کیا ہے اور اس میں ایک اضافہ ہے: "یہ آدمی کے لیے کافی ہے۔" اس کے پاس "خوف کی دعا" کی جگہ "مقابلہ کی دعا" بھی ہے۔

اور اس کے اختیار میں، ایک سلسلہ نشریات کے ساتھ جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو مل جاتا ہے: { خوف کی نماز میں کوئی بھول نہیں ہوتی} الدارقطنی نے نقل کی ایک ضعیف سلسلہ 1.1 کے ساتھ روایت کی ہے۔ اسے دارقطنی (2/58/1) نے روایت کیا ہے اور اسے ضعیف قرار دیا ہے۔

عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”فطر وہ دن ہے جس دن لوگ افطار کرتے ہیں اور عید الاضحیٰ وہ دن ہے جس دن لوگ قربانی کرتے ہیں } اسے ترمذی نے روایت کیا ہے، صحیح، ترمذی نے اسے روایت کیا ہے، حدیث نمبر ( 802 ) میں محمد بن عبداللہ نے روایت کیا ہے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں، میں کہتا ہوں: یہ ایک صحیح حدیث ہے، سوائے اس کے کہ یہ اس لحاظ سے ضعیف ہے، اور اس کی وضاحت اصل میں ہے۔

ابو عمیر بن انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ان کے بعض اصحاب سے روایت ہے کہ {یقیناً لوگوں کی ایک جماعت آئی اور گواہی دی کہ انہوں نے کل ہی چاند دیکھا ہے۔ چنانچہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں روزہ افطار کرنے کا حکم دیا اور جب وہ صبح بیدار ہوئے تو اپنی جائے نماز کی طرف چلے گئے۔ اسے احمد اور ابوداؤد نے روایت کیا ہے - اور یہ اس کا لفظ اور سلسلہ ہے۔ صحیح 1.1 - صحیح۔ اسے احمد (5/57 اور 58) اور ابوداؤد (1157) نے روایت کیا ہے۔

حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فطر کے دن صبح کو اس وقت تک نہیں جاتے تھے جب تک کہ کھجور نہ کھا لیں۔} صحیح بخاری 1.1. صحیح بخاری حدیث نمبر ( 953 ) ۔

ابن بریدہ سے اپنے والد سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عید الفطر کے دن باہر نہیں نکلتے تھے جب تک کہ کھانا نہ کھا لیں اور عید الاضحی کے دن اس وقت تک نہیں کھاتے تھے جب تک کہ آپ نماز نہ پڑھ لیں } اسے احمد اور ترمذی نے روایت کیا ہے اور اسے حبان 1 نے روایت کیا ہے۔ اسے احمد ( 5 / 352 ) ، ترمذی ( 542 ) اور ابن حبان ( 2812 ) نے روایت کیا ہے۔ تلفظ الترمذی کا ہے اور ان کا درج ذیل قول ہے: "حدیث"۔ ’’غریب‘‘ ایک عجیب کہاوت ہے۔ الحاکم نے "المستدرک" (1/294) میں کہا ہے: "یہ روایت کے ذریعہ ایک پسندیدہ سنت ہے، جو مسلم ممالک میں وسیع ہے۔"

ام عطیہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ہمیں حکم دیا گیا تھا کہ آزاد شدہ غلاموں اور حائضہ عورتوں کو دو عیدوں پر باہر نکالیں۔ وہ نیکی اور مسلمانوں کی پکار کا مشاہدہ کرتے ہیں، اور حیض والی عورت اپنے آپ کو نماز کی جگہ سے الگ کر لیتی ہے۔ پر اتفاق ہوا۔ 1. 1 - صحیح۔ اسے بخاری ( 324 ) اور مسلم ( 890 ) نے اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے روایت کیا ہے کہ حافظ نے الفاظ کو تبدیل کیا ہے۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ابوبکر و عمر رضی اللہ عنہما خطبہ سے پہلے دو عیدیں پڑھا کرتے تھے} متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 963 ) اور مسلم ( 888 ) نے روایت کیا ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ: {نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے عید کے دن دو رکعت نماز پڑھی۔ اس سے پہلے یا بعد میں نماز نہیں پڑھی۔ روایت الصبا 1. 1 - صحیح۔ اسے بخاری (964) اور ایک سے زیادہ جگہوں پر مسلم (2/606/نمبر 884)، ابوداؤد (1159)، النسائی (3/193)، الترمذی (537)، ابن ماجہ (1291) اور احمد (1/340/نمبر 315) نے روایت کیا ہے۔

اور اس کی سند سے: {نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عید کی نماز اذان یا اقامت کے بغیر پڑھی۔ روایت ابوداؤد 1. 1 - صحیح. اسے ابوداؤد (1147) نے روایت کیا اور مزید کہا: "اور ابوبکر، عمر یا عثمان۔" حافظ نے "الفتح" (2/452) میں کہا ہے: "اس کا سلسلہ صحیح ہے۔"

ابو سعید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عید سے پہلے کوئی نماز نہیں پڑھی تھی، اس لیے جب آپ اپنے گھر واپس آئے تو دو رکعتیں پڑھیں} اسے ابن ماجہ نے حسن سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اسے ابن ماجہ (1293) نے روایت کیا ہے۔ کوئی یہ نہ سمجھے کہ اس حدیث اور ابن عباس کی سابقہ ​​حدیث (491) میں تضاد ہے جیسا کہ ابن عباس کی حدیث جائے نماز کے ساتھ مخصوص ہے۔ اس امتزاج کے ساتھ، ایک سے زیادہ لوگوں نے کہا...

اس کی سند کے بارے میں انہوں نے کہا: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ناشتہ اور عید الاضحی کے دن جائے نماز کے لیے نکلتے تھے اور سب سے پہلے نماز کا آغاز کرتے تھے۔ پھر وہ چلا جاتا ہے اور لوگوں کے سامنے کھڑا ہوتا ہے - جب کہ لوگ اپنی صفوں میں ہوتے ہیں - اور انہیں نصیحت اور حکم دیتے ہیں۔ متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 956 ) اور مسلم نے روایت کیا ہے۔ (889) اور مرتب نے بخاری کا قول نقل نہیں کیا، چنانچہ یہ مکمل ہے: اگر وہ کسی مہم کو مکمل کرنا چاہتا تو اسے کاٹ دیتا، یا کسی چیز کا حکم دیتا، حکم دیتا، پھر چلا جاتا۔ ابو سعید نے کہا: لوگ ایسے ہی رہے یہاں تک کہ میں مروان کے ساتھ جو مدینہ کا گورنر تھا عید الاضحی یا عید الفطر کے لیے نکلا۔ جب ہم نماز کے مقام پر پہنچے تو وہاں ایک منبر تھا جو کثیر بن الصلت کا بنایا ہوا تھا، پھر مروان نے نماز پڑھنے سے پہلے اس پر چڑھنا چاہا تو میں نے اس کی چادر پکڑ لی۔ تو اس نے مجھے اپنی طرف متوجہ کیا، اور اس نے اٹھ کر نماز سے پہلے خطبہ دیا۔ میں نے اس سے کہا: خدا کی قسم تم بدل گئے ہو۔ فرمایا: ابو سعید چلا گیا جو اس نے سیکھا! میں نے کہا: خدا کی قسم میں جو جانتا ہوں وہ اس سے بہتر ہے جو میں نہیں جانتا۔ اس نے کہا: لوگ ہمارے ساتھ نماز کے بعد نہیں بیٹھتے تھے، اس لیے میں نے اسے نماز سے پہلے کر لیا۔

عمرو بن شعیب سے اپنے والد سے اور اپنے دادا کی سند سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { افطار کی تکبیریں پہلی میں سات ہیں اور آخرت میں پانچ، اور ان دونوں کے بعد کی قرأت۔ میں نے اس کا تذکرہ "اصل میں" کیا۔

ابو واقد لیثی کی روایت سے، انہوں نے کہا: {نبی صلی اللہ علیہ وسلم عید الاضحی اور عید الفطر میں (ق) اور (القبرات) کے ساتھ پڑھا کرتے تھے۔ 1.1 - صحیح۔ اسے مسلم (891) نے روایت کیا ہے۔

جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب عید کا دن آتا تو مختلف رخ اختیار کر لیتے تھے} بخاری 1.1. - دوسروں کے مطابق صحیح۔ اسے بخاری ( 986 ) نے روایت کیا ہے اور اس کا ثبوت ہے کہ میں نے ابن عمر کی درج ذیل حدیث سمیت "الوسول" میں ذکر کیا ہے۔

اور ابوداؤد کے مطابق: ابن عمر کی روایت سے، جیسا کہ 1.1 - یہ اس سے پہلے کے واقعات اور اس کے ثبوت کی بنا پر مستند ہے۔ اسے ابوداؤد (1156) نے روایت کیا اور اس کے الفاظ یہ ہیں: ابن عمر رضی اللہ عنہما سے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عید کا دن ایک راستے سے لیا، پھر دوسرے راستے سے واپس آئے۔

اور حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ تشریف لائے، اور ان کے پاس کھیلنے کے لیے دو دن تھے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اللہ تعالیٰ نے ان کے بدلے میں تمہیں بھلائی دی ہے۔" ان میں سے: قربانی کا دن اور یوم فطر۔ اسے ابوداؤد اور نسائی نے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے 1. 1 - صحیح۔ اسے ابوداؤد (1134) اور نسائی نے روایت کیا ہے۔ (3/179-180)۔

علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: {عید کے لیے پیدل چل کر جانا سنت میں سے ہے} اسے ترمذی نے روایت کیا ہے اور اسے حسن قرار دیا ہے ۱- ضعیف۔ اسے ترمذی (530) نے روایت کیا ہے کہ ان کا یہ قول: "یہ حدیث حسن ہے" اچھی نہیں ہے، کیونکہ اس کا سلسلہ منقطع ہے، اور اس میں متعدد نقائص ہیں، اور یہ نہیں کہا جاسکتا کہ اس میں دلائل موجود ہیں، کیونکہ یہ سب نقل کرنے کے لیے موزوں نہیں ہیں، بلکہ حافظ نے خود ان کو ضعیف کیا ہے۔ ثبوت نکالنا اور اس پر تفصیل سے بات کرنا۔ "اصل میں"۔

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عید کے دن ان پر بارش ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ساتھ مسجد میں عید کی نماز پڑھائی۔ } ابوداؤد نے اسے نرم سلسلہ کے ساتھ روایت کیا ہے 1.1 - منکر۔ سنن ابوداؤد حدیث نمبر ( 1160 ) ۔

مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں سورج کو گرہن ہوا - جس دن ابراہیم علیہ السلام کی وفات ہوئی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: لوگو: سورج کو گرہن ابراہیم علیہ السلام کی وفات کی وجہ سے ہوا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”سورج کو گرہن اور سورج کو دو رحمتیں عطا ہوئیں۔ خدا کی نشانیاں۔" وہ کسی کی موت یا اس کی زندگی سے غائب نہیں ہوتے ہیں، لہذا اگر تم انہیں دیکھو تو خدا کو پکارو اور دعا کرو یہاں تک کہ وہ ظاہر ہو جائیں۔ متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (1043) اور مسلم (915) نے روایت کیا ہے، اور مسلم کے پاس وہ نہیں ہے جو لوگ کہتے ہیں، جیسا کہ بخاری کے مطابق نہیں ہے: "جب تک کہ وہ نازل نہ ہو جائے۔"

اور بخاری کے مطابق، ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے - {پس نماز پڑھو اور اس وقت تک نماز پڑھو جب تک کہ تمہارے ساتھ کیا خرابی ظاہر نہ ہو جائے} 1.1 - صحیح۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1040 ) ۔

عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ: {نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے سورج گرہن کی نماز میں اسے بلند آواز سے پڑھا تو آپ نے دو رکعت اور چار سجدے میں چار رکعتیں پڑھیں} اس پر اتفاق ہوا، اور یہ مسلم کا قول ہے۔ 2. 1 - بخاری و مسلم میں ہے: "گرہن۔" 2 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1065 ) اور مسلم ( 901 ) ( 5 ) نے روایت کیا ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے فرمایا: {نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں سورج غروب ہوا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز پڑھی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم دیر تک کھڑے رہے، جیسے... سورہ بقرہ پڑھی، پھر دیر تک رکوع کیا، پھر اٹھے اور زیادہ دیر تک کھڑے رہے، پھر رکوع سے کم کھڑے رہے۔ ایک لمبا رکوع جو پہلے رکوع سے کم ہو، پھر سجدہ کیا، پھر بہت دیر تک کھڑا رہا، جو پہلے رکوع سے کم ہے، پھر رکوع کیا، رکوع کیا۔ ایک لمبا رکوع جو پہلے رکوع سے چھوٹا ہو۔ پھر آپ اٹھے اور بہت دیر تک کھڑے رہے جو کہ پہلے رکوع سے چھوٹا ہے۔ پھر اس نے ایک لمبا رکوع کیا جو مختصر ہے۔ پہلے رکوع، پھر سجدہ کیا، پھر چلے گئے اور سورج طلوع ہو چکا تھا۔ چنانچہ اس نے لوگوں سے خطاب کیا۔ متفق علیہ، اور الفاظ البخاری 2 میں سے ہیں۔ 1 - آپ کا یہ قول: "پس اس نے لوگوں سے خطاب کیا" حدیث کے متن کا حصہ نہیں ہے، بلکہ یہ اس کے حافظ کی طرف سے بیان ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا، نماز کے بعد جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو مخاطب کیا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "سورج اور سورج کی دو نشانیاں ہیں۔ خدا کا۔" نہ کسی کی موت اور نہ زندگی کو گرہن لگتا ہے، جب تم اسے دیکھو تو خدا کو یاد کرو۔ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ! ہم نے آپ کو اپنی حالت میں کچھ کھاتے ہوئے دیکھا، پھر آپ کو گھٹنے ٹیکتے دیکھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میں نے جنت دیکھی تو میں نے ایک گچھا کھایا، اور اگر میں اس تک پہنچ جاتا تو تم اس میں سے کھاتے رہتے جب تک دنیا باقی رہتی۔ میں نے جہنم کو دیکھا، اور میں نے آج جیسا خوفناک منظر کبھی نہیں دیکھا۔ اور میں نے دیکھا کہ اس کے زیادہ تر باشندے لوگ ہیں۔ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ کس چیز سے؟ فرمایا: ان کے کفر کی وجہ سے۔ عرض کیا گیا: کیا وہ خدا کے ساتھ کفر کرتے ہیں؟ فرمایا: ’’وہ کافر ہیں۔‘‘ اگر تم ان میں سے کسی کے ساتھ پوری مدت تک بھلائی کرو اور پھر وہ تمہاری طرف سے کوئی چیز دیکھے تو کہتی ہے: میں نے تم میں سے کوئی نیکی نہیں دیکھی۔ 2 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1052 ) اور مسلم ( 907 ) نے روایت کیا ہے۔

اور مسلم کی ایک روایت میں ہے: {سورج کو گرہن لگنے کے وقت چار سجدوں میں آٹھ رکعت پڑھی} ۱.۱ - ضعیف۔ اسے مسلم (908) نے روایت کیا ہے اور اس کی سند ضعیف ہے اور یہ بھی ایک طاق روایت ہے۔ اور اسی کے ساتھ مسلم کی ایک روایت (909) میں ہے - روایت کا سلسلہ - یعنی: یہ بھی ضعیف ہے - ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سند سے؛ اس نے سورج گرہن کے دوران نماز پڑھی۔ اس نے پڑھا، پھر رکوع کیا، پھر پڑھا، پھر رکوع کیا، پھر پڑھا، پھر رکوع کیا، پھر پڑھا، پھر رکوع کیا، پھر سجدہ کیا۔ فرمایا: اور دوسرا اس جیسا ہے۔ ابن حبان نے اس حدیث کو اپنی "صحیح" (7/98) میں ضعیف قرار دیا ہے۔

اور علی کے اختیار پر اس طرح 1.1 - کمزور۔ احمد (1/143/نمبر 1215) نے حناش کے ذریعے علی سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: سورج گرہن ہوا، تو علی نے لوگوں کے لیے دعا کی، تو آپ نے یٰسین یا اس جیسی کوئی اور چیز پڑھی، پھر آپ نے سورۃ کی ایک مقدار تک رکوع کیا، پھر سر اٹھایا اور فرمایا: اللہ ان لوگوں کو سنتا ہے جو اس کی تسبیح کرتے ہیں، پھر اس کی تسبیح کرتے ہیں۔ اکبر" پھر جھک گیا۔ اس نے اپنی قراءت کو بھی ناپا، پھر فرمایا: اللہ سنتا ہے جو اس کی حمد کرتا ہے۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم جتنی سورتیں بھی کھڑے ہوئے، پھر اتنے ہی رکوع کیے، یہاں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے چار رکعتیں پڑھیں، پھر فرمایا: اللہ نے سنا۔ جس نے اس کی حمد کی، پھر سجدہ کیا، پھر دوسری رکعت میں کھڑا ہوا، تو اس نے وہی کیا جیسا کہ اس نے پہلی رکعت میں کیا، پھر بیٹھ کر نماز پڑھی اور تمنا کرتے رہے یہاں تک کہ سورج نکل گیا، پھر ان سے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی ایسا ہی کیا ہے۔ میں نے کہا: اور یہ حناش: وہ المتمیر کا بیٹا ہے، اور کہا جاتا ہے: ابن ربیعہ الکوفی۔ البخاری نے "الکبیر" (2/1/99) میں کہا: "وہ اس کی حدیث کے بارے میں بات کرتے ہیں۔" اسی طرح کی روایت ابو حاتم کی سند سے بھی ہوئی ہے۔ (1/2/291)۔ "توجہ": الحافظ سے مراد ہے جب انہوں نے کہا: اور علی کی سند پر۔ یعنی: کی تفصیل علی رضی اللہ عنہ پر چاند گرہن کی نماز اسی طرح ہے جو مسلم کی روایت میں ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے۔ جہاں تک "سب الاسلام" کے مصنف کا تعلق ہے کہ وہ اسے اس کی اصل کے مطابق سمجھتا ہے، "پورے چاند"، یہ وہ نہیں ہے جو مقصود ہے۔

ان سے روایت ہے: جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ (آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے چھ رکعتیں چار سجدوں کے ساتھ پڑھیں) 1.1۔ اسے مسلم (904) نے روایت کیا ہے (10) یہ روایت بعض راویوں کے وہم سے ہے اور المحفوظ نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے۔ "چار رکعتیں اور چار سجدے" اور یہ دوسروں کی روایت سے متفق ہے جس پر دونوں شیخوں کا اتفاق ہے۔

اور ابوداؤد سے: ابی بن کعب سے مروی ہے: {اس نے نماز پڑھی، اور پانچ رکعتیں رکوع اور دو سجدے کیے، اور دوسری مرتبہ بھی اسی طرح کیا۔} ۱.۱ - منکر۔ سنن ابوداؤد (1182)

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے فرمایا: "نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے بغیر کبھی ہوا نہیں چلی - اللہ تعالیٰ نے اپنے گھٹنوں کے بل بلایا اور کہا: "اے اللہ اسے رحمت بنا اور اسے عذاب نہ بنا۔" اسے شافعی اور طبرانی نے روایت کیا ہے۔ 1۔ ضعیف۔ اسے شافعی نے "المسند" (1/175/502) اور "العم" (1/253) میں اور الطبرانی نے روایت کیا ہے۔ "الکبیر" (11/213-214/11533)، اور "الدعاء" (977) میں عکرمہ کی سند سے، ابن عباس سے۔ لیکن یہ عکرمہ کی طرف سے نہیں آیا سوائے کمزور یا ترک شدہ راستے کے۔

اور اس کی سند پر ہے: {یقینا زلزلہ کے وقت آپ نے چھ رکعتیں اور چار سجدے پڑھے اور فرمایا: یہ آیات کی نماز ہے} اسے البیہقی 1.1 - صحیح نے روایت کیا ہے۔ اسے بیہقی نے الکبریٰ (3/343) میں روایت کیا اور کہا: یہ ابن عباس ثابت سے مروی ہے۔ میں نے کہا: اس کی سند میں محمد بن الحسین القطان ہے، ابن ناجیہ نے اسے رد کیا، اور دارقطنی نے کہا: اس میں کوئی حرج نہیں، اور حافظ نے "اللیسان" میں کہا: ابن عدی نے متعدد احادیث روایت کی ہیں جو اس کے خلاف ہیں۔ اس کی روایت کی زنجیروں میں۔ لیکن اسے ابن ابی شیبہ نے "المصنف" (2/472) میں صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ ابن عباس نے زلزلے کے وقت ان کی امامت کی جس میں چار سجدے اور چھ رکوع تھے۔