باب ۵
ابواب پر واپس
۰۱
بلغ المرام # ۵/۶۵۰
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ, إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا, فَلْيَصُمْهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1914 )، ومسلم ( 1082 ) واللفظ لمسلم.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {رمضان سے پہلے ایک یا دو دن کے روزے نہ رکھو، سوائے اس آدمی کے جو ایک روزہ رکھے، تو وہ روزہ رکھے۔} متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (1914) اور مسلم (1082) نے روایت کیا ہے اور لفظ مسلم کا ہے۔
۰۲
بلغ المرام # ۵/۶۵۱
وَعَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { مَنْ صَامَ اَلْيَوْمَ اَلَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَدْ عَصَى أَبَا اَلْقَاسِمِ - صلى الله عليه وسلم -} وَذَكَرَهُ اَلْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا, وَوَصَلَهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 1 .1 - صحيح. علقه البخاري ( 4 / 119 / فتح )، ووصله أبو داود ( 2334 )، والنسائي ( 4 / 153 )، والترمذي ( 686 )، وابن ماجه ( 1645 )، وابن خزيمة ( 1914 )، وابن حبان ( 3577 ) من طريق صلة بن زفر قال: كنا عند عمار فأتي بشاة مصلية، فقال: كلوا، فتنحى بعض القوم؛ فقال: إني صائم. فقال عمار: فذكره. وقال الترمذي: " حسن صحيح ". قلت: والحديث لم أجده في " المسند ".
عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { جس نے کسی ایسے دن کا روزہ رکھا جس میں شک ہو اس نے ابو القاسم رضی اللہ عنہ کی نافرمانی کی - اور انہوں نے اس کا ذکر کیا۔ البخاری نے اس پر تبصرہ کیا ہے، اور اسے پانچ نے نقل کیا ہے، اور اسے ابن خزیمہ اور ابن حبان نے 1.1 - صحیح کہا ہے۔ بخاری نے اس کی تفسیر کی ہے (4/119/فتح) اور ابوداؤد نے اسے روایت کیا ہے (2334)۔ اور النسائی (4/153) ترمذی (686)، ابن ماجہ (1645)، ابن خزیمہ (1914) اور ابن حبان (3577) بذریعہ سلاح بن زفر کہتے ہیں: ہم عمار کے ساتھ تھے اور ایک نمازی بکری لائی گئی، آپ نے فرمایا: کھاؤ، چنانچہ کچھ لوگ وہاں سے چلے گئے۔ اس نے کہا: میں روزے سے ہوں۔ عمار نے کہا: تو اس نے ذکر کیا۔ ترمذی کہتے ہیں: حسن صحیح۔ میں نے کہا: مجھے یہ حدیث مسند میں نہیں ملی۔
۰۳
بلغ المرام # ۵/۶۵۲
وَعَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا [ قَالَ ]: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يَقُولُ: { إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا, وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا, فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .
وَلِمُسْلِمٍ: { فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا [ لَهُ ] 2 . ثَلَاثِينَ } 3 .
وَلِلْبُخَارِيِّ: { فَأَكْمِلُوا اَلْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ } 4 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1900 )، ومسلم ( 1080 ) ( 8 ).
2 - ساقطة من الأصلين، واستدركها من الصحيح، وهي كذلك موجودة في المطبوع، وفي الشرح.3 - صحيح. رواه مسلم ( 1080 ) ( 4 ).
4 - صحيح. رواه البخاري ( 1907 ).
وَلِمُسْلِمٍ: { فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا [ لَهُ ] 2 . ثَلَاثِينَ } 3 .
وَلِلْبُخَارِيِّ: { فَأَكْمِلُوا اَلْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ } 4 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1900 )، ومسلم ( 1080 ) ( 8 ).
2 - ساقطة من الأصلين، واستدركها من الصحيح، وهي كذلك موجودة في المطبوع، وفي الشرح.3 - صحيح. رواه مسلم ( 1080 ) ( 4 ).
4 - صحيح. رواه البخاري ( 1907 ).
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: { اگر تم اسے دیکھو تو روزہ رکھو اور اگر تم اسے دیکھو تو روزہ رکھو۔ لہٰذا اپنا روزہ افطار کرو اور اگر ابر آلود ہو تو اس کے لیے تیاری کرو۔ متفق علیہ: 1. اور مسلم کے لیے: {پھر اگر آپ کے لیے ابر آلود ہو تو اس کے لیے تیاری کریں۔ 2. تیس} 3. اور البخاری کے مطابق: {تو تیس کا عدد پورا کرو} 4. 1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1900 ) اور مسلم ( 1080 ) ( 8 ) نے روایت کیا ہے۔ 2 - دو اصلوں سے حذف شدہ اور صحیح سے تصحیح کی گئی ہے، اور یہ مطبوعہ اور تفسیر میں بھی موجود ہے۔ 3۔صحیح۔ اسے مسلم (1080) (4) نے روایت کیا ہے۔ 4 - صحیح۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1907 ) ۔
۰۴
بلغ المرام # ۵/۶۵۳
وَلَهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - { فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ } 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1909 ).
اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے - {تو شعبان کی تعداد تیس پوری کرو} 1.1 - صحیح۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1909 ) ۔
۰۵
بلغ المرام # ۵/۶۵۴
وَعَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { تَرَاءَى اَلنَّاسُ اَلْهِلَالَ, فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -أَنِّي رَأَيْتُهُ, فَصَامَ, وَأَمَرَ اَلنَّاسَ بِصِيَامِهِ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِمُ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2342 )، وابن حبان ( 3438 )، والحاكم ( 1 / 423 ).
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: لوگوں نے چاند دیکھا تو میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خبر دی کہ میں نے اسے دیکھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے روزہ رکھا۔ اور اس نے لوگوں کو اس پر روزہ رکھنے کا حکم دیا۔ اسے ابوداؤد (2342)، ابن حبان (3438) اور حاکم (1/) نے روایت کیا ہے۔ 423)۔
۰۶
بلغ المرام # ۵/۶۵۵
وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -فَقَالَ: { إِنِّي رَأَيْتُ اَلْهِلَالَ, فَقَالَ: " أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ? " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اَللَّهِ? " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَأَذِّنْ فِي اَلنَّاسِ يَا بِلَالُ أَنْ يَصُومُوا غَدًا" } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 1 وَرَجَّحَ النَّسَائِيُّ إِرْسَالَهُ 2 .1 - ضعيف. رواه أبو داود ( 2340 )، والنسائي ( 4 / 132 )، والترمذي ( 691 )، وابن ماجه ( 1652 )، وابن خزيمة ( 1923 )، وابن حبان ( 870 / موارد ) من طريق سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس. وسماك مضطرب في روايته عن عكرمة، وقد اختلف عليه فيه، فمرة موصولا، ومرة مرسلا. قلت: والحديث لم أجده في " المسند ". " تنبيه ": هذا الحديث والذي قبله حجة لبعض المذاهب -كالمذهب الحنبلي مثلا- في إثبات دخول الشهر بشاهد واحد، وليس لهم حجة في ذلك، ولقد بينت ذلك في كتاب " الإلمام بآداب وأحكام الصيام " ص ( 15 - 16 ) الطبعة الأولى.2 - نقله الزيلعي في " نصب الراية " ( 2 / 443 )، وهو قول الترمذي أيضا في " سننه ".
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ ایک اعرابی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: میں نے چاند دیکھا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا تم گواہی دیتے ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہاں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم گواہی دیتے ہو کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہاں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اے بلال، لوگوں کو اذان دو۔ کہ وہ کل روزہ رکھیں۔" پانچوں نے روایت کی ہے، اور ابن خزیمہ اور ابن حبان نے اس کی تصدیق کی ہے اور النسائی نے اسے بھیجے جانے کا زیادہ امکان سمجھا ہے 2. 1 - ضعیف۔ اسے ابوداؤد (2340)، النسائی (4/132)، الترمذی (691)، ابن ماجہ (1652)، ابن خزیمہ (1923) اور ابن حبان (870/وسائل) نے سماک بن حرب کے ذریعے امام عباسی کی سند سے روایت کیا ہے۔ سماک عکرمہ کی روایت میں الجھا ہوا ہے اور اس میں اختلاف ہے۔ کبھی متصل ہوتا ہے اور کبھی مرسل۔ میں نے کہا: اور وہ حدیث جو میں نے مسند میں نہیں پائی۔ "احتیاط": یہ حدیث اور اس سے پہلے والی حدیث بعض مکاتب فکر کے لیے دلیل ہے - جیسے کہ حنبلی مکتبۂ فکر، مثلاً - مہینے کے آغاز کو ایک گواہ سے ثابت کرنا، اور ان کے پاس اس کی کوئی دلیل نہیں ہے۔ میں نے وضاحت کی کہ کتاب "روزے کے آداب اور احکام سے واقفیت"، صفحہ (15-16)، پہلا ایڈیشن۔ 2 - اسے الزائلی نے "نسب" میں منتقل کیا ہے۔ الرایہ" (2/443)، اور الترمذی نے اپنی "سنن" میں بھی یہی کہا ہے۔
۰۷
بلغ المرام # ۵/۶۵۶
وَعَنْ حَفْصَةَ أُمِّ اَلْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا, عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ اَلصِّيَامَ قَبْلَ اَلْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَمَالَ النَّسَائِيُّ وَاَلتِّرْمِذِيُّ إِلَى تَرْجِيحِ وَقْفِهِ, وَصَحَّحَهُ مَرْفُوعًا اِبْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ 1 .
وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ: { لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَفْرِضْهُ مِنَ اَللَّيْلِ } 2 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2454 )، والنسائي ( 4 / 196 )، والترمذي ( 730 )، وابن ماجه ( 1700 )، وأحمد ( 6 / 287 )، وابن خزيمة ( 1933 )، واللفظ للنسائي، وعن الباقين -عدا ابن ماجه- " يجمع " بدل " يبيت " وهي أيضا رواية للنسائي. وأما ابن ماجه فلفظه كلفظ الدارقطني الآتي، وفي " الأصل " ذكر ما يقوي رفعه، وأيضا ذكر ما صححه مرفوعا.
2 - صحيح. رواه الدارقطني ( 2 / 172 )، وهو لفظ ابن ماجه أيضا كما سبق.
وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ: { لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَفْرِضْهُ مِنَ اَللَّيْلِ } 2 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2454 )، والنسائي ( 4 / 196 )، والترمذي ( 730 )، وابن ماجه ( 1700 )، وأحمد ( 6 / 287 )، وابن خزيمة ( 1933 )، واللفظ للنسائي، وعن الباقين -عدا ابن ماجه- " يجمع " بدل " يبيت " وهي أيضا رواية للنسائي. وأما ابن ماجه فلفظه كلفظ الدارقطني الآتي، وفي " الأصل " ذكر ما يقوي رفعه، وأيضا ذكر ما صححه مرفوعا.
2 - صحيح. رواه الدارقطني ( 2 / 172 )، وهو لفظ ابن ماجه أيضا كما سبق.
مؤمنین کی ماں حفصہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے فجر سے پہلے رات نہ گزاری اس کا روزہ نہیں ہے۔ اسے پانچوں نے روایت کیا ہے، اور نسائی اور ترمذی نے اسے وقف کرنے کو ترجیح دی ہے، اور اسے ابن خزیمہ اور ابن حبان نے مستند کیا ہے۔ اور بذریعہ الدارقطنی: {جس نے رات کو روزہ نہ رکھا اس کا کوئی روزہ نہیں} 2.1 - صحیح۔ اسے ابوداؤد (2454)، النسائی (4/196)، الترمذی (730)، اور ابن ماجہ (1700)، احمد (6/287) اور ابن خزیمہ (1933) نے روایت کیا ہے، اور یہ لفظ نسائی کا ہے، اور ماسوائے ابن ماجہ کے "مجاہدین" کے اختیار کے مطابق "بقیہ"۔ رات گزارتا ہے" اور یہ نسائی کی بھی روایت ہے۔ جہاں تک ابن ماجہ کا تعلق ہے تو ان کا کلام الدارقطنی کے الفاظ کی طرح ہے جو اس کے بعد آتا ہے، اور اس نے "الاصول" میں اس بات کا ذکر کیا ہے جو اس کے نامزد کیس کو مضبوط کرتی ہے، اور اس نے اس بات کا تذکرہ کیا جس کی تصدیق نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کی جا سکتی ہے۔ 2 - صحیح۔ اسے دارقطنی (2/172) نے روایت کیا ہے اور یہ ابن ماجہ کا بھی قول ہے جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔
۰۸
بلغ المرام # ۵/۶۵۷
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: { دَخَلَ عَلَيَّ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -ذَاتَ يَوْمٍ. فَقَالَ: " هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ? " قُلْنَا: لَا. قَالَ: " فَإِنِّي إِذًا صَائِمٌ " ثُمَّ أَتَانَا يَوْمًا آخَرَ, فَقُلْنَا: أُهْدِيَ لَنَا حَيْسٌ, فَقَالَ: " أَرِينِيهِ, فَلَقَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمًا " فَأَكَلَ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1154 ) ( 170 ).
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ایک دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے پاس تشریف لائے۔ اس نے کہا: کیا تمہارے پاس کچھ ہے؟ ہم نے کہا: نہیں، اس نے کہا: پھر میں روزے سے ہوں۔ پھر ایک اور دن ہمارے پاس آیا، اور ہم نے کہا: ہمیں تحفے کے طور پر گھاس دی گئی تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مجھے دکھاؤ، کیونکہ میں نے روزہ رکھا ہوا ہے، اس نے کھایا۔ 1۔صحیح۔ اسے مسلم (1154) (170) نے روایت کیا ہے۔
۰۹
بلغ المرام # ۵/۶۵۸
وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا, أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { لَا يَزَالُ اَلنَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا اَلْفِطْرَ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1757 )، ومسلم ( 1098 ). وانظر -رعاك الله- إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا، وإلى فعل الناس الآن، فإنهم قد ساروا على الحساب الفلكي وزادوا فيه احتياطا، حتى إن إفطار الناس اليوم لا يكون إلا بعد دخول الوقت الشرعي بحوالي عشر دقائق، وعندما تناقش بعضهم -وإن كان ينتسب إلى العلم- تسمع منه ما هو بعيد تماما عن الأدلة، بل وترى التنطع، إذ قد يكون بعضهم في الصحراء ويبصر بعينيه غروب الشمس لكنه لا يفطر إلا على المذياع، فيخالف الشرع مرتين. الأولى: بعصيانه في تأخير الفطر، والثانية: في إفطاره على أذان في غير المكان الذي هو فيه، وأنا أعجب والله من هؤلاء الذين يلزمون -من جملة من يلزمون- ذلك البدوي في الصحراء بالإفطار على الحساب الفلكي الذي ربما لم يسمع عنه ذلك البدوي أصلا، ولا يلزمونه بما جاءت به الشريعة وبما يعرفه البدوي وغيره، ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم". متفق عليه. وعلى هذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح، ولذلك كانوا في خير عظيم، وأما نحن فيكفي أن تنظر إلى حالنا لتعلم أين نحن. والله المستعان. وانظر " الإلمام بآداب وأحكام الصيام " ص ( 21 و 30 ).
سہل بن سعد رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {لوگ اس وقت تک ٹھیک رہیں گے جب تک وہ افطار میں جلدی کریں گے} متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (1757) اور مسلم (1098) نے روایت کیا ہے۔ اور دیکھو - خدا آپ کی حفاظت کرے - نبی کے اس قول پر، خدا آپ کو سلامت رکھے، اور اب لوگوں کے اعمال پر، کیونکہ انہوں نے فلکیاتی حساب کی پیروی کی ہے۔ انہوں نے اس میں احتیاط کا اضافہ کیا، یہاں تک کہ لوگ آج قانونی وقت شروع ہونے کے دس منٹ بعد تک روزہ نہیں توڑتے، اور جب ان میں سے کچھ اس پر بحث کرتے ہیں، خواہ وہ علم سے وابستہ ہوں، تو آپ ان سے ایسی بات سنتے ہیں جو ثبوت سے بالکل دور ہے، اور آپ کو اسراف بھی نظر آتا ہے، جیسا کہ ان میں سے کچھ صحرا میں ہوتے ہیں اور غروب آفتاب کو اپنی آنکھوں سے دیکھتے ہیں، لیکن وہ صرف ریڈیو پر روزہ توڑتے ہیں۔ پہلا: افطار میں تاخیر سے اس کی نافرمانی کرنا، اور دوسرا: ریڈیو پر افطار کرنا۔ وہ جس جگہ پر ہے اس کے علاوہ کسی اور جگہ اذان دیتا ہے، اور خدا کی قسم میں ان لوگوں پر حیران ہوں جو ان لوگوں میں سے جو فرض کرتے ہیں کہ صحرا میں اعرابی نے فلکیاتی حساب سے افطار کیا ہو کہ اس اعرابی نے اس کے بارے میں کبھی نہیں سنا ہو گا، اور وہ اسے اس بات پر مجبور نہیں کرتے ہیں جو شریعت نے لائی ہے اور جو اس کے نام اور دوسرے لوگ جانتے ہیں کہ اس کی دعا اور اس کے نام پر خدا کی سلامتی ہے۔ اس نے کہا: اگر یہاں سے رات آ جائے اور یہاں سے دن آ جائے اور سورج غروب ہو جائے تو روزہ دار کا روزہ ٹوٹ گیا۔ اتفاق کیا۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ کرام اور نیک پیشروؤں نے یہی کیا ہے اور اسی وجہ سے وہ بڑی نیکی میں تھے۔ جہاں تک ہمارا تعلق ہے تو یہ جاننے کے لیے کہ ہم کہاں ہیں اپنے حالات کو دیکھنا ہی کافی ہے۔ اور خدا ہی مددگار ہے۔ اور دیکھیں "روزے کے آداب اور احکام سے واقفیت" صفحہ (21 اور 30)۔
۱۰
بلغ المرام # ۵/۶۵۹
وَلِلتِّرْمِذِيِّ: مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَحَبُّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا } 1 .1 - ضعيف: رواه الترمذي ( 700 ) وقد بينت علته في " الأصل " وفي " الصيام " للفريابي رقم ( 33 ) وبينت هناك ما في كلام الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- في تعليقه على " المسند " ( 12 / 232 ) من وهم وتساهل.
الترمذی کے مطابق: ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے - آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {اللہ تعالیٰ نے فرمایا: میرے نزدیک میرے بندوں میں سب سے زیادہ محبوب وہ ہیں جو ان میں سب سے زیادہ جلدی کرتے ہیں۔ روزہ توڑنا} 1.1 - ضعیف: اسے الترمذی نے روایت کیا ہے (700) اور میں نے اس کی وجہ "الاصل" اور الفریابی نمبر (33) کی "روزہ" میں بیان کی ہے اور میں نے وہاں وضاحت کی ہے کہ شیخ احمد شاکر کے الفاظ میں کیا ہے - خدا ان پر رحم کرے - ان کے تبصرہ میں۔ المسند" (12/232) وہم اور لذت سے۔
۱۱
بلغ المرام # ۵/۶۶۰
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي اَلسَّحُورِ بَرَكَةً } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1923 )، ومسلم ( 1095 ).
انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”سحری کرو، کیونکہ سحری میں برکت ہے۔ متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (1923) اور مسلم (1095) نے روایت کیا ہے۔
۱۲
بلغ المرام # ۵/۶۶۱
وَعَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ اَلضَّبِّيِّ - رضى الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ, فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى مَاءٍ, فَإِنَّهُ طَهُورٌ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ 1 .1 - ضعيف. وهو مخرج في " الصيام " للفريابي ( 62 )، ولكن صح عن أنس رضي الله عنه، أنه قال: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط يصلي حتى يفطر، ولو على شربة ماء. وهو مخرج في نفس المصدر برقم ( 67 ).
سلمان بن عامر الذہبی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { جب تم میں سے کوئی روزہ افطار کرے تو کھجور سے افطار کرے، لیکن اگر نہ پائے تو پانی سے افطار کرے، کیونکہ یہ طہارت ہے۔ پانچوں نے روایت کی ہے اور اسے ابن خزیمہ، ابن حبان اور الحاکم نے مستند کیا ہے 1.1 - ضعیف۔ اس کا حوالہ دیا گیا ہے " الفریابی (62) کی طرف سے روزہ رکھا گیا ہے، لیکن انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کبھی نماز پڑھتے ہوئے نہیں دیکھا، یہاں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے افطار کیا، حتیٰ کہ پانی پی کر بھی، یہ اسی منابع میں نمبر (67) کے تحت مروی ہے۔
۱۳
بلغ المرام # ۵/۶۶۲
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: { نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -عَنِ اَلْوِصَالِ, فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ: فَإِنَّكَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ تُوَاصِلُ? قَالَ: " وَأَيُّكُمْ مِثْلِي? إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي ". فَلَمَّا أَبَوْا أَنْ يَنْتَهُوا عَنِ اَلْوِصَالِ وَاصَلَ بِهِمْ يَوْمًا, ثُمَّ يَوْمًا, ثُمَّ رَأَوُا اَلْهِلَالَ, فَقَالَ: " لَوْ تَأَخَّرَ اَلْهِلَالُ لَزِدْتُكُمْ " كَالْمُنَكِّلِ لَهُمْ حِينَ أَبَوْا أَنْ يَنْتَهُوا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. روه البخاري ( 1965 )، ومسلم ( 1103 ).
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مباشرت سے منع فرمایا، تو ایک مسلمان آدمی نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، اللہ تعالیٰ قائم رکھے؟ اس نے کہا: "اور تم میں سے مجھ جیسا کون ہے؟ میں نے انکار کیا کہ میرا رب مجھے کھلائے اور پلائے۔" جب انہوں نے اس کے ساتھ شامل ہونے سے انکار کیا تو وہ ان کے ساتھ جاری رہا۔ ایک دن، پھر ایک دن، پھر انہوں نے ہلال دیکھا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اگر ہلال میں تاخیر ہوتی تو میں تمہیں اور زیادہ دیتا، جیسا کہ ان کے لیے عذاب تھا جب انہوں نے رکنے سے انکار کیا۔" متفق علیہ 1.1۔ اسے بخاری (1965) اور مسلم (1103) نے روایت کیا ہے۔
۱۴
بلغ المرام # ۵/۶۶۳
وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ اَلزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ, وَالْجَهْلَ, فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ, وَأَبُو دَاوُدَ وَاللَّفْظُ لَهُ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 6057 )، وأبو داود ( 2362 )، ووهم الحافظ رحمه الله في نسبة هذا اللفظ لأبي داود دون البخاري؛ إذ هو لفظ البخاري حرفا حرفا سوى أنه قال: " حاجة أن يدع " بدون " في " ولا أثر لذلك. وأما أبو داود فليس عنده: " والجهل " وما أظن الحافظ ذكر أبا داود ولا عزه إليه إلا من أجل هذا اللفظ. والله أعلم.
اپنی سند کے بارے میں انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { جو شخص جھوٹ بولنا اور اس پر عمل کرنا اور جہالت کو ترک نہیں کرتا تو اللہ کو اس کے ترک کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ اس کے کھانے پینے کو البخاری اور ابوداؤد نے روایت کیا ہے اور اس کا تلفظ 1.1 ہے - صحیح۔ اسے بخاری (6057) اور ابوداؤد (2362) نے روایت کیا ہے اور حافظ رحمہ اللہ نے اس لفظ کو ابو کی طرف منسوب کرنے میں غلطی کی ہے۔ بخاری کے بغیر داؤد; چونکہ یہ البخاری کا لفظی لفظ ہے سوائے اس کے کہ انہوں نے کہا: ’’بغیر‘‘ کو چھوڑنے کی ضرورت ہے اور اس کا کوئی نشان نہیں۔ جہاں تک ابوداؤد کا تعلق ہے تو اس کے پاس: "اور جہالت" نہیں ہے۔ اور میں نہیں سمجھتا کہ حافظ نے ابوداؤد کا ذکر کیا ہو یا اس کی طرف منسوب کیا ہو سوائے اس لفظ کے۔ اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔
۱۵
بلغ المرام # ۵/۶۶۴
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ, وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ, وَلَكِنَّهُ أَمْلَكُكُمْ لِإِرْبِهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ 1 .
وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ: { فِي رَمَضَانَ } 2 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1927 )، ومسلم ( 1106 )، ( 65 ).
2 - مسلم ( 1106 ) ( 71 ).
وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ: { فِي رَمَضَانَ } 2 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1927 )، ومسلم ( 1106 )، ( 65 ).
2 - مسلم ( 1106 ) ( 71 ).
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم روزے کی حالت میں بوسہ لیتے تھے اور روزے کی حالت میں آپس میں ایک دوسرے کو سلام کرتے تھے، لیکن آپ کی بادشاہی اس کے رب کے لیے ہے۔ متفق علیہ، اور الفاظ مسلم 1 کا ہے۔ انہوں نے ایک روایت میں مزید کہا: {رمضان میں} 2. 1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1927 ) اور مسلم ( 1106 ) نے روایت کیا ہے ( 65 ) ۔ 2 - مسلم (1106) (71) )۔
۱۶
بلغ المرام # ۵/۶۶۵
وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -اِحْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ, وَاحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1938 ) وتكلم بعضهم في الحديث، لكن كما قال الحافظ في " الفتح " ( 4 / 178 ): " الحديث صحيح لا مرية فيه ". وانظر رقم ( 737 ).
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے؛ { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے محرم کی حالت میں سینہ لگایا اور روزے کی حالت میں سینہ لگایا۔ اسے بخاری نے روایت کیا (1938) ان میں سے بعض نے حدیث کے بارے میں بات کی، لیکن جیسا کہ انہوں نے الحافظ نے "الفتح" (4/178) میں کہا: "حدیث صحیح ہے اور اس میں کوئی شک نہیں ہے۔" دیکھیں نمبر ( 737 ) ۔
۱۷
بلغ المرام # ۵/۶۶۶
وَعَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -أَتَى عَلَى رَجُلٍ بِالْبَقِيعِ وَهُوَ يَحْتَجِمُ فِي رَمَضَانَ. فَقَالَ: " أَفْطَرَ اَلْحَاجِمُ [ وَالْمَحْجُومُ ] " } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا اَلتِّرْمِذِيَّ, وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2369 )، والنسائي في " الكبرى " ( 3144 )، وابن ماجه ( 1681 )، وأحمد ( 5 / 283 )، وابن حبان ( 5 / 218 - 219 ) وما بين الحاصرتين سقط من " أ "، وهذا من سهو الناسخ. والله أعلم. وتصحيح أحمد نقله الحاكم في " المستدرك " ( 1 / 430 ). وأما عزوه لابن خزيمة فلا أظنه إلا وهما. والله أعلم. " تنبيه ": قال الذهبي في " التنقيح " ( ق / 89 / أ ): " قوله: بالبقيع. خطأ فاحش، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم التاريخ المذكور في مكة، اللهم إلا أن يريد بالبقيع السوق ".
شداد بن اوس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بقیع میں ایک آدمی کے پاس تشریف لائے جب وہ رمضان میں سینگی لگا رہا تھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پچھنے لگانے والے نے روزہ توڑ دیا“۔ اسے ترمذی کے علاوہ پانچوں نے روایت کیا ہے، اور اسے احمد، ابن خزیمہ، اور ابن حبان نے روایت کیا ہے 1.1 - صحیح۔ ابو نے بیان کیا۔ داؤد (2369)، النسائی نے "الکبریٰ" (3144) میں، ابن ماجہ (1681)، احمد (5/283) اور ابن حبان (5/218-219) میں اور جو کچھ دونوں آیات کے درمیان ہے اسے "الف" سے خارج کر دیا گیا ہے اور یہ نقل کرنے والے کی طرف سے نظر انداز ہے۔ اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔ احمد کی تصحیح الحاکم نے "المستدرک" (1)/430) میں کی ہے۔ جہاں تک ابن خزیمہ کی طرف ان کی انتساب کا تعلق ہے تو میں اسے محض ایک وہم نہیں سمجھتا۔ اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔ "تنبیہ": الذہبی نے "التنقیح" (ق/89/الف) میں کہا ہے: "ان کا یہ قول: البقیع میں بہت بڑی غلطی ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے یہ دعا یوم القدس کے دن تھی۔ مذکورہ تاریخ مکہ میں ہے، اے خدا، جب تک اس سے مراد البقیع میں بازار نہ ہو۔"
۱۸
بلغ المرام # ۵/۶۶۷
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - قَالَ: { أَوَّلُ مَا كُرِهَتِ اَلْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ; أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ اِحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ, فَمَرَّ بِهِ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -فَقَالَ:
" أَفْطَرَ هَذَانِ ", ثُمَّ رَخَّصَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -بَعْدُ فِي اَلْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ, وَكَانَ أَنَسٌ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ } رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ وَقَوَّاهُ 1 .1 - منكر. رواه الدارقطني ( 2 / 182 / 7 ) وقال: " كلهم ثقات، ولا أعلم له علة ". قلت: وفي الأصل ذكرت جماعة ممن أنكروا الحديث أحدهم الحافظ نفسه.
" أَفْطَرَ هَذَانِ ", ثُمَّ رَخَّصَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -بَعْدُ فِي اَلْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ, وَكَانَ أَنَسٌ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ } رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ وَقَوَّاهُ 1 .1 - منكر. رواه الدارقطني ( 2 / 182 / 7 ) وقال: " كلهم ثقات، ولا أعلم له علة ". قلت: وفي الأصل ذكرت جماعة ممن أنكروا الحديث أحدهم الحافظ نفسه.
انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: {پہلی مرتبہ سینگی لگانا روزہ دار کے لیے ناپسندیدہ تھا۔ جعفر بن ابی طالب نے روزے کی حالت میں سینگی لگائی تھی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس سے گزرے اور فرمایا: ان دونوں نے روزہ توڑ دیا ہے۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اجازت دے دی۔ - روزہ دار کے لیے سنگی لگوانے کے بعد، اور انس رضی اللہ عنہ تھے۔ وہ روزے کی حالت میں سنگی استعمال کرتا ہے۔ شرح الدارقطنی اور اس کی قوتیں 1.1 - منکر۔ اسے دارقطنی (2/182/7) نے روایت کیا اور کہا: یہ سب ثقہ ہیں اور میں ان کے کسی عیب کا علم نہیں رکھتا۔ میں نے کہا: اصل میں میں نے حدیث کے منکرین کی ایک جماعت کا ذکر کیا تھا، جن میں سے ایک خود حافظ تھا۔
۱۹
بلغ المرام # ۵/۶۶۸
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا, { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -اِكْتَحَلَ فِي رَمَضَانَ, وَهُوَ صَائِمٌ } رَوَاهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ 1 .
قَالَ اَلتِّرْمِذِيُّ: لَا يَصِحُّ فِيهِ شَيْءٌ 2 .1 - ضعيف. رواه ابن ماجه ( 1678 ).
2 - هكذا في الأصلين، وفي المطبوع من " البلوغ " والشرح: " لا يصح في هذا الباب شيء ". وفي " السنن " ( 3 / 105 ) " لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ".
قَالَ اَلتِّرْمِذِيُّ: لَا يَصِحُّ فِيهِ شَيْءٌ 2 .1 - ضعيف. رواه ابن ماجه ( 1678 ).
2 - هكذا في الأصلين، وفي المطبوع من " البلوغ " والشرح: " لا يصح في هذا الباب شيء ". وفي " السنن " ( 3 / 105 ) " لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ".
عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رمضان المبارک میں سرمہ لگایا جب آپ روزے سے تھے 2. 1 - کمزور۔ اسے ابن ماجہ (1678) نے روایت کیا ہے۔ 2 - اس طرح دو اصلوں میں اور "البلاغ" اور شرح کے مطبوعہ ورژن میں: "اس حصے میں کچھ بھی درست نہیں ہے۔" اور میں " السنن (3/105) "نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی چیز مستند نہیں ہے۔"
۲۰
بلغ المرام # ۵/۶۶۹
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ, فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ, فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ, فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اَللَّهُ وَسَقَاهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1933 )، ومسلم ( 1155 )، واللفظ لمسلم.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو شخص روزے کی حالت میں بھول جائے اور کھا پی لے تو وہ اپنا روزہ پورا کرے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے صرف کھلایا اور پلایا۔ متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (1933) اور مسلم (1155) نے روایت کیا ہے اور تلفظ مسلم کا ہے۔
۲۱
بلغ المرام # ۵/۶۷۰
وَلِلْحَاكِمِ: { مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ نَاسِيًا فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ } وَهُوَ صَحِيحٌ 1 .1 - حسن. رواه الحاكم ( 1 / 430 ) إذ في سنده محمد بن عمرو بن علقمة، وهو حسن الحديث. وقد فات الحافظ أن ينسب الحديث لمن هو أعلى من الحاكم كابن خزيمة مثلا ( 1990 ) وغيره.
اور الحاکم کے نزدیک: {جس نے بھولے سے رمضان کا روزہ افطار کیا تو اس کی نہ قضا ہے اور نہ کفارہ} اور یہ صحیح ہے۔ 1. 1 - حسن۔ اسے الحاکم (1/430) نے روایت کیا ہے جیسا کہ اس کی سند میں محمد بن عمرو بن علقمہ ہے اور یہ حسن ہے۔ حدیث۔ الحافظ نے حدیث کو حاکم سے اعلیٰ کسی شخص کی طرف منسوب کرنے کی بات نہیں مانی، جیسے ابن خزیمہ، مثال کے طور پر (1990) اور دیگر۔
۲۲
بلغ المرام # ۵/۶۷۱
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ مَنْ ذَرَعَهُ اَلْقَيْءُ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ, وَمَنْ اسْتَقَاءَ فَعَلَيْهِ اَلْقَضَاءُ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ 1 .
وَأَعَلَّهُ أَحْمَدُ 2 .
وَقَوَّاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ 3 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2380 )، والنسائي في " الكبرى " ( 2 / 215 )، والترمذي ( 720 )، وابن ماجه ( 1676 )، وأحمد ( 2 / 498 ).
2 - قال البيهقي في " السنن الكبرى " ( 4 / 219 ): " قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ليس من ذا شيء ". فقال الخطابي: " قلت: يريد أن الحديث غير محفوظ ". قلت: وأعله أيضا غير الإمام أحمد وما ذلك إلا لظنهم تفرد أحد رواته وليس كذلك كما هو مبين بالأصل.
3 - إذا قال في " السنن " ( 2 / 184 ): " رواته كلهم ثقات ".
وَأَعَلَّهُ أَحْمَدُ 2 .
وَقَوَّاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ 3 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2380 )، والنسائي في " الكبرى " ( 2 / 215 )، والترمذي ( 720 )، وابن ماجه ( 1676 )، وأحمد ( 2 / 498 ).
2 - قال البيهقي في " السنن الكبرى " ( 4 / 219 ): " قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ليس من ذا شيء ". فقال الخطابي: " قلت: يريد أن الحديث غير محفوظ ". قلت: وأعله أيضا غير الإمام أحمد وما ذلك إلا لظنهم تفرد أحد رواته وليس كذلك كما هو مبين بالأصل.
3 - إذا قال في " السنن " ( 2 / 184 ): " رواته كلهم ثقات ".
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس کو قے آئے وہ اس کی قضا کرے اور جس کو قے آئے وہ اس کی قضا کرے۔ پانچوں نے روایت کی ہے 1. سب سے نمایاں احمد ہے 2. اس کی طاقت الدارقطنی ہے 3. 1 - صحیح۔ اسے ابوداؤد (2380)، نسائی نے الکبری (2/215)، الترمذی (720) اور ابن ماجہ (1676) میں روایت کیا ہے۔ اور احمد (2/498)۔ 2 - بیہقی نے "السنن الکبری" (4/219) میں کہا: "ابو داؤد کہتے ہیں: میں نے احمد بن حنبل کو کہتے سنا: اس میں سے کچھ نہیں ہے۔" الخطابی نے کہا: میں نے کہا: اس کا مطلب یہ ہے کہ حدیث محفوظ نہیں ہے۔ میں نے کہا: اور امام احمد کے علاوہ کوئی اور ہے جس نے اسے منسوب کیا ہے، اور یہ صرف اس لیے ہے کہ ان کے خیال میں اس کے راویوں میں سے کوئی ایک منفرد ہے، اور ایسا نہیں ہے جیسا کہ اصل میں دکھایا گیا ہے۔ 3 - اگر اس نے "السنن" (2/184) میں کہا: "اس کے تمام راوی ثقہ ہیں۔"
۲۳
بلغ المرام # ۵/۶۷۲
وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -خَرَجَ عَامَ اَلْفَتْحِ إِلَى مَكَّةَ فِي رَمَضَانَ, فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ, فَصَامَ اَلنَّاسُ, ثُمَّ دَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فَرَفَعَهُ, حَتَّى نَظَرَ اَلنَّاسُ إِلَيْهِ, ثُمَّ شَرِبَ, فَقِيلَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ: إِنَّ بَعْضَ اَلنَّاسِ قَدْ صَامَ. قَالَ:
"أُولَئِكَ اَلْعُصَاةُ, أُولَئِكَ اَلْعُصَاةُ" } 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1114 ) ( 90 ).
"أُولَئِكَ اَلْعُصَاةُ, أُولَئِكَ اَلْعُصَاةُ" } 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1114 ) ( 90 ).
جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اللہ ان دونوں سے راضی ہو۔ {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فتح مکہ کے سال رمضان المبارک میں نکلے اور روزہ رکھا یہاں تک کہ آپ بادلوں کی گہرائیوں تک پہنچ گئے، تو لوگوں نے روزہ رکھا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پانی کا پیالہ اٹھایا، یہاں تک کہ لوگوں نے اس کی طرف دیکھا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پی لیا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے فرمایا گیا۔ یعنی: بعض لوگوں نے روزہ رکھا ہے۔ فرمایا: "وہی نافرمان ہیں، وہی نافرمان ہیں۔" 1.1 - صحیح۔ سنن مسلم ( 1114 ) ( 90 ) ۔
۲۴
بلغ المرام # ۵/۶۷۳
وَعَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ رِضَى اَللَّهُ عَنْهُ; أَنَّهُ قَالَ: { يَا رَسُولَ اَللَّهِ! أَجِدُ بِي قُوَّةً عَلَى اَلصِّيَامِ فِي اَلسَّفَرِ, فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ? فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
" هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اَللَّهِ, فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ, وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ " } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1121 ) ( 107 ).
" هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اَللَّهِ, فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ, وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ " } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1121 ) ( 107 ).
حمزہ بن عمرو اسلمی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔ اس نے کہا: {یا رسول اللہ! میں سفر میں روزہ رکھنے کی طاقت پاتا ہوں تو کیا مجھ پر کوئی گناہ ہے؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ اللہ کی طرف سے رخصت ہے، اس لیے جو اسے لے گا وہ اچھا کرے گا، اور جو روزہ رکھنا پسند کرے گا وہ گناہ کا مرتکب نہیں ہے۔ } روایت مسلم 1.1 - صحیح۔ اسے مسلم (1121) (107) نے روایت کیا ہے۔
۲۵
بلغ المرام # ۵/۶۷۴
وَأَصْلُهُ فِي
" اَلْمُتَّفَقِِ " مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ; { أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو سَأَلَ } 11 - صحيح. رواه البخاري ( 4 / 179 / فتح )، ومسلم ( 2 / 789 ) وتمامه: رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر، فقال: " إن شئت فصم، وإن شئت فافطر ".
" اَلْمُتَّفَقِِ " مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ; { أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو سَأَلَ } 11 - صحيح. رواه البخاري ( 4 / 179 / فتح )، ومسلم ( 2 / 789 ) وتمامه: رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر، فقال: " إن شئت فصم، وإن شئت فافطر ".
اس کی اصل میں ہے۔
"المطفق" عائشہ کی حدیث سے؛ { کہ حمزہ بن عمرو نے پوچھا} 11 - صحیح۔ بخاری (4/179/فتح) اور مسلم (2/789) اور اس کی تکمیل سے روایت ہے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سفر میں روزہ رکھنے کے بارے میں فرمایا: "اگر چاہو تو روزہ رکھو، اور چاہو تو افطار کرو۔"
۲۶
بلغ المرام # ۵/۶۷۵
وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: { رُخِّصَ لِلشَّيْخِ اَلْكَبِيرِ أَنْ يُفْطِرَ, وَيُطْعِمَ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا, وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ } رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَالْحَاكِمُ, وَصَحَّحَاهُ 1 .1 - صحيح. رواه الدارقطني ( 2 / 205 / 6 )، والحاكم ( 1 / 440 )، وقال الدارقطني: وهذا الإسناد صحيح. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط البخاري.
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہوں- انہوں نے کہا: { بوڑھے شیخ کو روزہ افطار کرنے اور ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو کھانا کھلانے کی اجازت دی گئی تھی لیکن اس نے اسے ختم نہیں کیا۔ اسے دارقطنی اور الحاکم نے روایت کیا ہے جنہوں نے اسے مستند کیا ہے 1.1 - صحیح۔ اسے الدارقطنی (2/205/6) اور الحاکم (1/440) نے روایت کیا ہے اور الدارقطنی نے کہا: یہ سلسلہ صحیح ہے۔ حاکم نے کہا: صحیح حدیث۔ بخاری کی شرائط کے مطابق...
۲۷
بلغ المرام # ۵/۶۷۶
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: { جَاءَ رَجُلٌ إِلَى اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -فَقَالَ: هَلَكْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ. قَالَ: " وَمَا أَهْلَكَكَ ? " قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى اِمْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ، فَقَالَ: " هَلْ تَجِدُ مَا تَعْتِقُ رَقَبَةً? " قَالَ: لَا. قَالَ: " فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ? " قَالَ: لَا. قَالَ: " فَهَلْ تَجِدُ مَا تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا? " قَالَ: لَا, ثُمَّ جَلَسَ, فَأُتِي اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ. فَقَالَ: " تَصَدَّقْ بِهَذَا ", فَقَالَ: أَعَلَى أَفْقَرَ مِنَّا? فَمَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ إِلَيْهِ مِنَّا, فَضَحِكَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: "اذْهَبْ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ " } رَوَاهُ اَلسَّبْعَةُ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1936 )، ومسلم ( 1111 )، وأبو داود ( 2390 )، والنسائي في " الكبرى " ( 2 / 212 - 213 )، والترمذي ( 724 )، وابن ماجه ( 1671 )، وأحمد ( 2 / 208 و 241 و 281 و 516 ).
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ایک آدمی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم آپ ہلاک ہو گئے۔ اس نے کہا: اور تجھے کس چیز نے تباہ کیا؟ اس نے کہا: میں نے رمضان میں اپنی بیوی سے ہمبستری کی، اس نے کہا: کیا تم غلام آزاد کرنے کے لیے کوئی چیز ڈھونڈ سکتے ہو؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا تم دو مہینے روزے رکھ سکتے ہو؟ لگاتار؟ اس نے کہا: نہیں، اس نے کہا: کیا تمہارے پاس اتنا ہے کہ ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلا سکے؟ اس نے کہا: نہیں، پھر وہ بیٹھ گیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ایک ٹوکری لائی گئی جس میں کھجور تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اسے صدقہ کر دو۔ تو اس نے کہا: کیا تم ہم سے غریب ہو؟ تو درمیان میں کیا ہے؟ وہ چاہتی تھی کہ وہ ایک ایسا خاندان بن جائے جس کی ہم سے زیادہ ضرورت ہو۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہنس پڑے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر - یہاں تک کہ آپ کے دانت ظاہر ہو گئے، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جاؤ اور اپنے گھر والوں کو کھانا کھلاؤ۔ سات نے روایت کی ہے، اور الفاظ مسلم 1.1 - صحیح ہے۔ اسے البخاری (1936)، مسلم (1111)، ابوداؤد (2390)، النسائی (2/212-213)، الترمذی (724)، ابن ماجہ (1671) اور احمد (2/208، 241، 516) میں روایت کیا ہے۔
۲۸
بلغ المرام # ۵/۶۷۸
677 678- وَعَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ, ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .
زَادَ مُسْلِمٌ فِي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ: [ وَ ] لَا يَقْضِي 2 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 4 / 143 / فتح )، ومسلم ( 1109 )، ولقد ساق الحافظ الحديث بالمعنى، وإلا: فلفظ البخاري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم. وأما لفظ مسلم: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم، ثم يصوم.
2 - مسلم ( 2 / 780 / 77 ). والزيادة سقطت من " أ ".
زَادَ مُسْلِمٌ فِي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ: [ وَ ] لَا يَقْضِي 2 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 4 / 143 / فتح )، ومسلم ( 1109 )، ولقد ساق الحافظ الحديث بالمعنى، وإلا: فلفظ البخاري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم. وأما لفظ مسلم: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم، ثم يصوم.
2 - مسلم ( 2 / 780 / 77 ). والزيادة سقطت من " أ ".
677 678 - حضرت عائشہ اور ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم صبح کو بیدار ہوتے اور جماع کرتے، پھر غسل کرتے۔ اور روزہ رکھتا ہے} متفق علیہ۔ 1. مسلم نے ام سلمہ کی حدیث میں مزید کہا: [اور] وہ اس کی قضا نہیں کرتا۔ 2. 1 - صحیح۔ اسے بخاری (4/143/فتح) اور مسلم (1109) نے روایت کیا ہے اور حافظ نے حدیث کو روایت کیا ہے۔ مطلب، ورنہ: بخاری کہتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فجر کو پہنچتے تھے جب آپ اپنے اہل و عیال کے ساتھ نجاست کی حالت میں ہوتے تھے، پھر غسل کرتے اور روزہ رکھتے تھے۔ جہاں تک مسلم کے قول کا تعلق ہے: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم، بغیر خواب کے رسم نجاست کی حالت میں بیدار ہوتے، اور پھر روزہ رکھتے۔ 2 - مسلم (2/780/77)۔ اضافہ "a" سے خارج کر دیا گیا تھا۔
۲۹
بلغ المرام # ۵/۶۷۹
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1952 ) ومسلم ( 1147 ). " تنبيه ": الصوم الذي في هذا الحديث هو صوم النذر فقط، كما كنت بينت ذلك في كتابي " الإلمام بآداب وأحكام الصيام " الطبعة الأولى ص ( 65 - 66 ).
عائشہ رضی اللہ عنہا سے، خدا ان سے راضی ہو؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو شخص فوت ہو جائے اور اس پر روزہ فرض ہو تو اس کا ولی اس کی طرف سے روزہ رکھے گا۔ متفق علیہ 1. 1 - صحیح۔ اسے بخاری (1952) اور مسلم (1147) نے روایت کیا ہے۔ "تنبیہ": اس حدیث میں ذکر کردہ روزہ صرف نفلی روزہ ہے، جیسا کہ میں نے اپنی کتاب "روزہ کے آداب و احکام سے واقفیت" پہلا ایڈیشن، صفحہ 65-66 میں وضاحت کی ہے۔
۳۰
بلغ المرام # ۵/۶۸۰
عَنْ أَبِي قَتَادَةَ اَلْأَنْصَارِيِّ - رضى الله عنه - { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ. قَالَ: " يُكَفِّرُ اَلسَّنَةَ اَلْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ ", وَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ. قَالَ: " يُكَفِّرُ اَلسَّنَةَ اَلْمَاضِيَةَ " وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ اَلِاثْنَيْنِ, قَالَ: " ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ, وَبُعِثْتُ فِيهِ, أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ " } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1162 ) ( 197 )، وساقه الحافظ بتقديم وتأخير.
ابو قتادہ الانصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عرفات کے دن روزہ رکھنے کے بارے میں پوچھا گیا۔ فرمایا: یہ سنت کا کفارہ ہے۔ "یہ پچھلے سال کا کفارہ ہے،" اور اس سے پیر کے روزے کے بارے میں پوچھا گیا۔ اس نے کہا: " یہ وہ دن ہے جس دن میں پیدا ہوا، اور جس دن مجھے بھیجا گیا، یا جس دن مجھ پر وحی کی گئی۔ روایت مسلم 1. 1 - صحیح. اسے مسلم (1162) (197) نے روایت کیا ہے اور حافظ نے اسے تمہید اور تاخیر کے ساتھ روایت کیا ہے۔
۳۱
بلغ المرام # ۵/۶۸۱
وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ اَلْأَنْصَارِيِّ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { مَنْ صَامَ رَمَضَانَ, ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ اَلدَّهْرِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1164 ).
ابو ایوب الانصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے رمضان کے روزے رکھے، پھر شوال کے چھ روزے رکھے تو وہ ہمیشہ کے روزے رکھنے کی طرح ہے، صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1164 ) ۔
۳۲
بلغ المرام # ۵/۶۸۲
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اَللَّهِ إِلَّا بَاعَدَ اَللَّهُ بِذَلِكَ اَلْيَوْمِ عَنْ وَجْهِهِ 1 اَلنَّارَ سَبْعِينَ خَرِيفًا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ 2 .1 - في مسلم وأيضا البخاري: " وجهه عنه ".2 - صحيح. رواه البخاري ( 2840 )، ومسلم ( 1153 ).
ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ وہ کہتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { کوئی بندہ ایسا نہیں ہے جو اللہ کی راہ میں ایک دن کا روزہ رکھے بغیر دور نکلے۔ اس دن اس کے چہرے سے۔ 1 - ستر دن تک آگ۔ متفق علیہ، اور الفاظ مسلم 2 سے ہیں۔ 1 - مسلم اور البخاری میں بھی: "اس کا چہرہ اس کی طرف سے۔" 2 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 2840 ) اور مسلم ( 1153 ) نے روایت کیا ہے۔
۳۳
بلغ المرام # ۵/۶۸۳
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لَا يُفْطِرُ, وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ, وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -اِسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إِلَّا رَمَضَانَ, وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1969 )، ومسلم ( 1156 ) ( 175 ).
عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم روزہ رکھتے تھے یہاں تک کہ ہم کہتے کہ آپ افطار نہیں کریں گے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم افطار کرتے جب تک کہ ہم نہ کہتے۔ وہ روزے رکھتا ہے اور میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو رمضان کے علاوہ کسی مہینے کے روزے پورے کرتے ہوئے نہیں دیکھا اور میں نے آپ کو کسی مہینے میں اس سے زیادہ روزے رکھتے نہیں دیکھا۔ شعبان } متفق علیہ، اور تلفظ مسلم 1.1 کے لیے ہے - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1969 ) اور مسلم ( 1156 ) ( 175 ) نے روایت کیا ہے۔
۳۴
بلغ المرام # ۵/۶۸۴
وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ - رضى الله عنه - قَالَ: { أَمَرَنَا رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -أَنْ نَصُومَ مِنْ اَلشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ: ثَلَاثَ عَشْرَةَ, وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ } رَوَاهُ النَّسَائِيُّ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ 1 .1 - حسن. رواه النسائي ( 4 / 222 )، والترمذي ( 761 )، وابن حبان ( 3647 و 3648 )، وقال الترمذي: " هذا حديث حسن ".
ابوذر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں مہینے کے تین دن کے روزے رکھنے کا حکم دیا: تیرہ، چار دس اور پندرہ} اسے نسائی اور ترمذی نے روایت کیا ہے اور اسے ابن حبان نے روایت کیا ہے۔ اسے نسائی (4/222)، ترمذی (761) اور ابن حبان (3647 اور 3648) نے روایت کیا اور فرمایا۔ ترمذی: یہ حدیث حسن ہے۔
۳۵
بلغ المرام # ۵/۶۸۵
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { لَا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ 1 .
وَزَادَ أَبُو دَاوُدَ: { غَيْرَ رَمَضَانَ } 2 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 5195 )، ومسلم ( 1026 )، وزاد البخاري: " ولا تأذن في بيته إلا بإذنه، وما أنفقت من نفقة عن غير أمره، فإنه يؤدى إليه شطره ". ومثله لمسلم إلا أنه قال: " … من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له ".
2 - السنن ( 2458 ) وإسنادها صحيح.
وَزَادَ أَبُو دَاوُدَ: { غَيْرَ رَمَضَانَ } 2 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 5195 )، ومسلم ( 1026 )، وزاد البخاري: " ولا تأذن في بيته إلا بإذنه، وما أنفقت من نفقة عن غير أمره، فإنه يؤدى إليه شطره ". ومثله لمسلم إلا أنه قال: " … من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له ".
2 - السنن ( 2458 ) وإسنادها صحيح.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”عورت کے لیے روزہ رکھنا جائز نہیں جب تک کہ اس کا شوہر گواہ ہو، جب تک کہ اس کی اجازت نہ ہو، اس پر متفق ہیں، اور یہ قول البخاری 1 ہے، ابو داؤد نے مزید کہا: { رواہ البخاری 2 - رواہ البحری} (5195) اور مسلم (1026) نے مزید کہا: اس کے گھر میں اذان نہ دو سوائے اس کی اجازت کے اور جو خرچ تم اس کے حکم کے بغیر خرچ کرو گے اس کا آدھا اسے واپس کر دیا جائے گا۔ اسی کو مسلم نے روایت کیا ہے سوائے اس کے کہ آپ نے فرمایا: "... جس نے اسے اس کے حکم کے بغیر کمایا، اس کا آدھا اجر اس کے لیے ہے۔" 2 - السنن (2458) اور اس کا سلسلہ سند صحیح ہے۔
۳۶
بلغ المرام # ۵/۶۸۶
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ - رضى الله عنه - { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ: يَوْمِ اَلْفِطْرِ وَيَوْمِ اَلنَّحْرِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1991 )، ومسلم ( 2 / 800 / 141 ) واللفظ لمسلم.
ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دو دن روزہ رکھنے سے منع فرمایا: افطار کا دن اور قربانی کا دن۔ متفق علیہ 1.1 - صحیح اسے بخاری (1991) اور مسلم (2/800/141) نے روایت کیا ہے اور لفظ مسلم کا ہے۔
۳۷
بلغ المرام # ۵/۶۸۷
وَعَنْ نُبَيْشَةَ اَلْهُذَلِيِّ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ أَيَّامُ اَلتَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ, وَذِكْرٍ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1141 )، وليس فيه لفظ: " عز وجل ".
نبیشہ الہدلی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ایام تشریق کھانے پینے اور ذکر الٰہی کے دن ہیں۔ وہ پاک ہے۔} مسلم 1.1 - صحیح نے روایت کیا ہے۔ اسے مسلم (1141) نے روایت کیا ہے، اور اس میں کوئی لفظ نہیں ہے: "وہ پاک ہے۔"
۳۸
بلغ المرام # ۵/۶۸۸
وَعَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمْ قَالَا: { لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ اَلتَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدِ اَلْهَدْيَ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 4 / 242 / فتح ).
حضرت عائشہ اور ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ایام تشریق میں روزہ رکھنے کی اجازت نہیں تھی سوائے اس کے جسے قربانی کا جانور نہ ملے۔ روایت البخاری 1.1 - صحیح۔ صحیح بخاری (4/242/ فتح) نے روایت کیا ہے۔
۳۹
بلغ المرام # ۵/۶۸۹
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ اَلْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اَللَّيَالِي, وَلَا تَخْتَصُّوا يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اَلْأَيَّامِ, إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1144 ) ووقع هكذا بالأصل في الموضعين " تختصوا ". وفي " أ ": " تختصوا " في الموضعين بدون التاء، والذي في " مسلم " بإثبات التاء في الأول، وحذفها في الثاني.
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جمعہ کی رات کو راتوں میں سے ایک رات کے لیے مخصوص نہ کرو، اور جمعہ کو دنوں کے روزے کے ساتھ مت اکٹھا کرو، الا یہ کہ تم میں سے کوئی روزہ دار ہو" صحیح مسلم حدیث نمبر 1 میں ہے۔ سنن مسلم (1144) یہ اصل میں دو جگہوں پر اس طرح ہوا: "وہ مہارت رکھتے ہیں۔" اور "الف" میں: "وہ تخصیص" دو جگہوں پر بغیر تا' کے، جو کہ "مسلم" میں ہے پہلے میں تا' کا اثبات کر کے اور دوسرے میں حذف کر کے۔
۴۰
بلغ المرام # ۵/۶۹۰
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ, إِلَّا أَنْ يَصُومَ يَوْمًا قَبْلَهُ, أَوْ يَوْمًا بَعْدَهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1985 )، ومسلم ( 1144 ) ( 147 )، وتصرف الحافظ في بعض ألفاظه.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم میں سے کوئی جمعہ کے دن روزہ نہ رکھے، الا یہ کہ اس سے پہلے یا اس کے اگلے دن روزہ رکھے۔ 1.1 پر متفق ہیں، صحیح بخاری (1985) اور مسلم (1985) اور مسلم (1985) اور مسلم (1985) نے روایت کیا ہے۔ اس کے الفاظ کے.
۴۱
بلغ المرام # ۵/۶۹۱
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { إِذَا اِنْتَصَفَ شَعْبَانَ فَلَا تَصُومُوا } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَاسْتَنْكَرَهُ أَحْمَدُ 1 .1 - حسن. رواه أبو داود ( 2337 )، والنسائي في " الكبرى " ( 2 / 172 )، والترمذي ( 738 )، وابن ماجه ( 1651 )، وأحمد ( 2 / 442 )، واللفظ لأبي داود. وقال الترمذي: حسن صحيح ".
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {جب شعبان کا نصف آ جائے تو روزہ نہ رکھو} پانچوں نے روایت کی ہے، احمد نے اس کی مذمت کی ہے ۱.۱ - حسن۔ اسے ابوداؤد (2337)، النسائی نے الکبری (2/172)، الترمذی (738)، ابن ماجہ (1651) اور احمد (2/442) میں روایت کیا ہے، اور لفظ ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔ انہوں نے کہا الترمذی: حسن صحیح
۴۲
بلغ المرام # ۵/۶۹۲
وَعَنِ اَلصَّمَّاءِ بِنْتِ بُسْرٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { لَا تَصُومُوا يَوْمَ اَلسَّبْتِ, إِلَّا فِيمَا اِفْتُرِضَ عَلَيْكُمْ, فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا لِحَاءَ عِنَبٍ, أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهَا } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ, إِلَّا أَنَّهُ مُضْطَرِبٌ 1 .
وَقَدْ أَنْكَرَهُ مَالِكٌ 2 .
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: هُوَ مَنْسُوخٌ 3 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2421 )، والنسائي في " الكبرى " ( 2 / 143 )، والترمذي ( 744 )، وابن ماجه ( 1726 )، وأحمد ( 6 / 368 ). وقال الترمذي: " حديث حسن ". قلت: وأما إعلاله بالاضطراب فلا يسلم به؛ لأنه: " الاضطراب عند أهل العلم على نوعين. أحدهما: الذي يأتي على وجوه مختلفة متساوية القوة، لا يمكن بسبب التساوي ترجيح وجه على وجه. والآخر: وهو ما كانت وجوه الاضطراب فيه متباينة بحيث يمكن الترجيح بينها، فالنوع الأول هو الذي يعل به الحديث. وأما الآخر فينظر للراجح من تلك الوجوه، ثم يحكم عليه بما يستحقه من نقد، وحديثنا من هذا النوع ". قاله شيخي -حفظه الله- في " الإرواء " ( 4 / 119 ) وهو كلام إمام راسخ القدم. وانظر تمام البحث هناك.
2 - قال أبو داود في " السنن " ( 2 / 321 ): قال مالك: " هذا كذب ".
3 - قوله في " السنن " عقب الحديث. وقال الحافظ في " التلخيص " ( 2 / 216 - 217 ): " وادعى أبو داود أن هذا منسوخ، ولا يتبين وجه النسخ فيه، ويمكن أن يكون أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر، ثم في آخر أمره قال: " خالفوهم " فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى، وصيامه إياه يوافق الحالة الثانية، وهذه صورة النسخ. والله أعلم ".
وَقَدْ أَنْكَرَهُ مَالِكٌ 2 .
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: هُوَ مَنْسُوخٌ 3 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2421 )، والنسائي في " الكبرى " ( 2 / 143 )، والترمذي ( 744 )، وابن ماجه ( 1726 )، وأحمد ( 6 / 368 ). وقال الترمذي: " حديث حسن ". قلت: وأما إعلاله بالاضطراب فلا يسلم به؛ لأنه: " الاضطراب عند أهل العلم على نوعين. أحدهما: الذي يأتي على وجوه مختلفة متساوية القوة، لا يمكن بسبب التساوي ترجيح وجه على وجه. والآخر: وهو ما كانت وجوه الاضطراب فيه متباينة بحيث يمكن الترجيح بينها، فالنوع الأول هو الذي يعل به الحديث. وأما الآخر فينظر للراجح من تلك الوجوه، ثم يحكم عليه بما يستحقه من نقد، وحديثنا من هذا النوع ". قاله شيخي -حفظه الله- في " الإرواء " ( 4 / 119 ) وهو كلام إمام راسخ القدم. وانظر تمام البحث هناك.
2 - قال أبو داود في " السنن " ( 2 / 321 ): قال مالك: " هذا كذب ".
3 - قوله في " السنن " عقب الحديث. وقال الحافظ في " التلخيص " ( 2 / 216 - 217 ): " وادعى أبو داود أن هذا منسوخ، ولا يتبين وجه النسخ فيه، ويمكن أن يكون أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر، ثم في آخر أمره قال: " خالفوهم " فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى، وصيامه إياه يوافق الحالة الثانية، وهذه صورة النسخ. والله أعلم ".
بہری عورت بنت بسر رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "سبت کے دن روزہ نہ رکھو، سوائے اس کے جو فرض ہو۔" اگر تم میں سے کسی کو انگور کی چھال یا درخت کی چھڑی کے سوا کچھ نہ ملے تو اسے چبا لے۔‘‘ پانچوں نے روایت کی ہے، اور اس کے آدمی ثقہ ہیں، سوائے اس کے پریشان 1. مالک نے اس کا انکار کیا 2. ابوداؤد نے کہا: یہ منسوخ ہے 3. 1 - صحیح۔ اسے ابوداؤد (2421) اور نسائی نے الکبری (2/143) میں روایت کیا ہے۔ )، الترمذی (744)، ابن ماجہ (1726) اور احمد (6/368)۔ ترمذی کہتے ہیں: اچھی حدیث۔ میں نے کہا: جہاں تک اس کی وجہ الجھن کی وجہ ہے تو وہ قبول نہیں ہے۔ کیونکہ: "علماء کے نزدیک عارضہ دو طرح کا ہوتا ہے، ان میں سے ایک وہ ہے جو یکساں طاقت کی مختلف شکلوں میں آتا ہے۔ مساوات کی وجہ سے، یہ ممکن ہے کہ ایک پہلو کو دوسرے پہلو پر ترجیح دی جائے۔ دوسرا: وہ ہے جس میں عارضے کے پہلو مختلف تھے کہ ان کے درمیان وزن دینا ممکن ہو۔ پہلی قسم وہ ہے جس پر حدیث کی بنیاد ہے۔ جہاں تک دوسرے کا تعلق ہے تو ان پہلوؤں سے جو زیادہ صحیح ہے اس کو دیکھتا ہے اور پھر اس کی تنقید کے ساتھ فیصلہ کرتا ہے اور ہماری حدیث اس قسم کی ہے۔ یہ میرے شیخ نے کہا ہے - خدا اس کی حفاظت کرے - "العروہ" (4/119) میں، اور یہ ایک قائم امام کے الفاظ ہیں۔ پوری بحث دیکھیں۔ وہاں۔ 2 - ابوداؤد نے کہا السنان" (2/321): مالک نے کہا: "یہ جھوٹ ہے۔" 3 - حدیث کے بعد "السنن" میں ان کا بیان۔ حافظ نے "التخیس" (2/216-217) میں کہا ہے: "ابو داؤد نے دعویٰ کیا کہ یہ منسوخ ہے، اور اس میں فسخ ہونے کی وجہ واضح نہیں ہے، اور ممکن ہے کہ اس نے اسے اس بات سے لیا ہو کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اہل کتاب کے ساتھ متفق ہونا پسند کرتے تھے، پھر بات کے شروع میں اختلاف کرتے ہوئے فرمایا:" ہفتہ کے روزے کی ممانعت پہلی صورت کے مساوی ہے اور اس کا روزہ دوسری صورت کے موافق ہے، اور یہ کاپی کاپی کریں۔ اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔
۴۳
بلغ المرام # ۵/۶۹۳
وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -كَانَ أَكْثَرَ مَا يَصُومُ مِنَ اَلْأَيَّامِ يَوْمُ اَلسَّبْتِ, وَيَوْمُ اَلْأَحَدِ, وَكَانَ يَقُولُ:
" إِنَّهُمَا يَوْمَا عِيدٍ لِلْمُشْرِكِينَ, وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَهُمْ " } أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَهَذَا لَفْظُهُ 1 .1 - ضعيف. رواه النسائي في " الكبرى " ( 2 / 146 )، وابن خزيمة ( 2167 ) وفي سنده مجهولان.
" إِنَّهُمَا يَوْمَا عِيدٍ لِلْمُشْرِكِينَ, وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَهُمْ " } أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَهَذَا لَفْظُهُ 1 .1 - ضعيف. رواه النسائي في " الكبرى " ( 2 / 146 )، وابن خزيمة ( 2167 ) وفي سنده مجهولان.
ام سلمہ رضی اللہ عنہا کی طرف سے {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہفتہ اور اتوار کے دن اکثر روزے رکھتے تھے اور فرمایا کرتے تھے: یہ مشرکین کے لیے چھٹی کے دن ہیں اور میں ان سے اختلاف کرنا چاہتا ہوں۔ اسے نسائی نے روایت کیا ہے اور ابن خزیمہ نے اس کی تصدیق کی ہے۔ یہ جملہ ضعیف ہے۔ اسے نسائی نے الکبریٰ (2/146) اور ابن خزیمہ (2167) میں روایت کیا ہے اور اس کا سلسلہ معلوم نہیں ہے۔
۴۴
بلغ المرام # ۵/۶۹۴
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -{ نَهَى عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ غَيْرَ اَلتِّرْمِذِيِّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَالْحَاكِمُ, وَاسْتَنْكَرَهُ الْعُقَيْلِيُّ 1 .1 - ضعيف. رواه أبو داود ( 2440 )، والنسائي ( 3 / 252 )، وابن ماجه ( 1732 )، وأحمد ( 2 / 304 و 446 )، وابن خزيمة ( 2101 )، والحاكم ( 1 / 434 ). وقال العقيلي في " الضعفاء الكبير " ( 1 / 298 ) في ترجمة حوشب بن عقيل أحد رواه الحديث: " لا يتابع عليه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد أنه لم يصم يوم عرفة، ولا يصح عنه أنه نهى عن صومه ".
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عرفات کے دن روزہ رکھنے سے منع فرمایا۔ اسے ابوداؤد (2440)، النسائی (3/252)، ابن ماجہ (1732) اور احمد (2/) نے روایت کیا ہے۔ 304 اور 446) اور ابن خزیمہ (2101) اور الحاکم (1/434)۔ عقیلی نے "الضعفاء الکبیر" (1/298) میں حوشب بن عقیل کی سوانح عمری میں، جو حدیث کے راویوں میں سے ایک ہیں، کہا ہے: "ان کی اقتداء نہ کی جائے، اور یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی گئی ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس دن زنجیروں کے ساتھ روزہ نہیں رکھا، جس دن آپ نے حجۃ الوداع کا روزہ نہیں رکھا۔ اور یہ صحیح نہیں ہے کہ اس نے اپنے روزے سے منع کیا ہو۔"
۴۵
بلغ المرام # ۵/۶۹۵
وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِوٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ لَا صَامَ مَنْ صَامَ اَلْأَبَدَ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 1977 )، ومسلم ( 1159 ) ( 186 و 187 ).
عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {کوئی ہمیشہ کے لیے روزہ نہیں رکھتا۔} متفق علیہ۔ 1.1 - صحیح۔ اسے صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1977 ) اور مسلم ( 1159 ) ( 186 اور 187 ) نے روایت کیا ہے۔
۴۶
بلغ المرام # ۵/۶۹۶
وَلِمُسْلِمٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بِلَفْظِ: { لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ } 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1162 ) وهو إحدى روايات الحديث السابق.
اور مسلم نے ابو قتادہ کی روایت سے کہا ہے: {وہ نہ روزہ رکھتا ہے اور نہ افطار کرتا ہے} ۱.۱ - صحیح۔ اسے مسلم (1162) نے روایت کیا ہے اور یہ سابقہ حدیثوں میں سے ایک روایت ہے۔
۴۷
بلغ المرام # ۵/۶۹۷
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا, غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 2009 )، ومسلم ( 759 ).
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: { جس نے رمضان کو ایمان کے ساتھ اور ثواب کی نیت سے دیکھا، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جائیں گے۔ اس کا گناہ} متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (2009) اور مسلم (759) نے روایت کیا ہے۔
۴۸
بلغ المرام # ۵/۶۹۸
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -إِذَا دَخَلَ اَلْعَشْرُ -أَيْ: اَلْعَشْرُ اَلْأَخِيرُ مِنْ رَمَضَانَ- شَدَّ مِئْزَرَهُ, وَأَحْيَا لَيْلَهُ, وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 2024 )، ومسلم ( 1174 )، وزاد مسلم: " وجد ". قلت: أي: في العبادة. وقوله: " أي: العشر الأخيرة من رمضان ". فهي من قول الحافظ رحمه الله.
عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: {جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رمضان کے آخری عشرہ میں داخل ہوئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا تہبند کس لیا، اپنی رات کو زندہ کیا اور اپنے گھر والوں کو جگایا} متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (2024) اور مسلم (1174) نے روایت کیا ہے، اور مسلم نے مزید کہا: "اس نے پایا۔" میں نے کہا: معنی: عبادت میں۔ اور فرمایا: ”یعنی: "رمضان کے آخری عشرہ" یہ حافظ کے الفاظ سے ہے، خدا اس پر رحم کرے۔
۴۹
بلغ المرام # ۵/۶۹۹
وَعَنْهَا: { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -كَانَ يَعْتَكِفُ اَلْعَشْرَ اَلْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ, حَتَّى تَوَفَّاهُ اَللَّهُ, ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 2025 )، ومسلم ( 1172 ) ( 5 ).
اور اس کی سند پر: {نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم رمضان کے آخری عشرہ میں تنہائی اختیار کرتے تھے، یہاں تک کہ اللہ نے آپ کی جان لے لی۔ پھر اس کی بیویوں نے اس کے بعد اپنے آپ کو الگ کر لیا} متفق علیہ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (2025) اور مسلم (1172) (5) نے روایت کیا ہے۔
۵۰
بلغ المرام # ۵/۷۰۰
وَعَنْهَا قَالَتْ: { كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى اَلْفَجْرَ, ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 2033 )، ومسلم ( 1173 ) واللفظ لمسلم، وأما لفظ البخاري فهو: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فكنت أضرب له خباء، فيصلي الصبح، ثم يدخله ".
اس کی سند پر، انہوں نے کہا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب بھی تنہائی کا ارادہ کرتے تو فجر کی نماز پڑھتے، پھر اپنی ویران جگہ میں داخل ہوتے۔" 1.1 پر متفق - درست۔ اسے بخاری (2033) اور مسلم (1173) نے روایت کیا ہے اور لفظ مسلم کا ہے۔ جہاں تک بخاری کا قول ہے، وہ ہے: "نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم رمضان کے آخری عشرہ میں اعتکاف کیا کرتے تھے، اور میں آپ کے لیے خیمہ لگاتا تھا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم صبح کی نماز پڑھتے، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس میں داخل ہوتے۔"