سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ایک عمرہ دوسرے عمرے کا کفارہ ہے جو ان کے درمیان ہے، اور قبول شدہ حج کا بدلہ جنت کے سوا کوئی نہیں۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (1773) اور مسلم (1349) نے روایت کیا ہے۔ "قبول" کا سب سے صحیح معنی یہ ہے: وہ جو گناہ سے پاک ہو۔ میں کہتا ہوں: یہ حدیث عمرہ کے اعادہ کی خواہش پر دلالت کرتی ہے، ان لوگوں کے برخلاف جو اسے ناپسندیدہ کہتے ہیں۔ اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا عورتوں پر جہاد فرض ہے؟ "ہاں، ان کے پاس جہاد کی ایک شکل ہے جس میں لڑائی شامل نہیں ہے: حج اور عمرہ۔" اسے احمد اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے اور الفاظ ان کے ہیں۔ اس کی سند صحیح ہے اور اس کی اصل صحیح البخاری میں ہے۔ 1 - مستند۔ اسے احمد ( 6 / 165 ) اور ابن ماجہ ( 2901 ) نے روایت کیا ہے۔ حافظ کا یہ قول کہ یہ لفظ ابن ماجہ کا ہے کوئی فائدہ نہیں کیونکہ احمد میں بھی اسی الفاظ کے ساتھ موجود ہے۔ ہاں یہ احمد میں دوسری جگہوں پر مختلف الفاظ کے ساتھ پایا جاتا ہے۔ 2 - البخاری، نمبر. (1520)، ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "یا رسول اللہ! ہم جہاد کو افضل ترین عمل سمجھتے ہیں، تو کیا ہمیں جہاد میں شریک نہیں ہونا چاہیے؟" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں، لیکن جہاد کی بہترین صورت حج صالح ہے۔ ایک اور روایت (1761) میں ہے: "لیکن جہاد کی بہترین اور خوبصورت شکل حج ہے، ایک صالح حج۔" اس کے ساتھ اس کے دوسرے الفاظ ہیں، احمد اور دیگر، اور میں نے اس کی تفصیل "العسل" میں بیان کی ہے۔

ابن عدی نے اسے جابر کی سند سے ایک اور ضعیف سند سے بھی نقل کیا ہے، جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب ہے: "حج اور عمرہ دو فرض ہیں۔" یہ سلسلہ یہ ہے: 1- بہت کمزور۔ اسے ابن عدی (7/2507) نے روایت کیا ہے اور اس کی سند میں ایک راوی شامل ہے جس کی روایتیں رد ہیں۔ 2- کمزور۔ اسے ابن عدی نے "الکامل" (4/1468) میں روایت کیا اور اسے ضعیف سمجھا۔

انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: { عرض کیا گیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کیا طریقہ ہے؟ "فرض اور ایک پہاڑ"} اسے دارقطنی نے روایت کیا ہے اور الحاکم نے اس کی توثیق کی ہے، اور زیادہ امکان یہ ہے کہ یہ مرسل ہے (ایک حدیث جس میں روایت کے سلسلہ میں ایک گمشدہ ربط ہے)۔ 1.1 - کمزور۔ اسے دارقطنی ( 2 / 216 ) اور الحاکم ( 1 / 442 ) نے قتادہ کی سند سے انس رضی اللہ عنہ سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب کیا ہے اور یہ ایک نقص ہے۔ صحیح روایت ہے جیسا کہ ابن عبد الہادی نے ''التنقیح'' میں ''العروہ'' (4/161) سے نقل کیا ہے: ''صحیح نسخہ قتادہ کی سند سے، حسن کی سند سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سند سے مرسل ہے، اور جیسا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب کرنا اور اس کی تصنیف ہے، صحیح ہے۔ ایک غلطی۔"

ترمذی نے بھی اسے ابن عمر کی حدیث سے اپنے مجموعہ میں شامل کیا ہے اور اس کی سند ضعیف ہے۔ 1.1 - بہت کمزور۔ اسے ترمذی (813) نے روایت کیا ہے اور اس کی سند میں ایک رد شدہ راوی شامل ہے۔ یہ حدیث دوسرے صحابہ کی ایک جماعت سے بھی مروی ہے، خدا ان سے راضی ہو، اور وہ سب ضعیف ہیں اور قابل غور نہیں۔ اس کی وضاحت اصل متن میں کی گئی ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے: { رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے الروح کے مقام پر سواروں کی ایک جماعت سے ملاقات کی اور پوچھا: تم کون ہو؟ انہوں نے جواب دیا کہ ہم مسلمان ہیں۔ انہوں نے پھر پوچھا تم کون ہو؟ اس نے جواب دیا کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہوں۔ پھر ایک عورت نے ایک بچہ آپ کے پاس اٹھایا اور پوچھا کیا یہ بچہ حج کر رہا ہے؟ [روایت مسلم 1.1 - صحیح۔ اسے مسلم (1336) نے روایت کیا ہے۔ روضہ مدینہ سے چھتیس میل کے فاصلے پر ہے۔

اور اس کی سند سے انہوں نے کہا: فضل بن عباس رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے سوار تھے، پھر خثعم کی ایک عورت آئی، الفضل اسے اور وہ اس کی طرف دیکھنے لگی، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم الفضل کا چہرہ دوسری طرف پھیرتے رہے، تو اس نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے خادم کے لیے کون سا فرض کیا ہے؟ میرے والد پر اس وقت آیا جب وہ بوڑھے ہیں۔ کیا میں اس کی طرف سے حج کروں؟ اس نے کہا: ہاں۔ یہ الوداعی حج کے دوران تھا۔ متفق علیہ، اور الفاظ بخاری سے ہیں۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (1513) اور مسلم (1334) نے روایت کیا ہے۔

اور ان کی روایت ہے: { جہینہ کی ایک عورت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اور کہا: میری والدہ نے حج کرنے کی منت مانی تھی، لیکن انہوں نے اپنی وفات سے پہلے حج نہیں کیا۔ کیا میں اس کی طرف سے حج کروں؟ آپ نے فرمایا: ہاں، اس کی طرف سے حج کرو، مجھے بتاؤ، اگر تمہاری ماں پر قرض ہوتا تو کیا تم اسے ادا کرو گے؟ (روایت البخاری 2.1) - اصل متن میں، "الصحیح"، مطبوعہ ایڈیشن اور تفسیر میں اس طرح نظر آتا ہے۔ مخطوطہ "A" میں یہ بگڑ کر "In" ہو گیا ہے۔ (2) - مستند۔ اسے بخاری (1852) نے روایت کیا ہے۔

اس کی سند سے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو لڑکا حج کرے اور پھر بلوغت کو پہنچ جائے اس پر دوبارہ حج کرنا چاہیے اور جو غلام حج کرے اور پھر آزاد ہو جائے تو اس پر دوبارہ حج کرنا چاہیے۔ اسے ابن ابی شیبہ اور بیہقی نے روایت کیا ہے اور اس کے راوی ثقہ ہیں۔ البتہ اس کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب ہونے میں اختلاف ہے۔ قائم شدہ نظریہ یہ ہے کہ یہ ایک صحابی کا بیان ہے (براہ راست نبی کی طرف منسوب نہیں)۔¹ - جیسا کہ خود الحافظ نے "الطلخیس" (2/220) میں بیان کیا ہے - اور یہ ایک صحابی سے منسوب بیان ہے۔ اسے بیہقی (4/325) نے روایت کیا ہے، انہوں نے مزید کہا: "اور جو اعرابی حج کرے اور پھر ہجرت کرے اس پر لازم ہے کہ دوسرا حج کرے۔" مجھے یہ حدیث کام کے مطبوعہ ایڈیشن میں نہیں ملی۔

ان کی روایت میں ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خطبہ دیتے ہوئے سنا: { کوئی مرد کسی عورت کے ساتھ خلوت میں نہ ہو سوائے اس کے کہ کوئی مرد رشتہ دار اس کے ساتھ ہو اور کوئی عورت کسی مرد رشتہ دار کے علاوہ سفر نہ کرے۔ پھر ایک آدمی کھڑا ہوا اور کہنے لگا: یا رسول اللہ، میری بیوی حج کے لیے نکلی ہے اور میں فلاں فلاں مہم میں شامل ہو گیا ہوں۔ آپ نے فرمایا: جا اور اپنی بیوی کے ساتھ حج کر لے۔ اسے بخاری (1862) اور مسلم (1341) نے روایت کیا ہے۔ میرے مقالے سے پہلا ثبوت دیکھیں: "خواتین کے سفر کے حکم کے بارے میں واضح ترین وضاحت۔"

اور اس کی سند میں: { کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کو یہ کہتے ہوئے سنا: "لبائک شبرمہ کی طرف سے"۔ اس نے کہا: شبرومہ کون ہے؟ اس نے کہا: میرا بھائی یا میرا کوئی رشتہ دار۔ آپ نے فرمایا: کیا تم نے اپنے لیے حج کیا ہے؟ اس نے کہا: ’’نہیں۔‘‘ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اپنے لیے حج کرو، پھر شبرمہ کا حج کرو۔ احمد کے نزدیک زیادہ امکان یہ ہے کہ یہ ایک صحابی کا بیان ہے (براہ راست نبی کی طرف منسوب نہیں)۔ 1.1 - کمزور۔ اسے ابوداؤد (1811)، ابن ماجہ (2903) اور ابن حبان (962) نے روایت کیا ہے۔ اس حدیث میں بہت زیادہ اختلاف ہے، لیکن اسے ممتاز علماء جیسے احمد، الطحاوی، الدارقطنی، ابن دقیق العید وغیرہ نے ضعیف قرار دیا ہے۔ اس لیے ان شاء اللہ ان کی رائے ہی درست ہو گی۔

اس نے اپنی سند سے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں مخاطب کر کے فرمایا: اللہ نے تم پر حج فرض کیا ہے۔ پھر اقرع بن حابس کھڑے ہوئے اور عرض کیا: یا رسول اللہ کیا یہ ہر سال ہوتا ہے؟ آپ نے فرمایا: اگر میں یہ کہہ دیتا تو فرض ہو جاتا، حج ایک بار ہوتا ہے اور اس سے آگے کی کوئی چیز نفلی ہے۔ ترمذی کے علاوہ حدیث کے پانچ مرتبین نے روایت کی ہے۔ 1.1 - مستند۔ اسے ابوداؤد (1721)، النسائی (5/111)، ابن ماجہ (2886) اور احمد (3303) اور (3510) نے روایت کیا ہے۔ حافظ نے اس حدیث کو معنی کے ساتھ نقل کیا ہے۔ احمد نے ایک اور روایت میں مزید کہا: "اور اگر یہ واجب ہوتا تو تم نہ سنتے اور نہ مانتے۔" نسائی میں اس الفاظ کے ساتھ موجود ہے: "پھر تم نہ میری بات سنو گے اور نہ میری اطاعت کرو گے۔"

اس کی اصل مسلم میں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے - 1.1 - مستند ہے۔ مسلم (1337) میں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں مخاطب کر کے فرمایا: لوگو! اللہ نے تم پر حج فرض کیا ہے، لہٰذا حج کرو۔ ایک آدمی نے پوچھا: ہر سال یا رسول اللہ؟ وہ خاموش رہا یہاں تک کہ آدمی نے تین بار پوچھا۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اگر میں کہتا: ہاں، تو فرض ہو جاتا، اور تم اسے ادا نہ کر سکتے۔ پھر فرمایا: جب تک میں تمہیں اکیلا چھوڑ دوں مجھے تنہا چھوڑ دو، تم سے پہلے لوگ اپنے کثرت سوال کرنے اور ان کے انبیاء سے اختلاف کی وجہ سے ہلاک ہو گئے تھے، لہٰذا اگر میں تمہیں کسی کام کا حکم دوں تو اس پر جتنا ہو سکے کرو، اور اگر میں تمہیں کسی چیز سے روکوں تو اسے چھوڑ دو۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ ان دونوں سے راضی ہو۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ذوالحلیفہ کو اہل مدینہ کے لیے میقات، اہل شام کے لیے الجوفہ، اہل نجد کے لیے قرن المنازل اور اہل یمن کے لیے یلملم کو قرار دیا۔ یہ میقات ان کے لیے اور ان کے لیے ہیں جو ان کے پاس سے حج یا عمرہ کی نیت سے گزرتے ہیں۔ اور جو اس سے زیادہ قریب ہے تو وہ جہاں سے ہے، اہل مکہ سے بھی۔ (متفق علیہ) 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (1524) اور مسلم (1181) نے روایت کیا ہے۔

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ: "نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اہل عراق کے لیے دشت عرق کو میقات قرار دیا۔" اسے ابوداؤد اور نسائی نے روایت کیا ہے۔ 1.1 - مستند۔ اسے ابوداؤد (1739) اور نسائی (5/125) نے روایت کیا ہے۔ حدیث ابوداؤد کی ہے، جب کہ نسائی کا قول ہے: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ذوالحلیفہ کو اہل مدینہ کے لیے میقات قرار دیا، اہل شام اور مصر کے لیے الجوفہ، اہل عراق کے لیے ذت عرق، اہل یلم کے لیے قرن اور اہل نجد کے لیے۔" میں کہتا ہوں: اگرچہ یہ حدیث ضعیف سمجھی جاتی ہے، لیکن اس میں تائیدی روایات ہیں جو اسے تقویت دیتی ہیں، جیسے کہ درج ذیل حدیث۔

اس کا ماخذ جابر کی حدیث سے مسلم سے ہے، سوائے اس کے کہ اس کے راوی نے اس کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف منسوب ہونے میں شک کیا ہو۔ 1.1 - صحیح۔ یہ مسلم (1183) میں ہے اور یہ ابو الزبیر کی سند سے ہے جنہوں نے جابر بن عبداللہ سے احرام کی جگہ کے بارے میں پوچھا تھا۔ انہوں نے کہا: میں نے سنا (میرے خیال میں انہوں نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب کیا ہے) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اہل مدینہ کے لیے احرام کی جگہ ذی الحلیفہ سے ہے، اور دوسری سلسلہ یہ ہے کہ: الجوفہ، اور اہل عراق کے لیے احرام کی جگہ ذی عرق سے ہے، اور احرام کی جگہ قناق کی طرف سے ہے، اور اہل مدینہ کے لیے احرام کی جگہ ذی الحلیفہ سے ہے۔ یمن یلملم سے ہے۔ میں نے کہا: لیکن اس حدیث میں بغیر کسی شک کے نئے نئے سلسلے ہیں جو مسلم کی روایت میں واقع ہوئے ہیں، جیسا کہ البیحقی (5/27) میں ہے، اور اسی وجہ سے حافظ نے "الفتح" (3/390) میں کہا ہے: "حدیث کو سند کے مجموعے سے تقویت ملتی ہے۔"

اور البخاری میں ہے: {وہ عمر رضی اللہ عنہ تھے جنہوں نے ذات عرق کو نامزد کیا} ۱.۱ - صحیح۔ بخاری (1531) نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے فرمایا: جب یہ دونوں شہر فتح ہو گئے تو وہ عمر رضی اللہ عنہ کے پاس آئے اور کہا: اے امیر المومنین، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمت نازل فرمائی، اہل نجد کے لیے قرن مقرر کیا گیا، اور اگر ہم چاہیں تو ہمارے لیے یہ راستہ مشکل ہو جائے گا۔ فرمایا: پھر اپنے راستے میں اس کے متوازی جگہ تلاش کرو۔ چنانچہ اس نے ان کے لیے دھت عرق مقرر کیا۔ میں کہتا ہوں: جن دو شہروں کا ذکر ہے وہ کوفہ اور بصرہ ہیں اور "ذات عرق" کا نام اس لیے رکھا گیا ہے کہ اس میں عرق ہے جو ایک چھوٹا پہاڑ ہے۔

اور احمد، ابوداؤد، اور ترمذی کے مجموعوں میں، ابن عباس کی روایت سے: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے العقیق کو اہل مشرق کے لیے میقات قرار دیا۔"¹ یہ حدیث ضعیف ہے۔ اسے احمد (3205)، ابوداؤد (1740) اور الترمذی (832) نے یزید ابن ابی زیاد کی سند سے محمد بن علی بن عبداللہ ابن عباس سے اپنے دادا کی سند سے روایت کیا ہے۔ ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث حسن ہے۔ میں کہتا ہوں: نہیں، یزید ضعیف ہے، اور حدیث کی سند میں وقفہ ہے، جیسا کہ محمد بن علی نے اپنے دادا سے نہیں سنا، جیسا کہ مسلم اور ابن القطان نے کہا ہے۔ مزید برآں، شیخ شاکر رحمۃ اللہ علیہ نے اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے اور ان دونوں عیبوں کی ناقابل یقین وضاحت پیش کی ہے۔

ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا کہتی ہیں کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ حجۃ الوداع کے لیے نکلے، ہم میں سے کوئی عمرہ کا احرام باندھا، کوئی حج اور عمرہ کا، کوئی صرف حج کے لیے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم احرام کی حالت میں داخل ہوئے جو احرام باندھے ہوئے تھے۔ احرام سے نکلا، لیکن جو لوگ حج کا احرام باندھے، یا حج اور عمرہ کو ملا کر، انہوں نے اس دن تک احرام نہیں چھوڑا..." (جانور کی) قربانی پر اتفاق ہے۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (1562) اور مسلم (1211) (118) نے روایت کیا ہے اور یہ لفظ مسلم سے ہے۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مسجد کے علاوہ احرام کی حالت میں داخل نہیں ہوتے تھے۔" پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (1541) اور مسلم (1186) نے روایت کیا ہے، اور انہوں نے مزید کہا: "مطلب: ذی الحلیفہ کی مسجد۔"

حضرت خلاد بن سائب رضی اللہ عنہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جبرائیل علیہ السلام میرے پاس آئے اور مجھے حکم دیا کہ میں اپنے صحابہ کو حکم دوں کہ وہ ایمان کے اعلان میں اپنی آواز بلند کریں۔ اسے حدیث کے پانچ مرتبین نے روایت کیا ہے اور اسے ترمذی اور ابن حبان نے مستند کیا ہے۔ 1.1 - صحیح۔ اسے ابوداؤد (1814)، النسائی (5/162)، ترمذی (829)، ابن ماجہ (2922)، احمد (4/55) اور ابن حبان نے روایت کیا ہے۔ 3791) الترمذی نے کہا: یہ اچھی اور صحیح ہے۔

زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے احرام کے لیے اپنے کپڑے اتارے اور غسل فرمایا۔ اسے ترمذی نے روایت کیا ہے، جس نے اسے حسن (اچھا) قرار دیا ہے۔ الترمذی (830) نے اسے روایت کیا اور کہا: یہ حسن غریب (اچھا اور نایاب) ہے۔ میں کہتا ہوں: اس میں عائشہ اور ابن عباس رضی اللہ عنہم کی دو تائیدی روایات ہیں، جنہیں میں نے العسل میں شامل کیا ہے۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا: احرام باندھنے والے کو کون سے کپڑے پہننے چاہئیں؟} آپ نے فرمایا: قمیض، پگڑی، پتلون، چادر یا جوتے نہ پہنو، الا یہ کہ کسی کو جوتے نہ ملیں، اور اس صورت میں جوتے کے نیچے سے جوتے نہ کاٹے۔ کوئی ایسا لباس پہنو جسے زعفران یا زعفران نے چھوا ہو۔" متفق ہیں، اور لفظ مسلم کا ہے۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔ (1542) اور مسلم (1177)۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خوشبو لگاتی تھی، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے احرام باندھنے سے پہلے اور کعبہ کا طواف کرنے سے پہلے احرام سے آزاد ہونے کے لیے۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1539 ) اور مسلم ( 1189 ) ( 33 ) نے روایت کیا ہے۔

سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”احرام کی حالت میں آدمی نہ نکاح کرے، نہ کسی سے نکاح کرے اور نہ ہی نکاح کی پیشکش کرے۔ اسے مسلم (1409) نے روایت کیا ہے۔ [صحیح - مستند]

ابو قتادہ الانصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے حالت احرام میں جنگلی گدھے کا شکار کرنے کا واقعہ بیان کیا ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اصحاب سے جو احرام کی حالت میں تھے، فرمایا: کیا تم میں سے کسی نے اسے حکم دیا تھا یا اس کی طرف اشارہ کیا تھا؟ انہوں نے کہا: "نہیں۔" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پھر اس کا جو گوشت باقی رہ جائے اسے کھاؤ۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1824 ) اور مسلم ( 1196 ) نے روایت کیا ہے۔

صاب بن جثثمہ لیثی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ایک جنگلی گدھا پیش کیا جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم العبواء یا ودان میں تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے واپس کر دیا اور فرمایا کہ ہم نے اسے صرف اس لیے واپس کیا ہے کہ ہم احرام کی حالت میں ہیں۔ (متفق علیہ) 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (1825) اور مسلم (1193) نے روایت کیا ہے۔ الصاب: صد پر فاتحہ اور عین پر سقن کے ساتھ، اور بعض اوقات یہ حرف "الف" سے "ثبۃ" میں بگڑ جاتا ہے۔ جٹھامہ: جم پر فتہ اور تھا پر شدہ۔ مکہ اور مدینہ کے درمیان العبواء اور بودان دو مقامات ہیں۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پانچ قسم کے جانور ہیں، جو سب کے سب ضرر رساں ہیں، جو حرم کے احاطے میں اور ان کے باہر مارے جا سکتے ہیں: کوا، پتنگ، بچھو، چوہا اور پاگل کتا۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (1829) اور مسلم (1198) نے روایت کیا ہے۔ یہ لفظ بخاری کا ہے، سوائے اس کے کہ اس نے لفظ "مقدس احاطے میں" شامل نہیں کیا۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حالت احرام میں سینگی لگوائی۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (1835) اور مسلم (1202) نے روایت کیا ہے۔

کعب بن عجرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: { مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لایا گیا جس میں میرے چہرے پر جوئیں پڑ رہی تھیں۔ اس نے کہا: "مجھے نہیں لگتا تھا کہ درد تم میں اس حد تک پہنچ گیا ہے، کیا تم ایک بھیڑ برداشت کر سکتے ہو؟" میں نے کہا: "نہیں۔" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پھر تین دن کے روزے رکھو یا چھ مسکینوں کو کھانا کھلاؤ، ہر مسکین کو نصف صاع (خشک ناپ کی ایک اکائی) دینا۔ 1.1 - بخاری (1816) اور مسلم (1201) نے عبداللہ بن مقل سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: میں کعب بن عجرہ رضی اللہ عنہ کے پاس بیٹھا، میں نے ان سے فدیہ کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے کہا: یہ خاص میرے لیے نازل ہوا ہے، لیکن یہ آپ کے لیے عام ہے... میں نے کہا: یہ لفظ بخاری کا ہے۔

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: جب اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو مکہ پر فتح عطا فرمائی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں کے سامنے کھڑے ہوئے، اللہ کی حمد و ثنا بیان کی، پھر فرمایا: بے شک اللہ تعالیٰ نے ہاتھی کو مکہ میں داخل ہونے سے روکا اور کسی کو مکہ پر اس کی حاکمیت نہیں دی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پہلے اس کو حلال قرار دیا۔ میرے لیے لیکن یہ میرے لیے دن میں تھوڑی دیر کے لیے حلال کر دیا گیا ہے اور پھر کبھی حلال نہیں کیا جائے گا۔‘‘ میرے بعد یہ کسی کے لیے بھی حلال ہے، اس لیے اس کا کھیل نہ بگاڑا جائے، اس کے کانٹے نہ کاٹے جائیں اور اس کا گرا ہوا پھل نہ اٹھائے مگر اس کا اعلان کرنے والے کے۔ اور جس کا کوئی رشتہ دار مارا گیا ہے اس کے پاس دو آپشنز میں سے ایک کا انتخاب ہے۔ عباس رضی اللہ عنہ نے کہا: سوائے اذخیر کے، یا رسول اللہ، ہم اسے اپنی قبروں اور گھروں میں رکھتے ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: سوائے اذخیر گھاس کے۔ متفق علیہ 1.1 - صحیح بخاری ( 3433 ) اور مسلم ( 1355 ) نے روایت کی ہے اور انہوں نے مزید کہا : " پھر ابو شاہ - اہل یمن میں سے - کھڑے ہوئے اور کہا : اے اللہ کے رسول ! تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اسے ابو شاہ کے لیے لکھ دو۔ ولید بن مسلم رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے اوزاعی رضی اللہ عنہ سے کہا: ان کا کیا فرمان ہے: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اسے میرے لیے لکھ دیں۔ اس نے کہا: یہ وہ خطبہ ہے جو اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا ہے۔

عبداللہ بن زید بن عاصم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک ابراہیم علیہ السلام نے مکہ کی حرمت کی اور اس کے لوگوں کے لیے دعا کی، اور میں نے مدینہ کو اسی طرح پاک کیا جس طرح ابراہیم علیہ السلام نے مکہ کی حرمت کی تھی، اور میں نے اس کے صاع اور مدبرہم کے لیے دعا کی ہے۔ مکہ والوں کے لیے دعا مانگی۔ (متفق علیہ) 1- یہ مسلم کی روایت ہے، اور بخاری کی ایک روایت میں اور مسلم کی دوسری روایت میں یہ "2" کی طرح ہے۔ مسلم نے مزید کہا: "اس کے ساتھ۔" 3. صحیح بخاری (2129) اور مسلم (1360) نے روایت کی ہے، اور الفاظ مسلم ہیں۔

علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مدینہ ثور اور ثور کے درمیان ایک حرم ہے۔ روایت مسلم 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 6755 ) اور مسلم ( 1370 ) نے روایت کیا ہے۔ مجھے نہیں معلوم کہ حافظ نے اپنی حدیث کا انتساب صحیح مسلم کی طرف کیوں محدود کر دیا، الا یہ کہ یہ ایک نظریہ ہو۔ اس حدیث کے بارے میں بعض مسائل اٹھائے گئے ہیں اور حافظ رحمہ اللہ نے ان کا خوب جواب دیا ہے۔ دیکھیں "الفتح" (4/82-83)۔

جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے حج کیا اور ہم آپ کے ساتھ نکلے یہاں تک کہ ذوالحلیفہ پہنچے۔ اسماء بنت عمیس کی ولادت ہوئی تو آپ نے فرمایا: غسل کرو اور کپڑے میں لپیٹ کر احرام باندھو۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسجد میں نماز پڑھی، پھر القصوٰۃ پر سوار ہوئے یہاں تک کہ وہ صحرا میں آپ کے برابر ہو گیا۔ آپ نے اللہ کی وحدانیت کے اعلان سے آغاز کیا: "میں حاضر ہوں، اے معبود، میں حاضر ہوں، میں حاضر ہوں، تیرا کوئی شریک نہیں، میں حاضر ہوں، بے شک تیرا کوئی شریک نہیں، حمد و ثنا اور فضل تیرا ہی ہے۔" جب ہم کعبہ پہنچے تو حجر اسود کو چھوا، پھر تین رکعتیں تیز رفتاری سے اور چار معمول کی رفتار سے پڑھیں۔ پھر مقام ابراہیم پر جا کر نماز پڑھی۔ پھر حجر اسود کی طرف لوٹا اور اسے چھوا۔ پھر دروازے سے صفا کی طرف نکلے۔ جب وہ صفا کے قریب پہنچے تو پڑھا: "بے شک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں۔" "میں اسی سے شروع کرتا ہوں جس سے اللہ نے شروع کیا تھا۔" چنانچہ وہ صفا پر چڑھے یہاں تک کہ کعبہ کو دیکھا، پھر قبلہ کی طرف منہ کیا۔ اس نے اللہ کی وحدانیت کا اعلان کیا اور اس کی بڑائی بیان کرتے ہوئے کہا: "اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اکیلا، اس کا کوئی شریک نہیں، بادشاہی اسی کے لیے ہے، اسی کی تعریف ہے، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے، اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔" اس نے اپنا وعدہ پورا کیا، اور اس نے اپنے بندے کی مدد کی، اور اس نے اکیلے اتحادیوں کو شکست دی۔" پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے درمیان تین مرتبہ نماز پڑھی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قدم وادی کے فرش میں دھنس گئے، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم مروہ کے پاس چلے گئے، جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے صفا میں کیا تھا۔ جب یوم ترویہ کا دن آیا تو منیٰ کی طرف روانہ ہوئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وہاں سوار ہوئے اور ظہر، عصر، غروب آفتاب، رات اور فجر کی نماز پڑھی۔ پھر تھوڑی دیر ٹھہرے یہاں تک کہ سورج طلوع ہو گیا اور عرفات پہنچنے تک چلتا رہا۔ اس نے پایا کہ نمرہ 9 میں اس کے لیے خیمہ لگایا گیا تھا، اس لیے وہ وہیں ٹھہر گیا۔ جب سورج غروب ہو گیا تو آپ نے حکم دیا کہ اس کے لیے القصوٰۃ کا زین باندھا جائے۔ وہ وادی کی تہہ میں گئے اور لوگوں سے خطاب کیا۔ پھر اذان دی، پھر اقامت، اور ظہر کی نماز پڑھی۔ پھر دوبارہ اقامت دی اور عصر کی نماز پڑھی اور درمیان میں کچھ نہیں پڑھا۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم سوار ہوئے یہاں تک کہ آپ (عرفات میں) کھڑے ہونے کی جگہ پر پہنچے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی اونٹنی القصوا کا پیٹ چٹانوں کی طرف رکھا اور پیادوں کی رسی کو اپنے سامنے رکھا اور قبلہ کی طرف رخ کیا۔ سورج غروب ہونے تک وہ کھڑا رہا۔ سورج کے غائب ہونے تک زرد رنگت ہلکی سی ختم ہو گئی۔ اس نے اپنے اونٹ القاسوا کی لگام کو اس طرح مضبوط کر کے آگے بڑھایا کہ اس کا سر تقریباً زین کی چوٹی کو چھونے لگا۔ اس نے اپنے دائیں ہاتھ سے اشارہ کرتے ہوئے کہا، "اے لوگو، سکون، سکون! ہر بار جب وہ رسی کے پاس آیا، اس نے اسے تھوڑا سا ڈھیلا کیا تاکہ وہ چڑھ سکے۔ وہ جاری رہا یہاں تک کہ وہ مزدلفہ پہنچے، جہاں اس نے مغرب کی نماز ادا کی۔ اور شام کی نماز، ایک اذان کے ساتھ اور دو اذانوں کے ساتھ، اور ان دونوں کے درمیان کوئی دعا نہیں پڑھی۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم فجر تک لیٹ گئے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فجر کی نماز پڑھی جب صبح آپ کے لیے واضح ہو گئی، ایک اذان کے ساتھ اور ایک اذان کے ساتھ۔ پھر اس نے سواری کی یہاں تک کہ وہ یادگار مقدس پر پہنچا، اور قبلہ کی طرف منہ کیا، اور اس کو پکارا، اور اس کی بڑائی کی، اور اس نے اپنی وحدانیت کا اعلان کیا۔ وہ اس وقت تک کھڑا رہا جب تک وہ بہت روشن نہ ہو گیا۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سورج نکلنے سے پہلے دھکا دیا، محسر کی وادی میں گئے اور تھوڑا سا آگے بڑھے، پھر درمیانی راستہ اختیار کیا جو بڑے جمرہ کی طرف جاتا ہے، یہاں تک کہ وہ جمرہ کے پاس پہنچے جو درخت کے قریب ہے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر سات کنکریاں ماریں، ہر کنکری کے ساتھ اللہ اکبر کہا، جیسا کہ کنکریاں پھینکی جاتی ہیں۔ اس نے وادی سے پھینکا، پھر وہ قربانی کی جگہ پر چلا گیا۔ پھر اس نے قربانی کا جانور ذبح کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے اونٹ پر سوار ہو کر کعبہ کی طرف روانہ ہوئے۔ اس کے بعد ظہر کی نماز مکہ میں ادا کی۔ (روایت مسلم نے طوالت، ص 16)۔ 1 - اس سے مراد ان کی اونٹنی (صلی اللہ علیہ وسلم) ہے۔ 2 - مخطوطہ "الف" میں یہ غلط لکھا گیا ہے: "تو اس نے اس کا سامنا کیا اور قبلہ کی طرف منہ کیا۔" 3 - یہ دونوں اصلی نسخوں سے خارج کر دی گئی تھی اور مسلم سے شامل کی گئی تھی۔ 4 - مسلم نے مزید کہا: "اس نے کچھ ایسا ہی کہا۔" 5 - مسلم نے مزید کہا: "اگر"۔ 6 - یہ دو اصل مصادر سے خارج کر دی گئی ہے اور میں نے اسے مسلم سے شامل کیا ہے۔ 7 - اصل دو مصرعوں میں: "چڑھا ہوا" اور تصحیح مسلم کی ہے۔ 8 - اس طرح دو اصل منابع میں اور مسلم میں ہے: "چلتے رہے یہاں تک کہ مروہ تک پہنچے۔" 9 - عرفات کے ساتھ والی جگہ، لیکن عرفات کا حصہ نہیں۔ 10 - یعنی وہ راستہ جو وہ اختیار کرتے ہیں۔ 11 - مسلم نے مزید کہا: "رسیوں سے"۔ 12 - یعنی اس نے نفلی نماز نہیں پڑھی۔ 13 - اس طرح دو اصل ماخذ میں، اور مسلم میں: "اور دعا کی۔" 14 - یہ مخطوطہ "A" سے: "تک" میں بگڑ گیا تھا۔ 15 - اس طرح یہ مسلم میں ہے، اور دو اصل ماخذ میں ہے: "پھر اس نے دعا کی، اور خدا کی تسبیح کی، اور اس کی وحدانیت کا اعلان کیا." 16 - مستند۔ اسے مسلم (1218) نے روایت کیا ہے۔ ہمارے محترم محدث محمد ناصر الدین البانی رحمۃ اللہ علیہ کی کتاب "حج نبوی صلی اللہ علیہ وسلم" ہے، جس میں انہوں نے جابر کی یہ حدیث اور اس کے اضافے کو کتب سنت میں شامل کیا ہے، اور ان کو بہترین انداز میں ترتیب دیا ہے۔ فارمیٹنگ اچھی ہے، اور کتاب کئی ایڈیشنوں میں چھپی ہے۔

خزیمہ بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم حج یا عمرہ میں تلبیہ ختم کرنے کے بعد اللہ تعالیٰ سے اس کی رضا اور جنت کی دعا کیا کرتے تھے اور جہنم کی آگ سے اس کی رحمت میں پناہ مانگتے تھے۔ اسے شافعی نے ضعیف سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ [1 - اصل نصوص میں اس طرح نظر آتا ہے۔ "مسند الشافعی" میں لکھا ہے: "اور اس نے معذرت چاہی۔" 2 - کمزور۔ اسے شافعی نے "المسند" (1/307/797) میں روایت کیا ہے۔ اس کی سند میں صالح بن محمد بن ابی زیدہ شامل ہیں جو ضعیف ہیں۔ جہاں تک شافعی کے استاد ابراہیم بن محمد کا تعلق ہے...] اگرچہ وہ جھوٹا تھا، لیکن دوسروں نے اس کی تصدیق کی، اس لیے حدیث میں خرابی صالح کے پاس ہی رہی۔

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میں نے یہاں ذبح کیا، اور سارا منیٰ ذبح کی جگہ ہے، لہٰذا تم اپنے کیمپوں میں ذبح کرو، میں یہیں کھڑا ہوا، اور پورا عرفہ قیام کی جگہ ہے، میں یہیں کھڑا ہوا، اور اگر تمام مزدلفہ کی جگہ ہے۔ روایت مسلم 1.1 - صحیح۔ اسے مسلم (2/893/145) نے روایت کیا ہے۔

ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ: "جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ تشریف لائے تو اس کے سب سے اونچے مقام سے داخل ہوئے اور اس کے نچلے مقام سے نکلے۔" پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1577 ) اور مسلم ( 1258 ) نے روایت کیا ہے۔ اس کا سب سے اونچا مقام الحاجون روڈ ہے اور اس کا سب سے نچلا پوائنٹ باب الشبیقہ روڈ ہے جو جروال سے گزرتی ہے۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہوں: {وہ ذو الطوی کی رات صبح تک گزارے بغیر مکہ نہیں آتے تھے، پھر غسل کرتے اور اس کا ذکر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کرتے تھے۔} متفق علیہ۔ 1.1 - اسے بخاری (1553) اور مسلم (1259) نے روایت کیا ہے، اور الفاظ مسلم کا ہے۔ ذو طویٰ مکہ کے قریب ایک معروف جگہ ہے جسے الظاہر کے کنوئیں بھی کہا جاتا ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہوں: {وہ حجر اسود کو چومتے اور اس پر سجدہ کرتے تھے۔} اسے الحاکم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہے اور بیہقی نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے۔ 1.1 - نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث اور ابن عباس رضی اللہ عنہ کے بیان کے طور پر دونوں مستند ہیں۔

اپنی سند کے بارے میں، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ پہلے تین چکر تیز رفتاری سے کریں اور بقیہ چار دونوں کونوں (کعبہ کے) کے درمیان چلیں۔ اس پر (بخاری و مسلم کا) اتفاق ہے۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (1602) اور مسلم (1264) نے ایک حدیث میں روایت کیا ہے۔ بخاری کا قول ہے: اس نے انہیں حکم دیا کہ پہلے تین چکر تیز رفتاری سے انجام دیں اور دونوں کونوں کے درمیان چلیں۔ مسلم کا قول ہے: اس نے انہیں حکم دیا کہ پہلے تین چکر تیز رفتاری سے انجام دیں اور باقی چار چلیں۔

اور اس کی سند کے ساتھ، انہوں نے کہا: "میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یمن کے دو گوشوں کے علاوہ کعبہ کے کسی حصہ کو چھوتے نہیں دیکھا۔" روایت مسلم 1.1 - صحیح۔ اسے مسلم (1269) نے روایت کیا ہے، سوائے اس کے کہ اس میں یہ جملہ نہیں ہے: "کعبہ کا"۔

حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ نے حجر اسود کو بوسہ دیا اور فرمایا: میں جانتا ہوں کہ تو ایسا پتھر ہے جو نہ نقصان پہنچا سکتا ہے اور نہ فائدہ، اگر میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو تجھے بوسہ دیتے ہوئے نہ دیکھا ہوتا تو میں تجھے بوسہ نہ دیتا۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (1597) اور مسلم (1270) نے روایت کیا ہے اور اس کا لفظ بخاری کا ہے۔

ابو الطفیل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کعبہ کا طواف کرتے اور اپنے پاس موجود عصا سے حجر اسود کو چھوتے اور عصا کو چومتے دیکھا۔ اسے مسلم (1275) نے روایت کیا ہے۔ عملہ ایک خمیدہ چھڑی ہے۔

یعلی بن امیہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سبز چادر اوڑھ کر کعبہ کا طواف کیا۔ اسے نسائی کے علاوہ پانچ احادیث مرتب کرنے والوں نے روایت کیا ہے اور ترمذی نے اس کی تصدیق کی ہے۔ یہ مستند ہے۔ اسے ابوداؤد (1883)، ترمذی (859)، ابن ماجہ (2954) اور احمد (4/223 اور 224) نے روایت کیا ہے۔ ترمذی نے کہا: یہ صحیح اور صحیح ہے۔ میں کہتا ہوں: اس کی تائیدی دلیلیں ہیں، اور میں نے اس باب کی حدیث کی روایت اور الفاظ کے سلسلہ کی وضاحت کے ساتھ اسے "الاصل" میں شامل کیا ہے۔

انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ہم میں سے کوئی تلبیہ پڑھتا ہے اور کوئی اس پر اعتراض نہیں کرتا تھا، اور ہم میں سے کوئی تکبیر کہتا تھا اور کوئی اس پر اعتراض نہیں کرتا تھا۔ (متفق علیہ) 1. اصل ماخذ میں نہیں ملتا، لیکن یہ دو صحیحوں میں ہے۔ 2. مستند۔ بخاری (1659) اور مسلم (1285) نے محمد بن ابی بکر ثقفی سے روایت کی ہے کہ انہوں نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے جب وہ منیٰ سے عرفات کی طرف سفر کر رہے تھے پوچھا: تم نے اس دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ کیا کیا؟ اس نے جواب دیا: "وہ تلبیہ پڑھے گا..." (حدیث)۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، جنہوں نے کہا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے سامان کے ساتھ بھیجا، یا فرمایا، کمزوروں کے ساتھ رات کو مزدلفہ سے۔"¹ ² ¹ - یعنی مزدلفہ سے۔ ² - مستند۔ اسے بخاری (1856) اور مسلم (1293) نے روایت کیا ہے اور الفاظ مسلم کا ہے۔

عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ سودہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مزدلفہ کی رات آپ کے سامنے سے نکلنے کی اجازت مانگی، اور وہ سست (مطلب: بھاری) تھیں، اس لیے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اجازت دے دی۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1680 ) اور مسلم ( 1290 ) نے روایت کیا ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہم سے فرمایا: جب تک سورج طلوع نہ ہو جائے جمرات پر کنکریاں مت مارو۔ نسائی کے علاوہ حدیث کے پانچ مرتبین نے روایت کی ہے اور روایت کے سلسلہ میں وقفہ ہے۔ 1.1 - مستند۔ اسے ابوداؤد (1940)، نسائی (5/270-272)، ابن ماجہ (3025)، اور احمد (1/234، 311، اور 343) نے ابن عباس کی سند سے الحسن العریانی سے روایت کیا ہے، اس کے ساتھ اس نے ابن عباس سے روایت کی ہے، سوائے اس کے کہ انہوں نے امام حسن اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے۔ یہاں کہا: اس سے روایت کے سلسلہ میں وقفہ ہے۔ میں نے کہا: اس وضاحت سے آپ کو حافظ کے ان کی طرف منسوب کرنے میں غلطی کا اندازہ ہو جائے گا، سوائے نسائی کے، کیونکہ اس کے پاس ہے۔ الترمذی (893) نے اسے ابن عباس کی سند سے مقسم کے راستے سے ایک صوتی اور مسلسل سلسلہ کے ساتھ روایت کیا ہے۔ آپ نے فرمایا: یہ صحیح اور صحیح حدیث ہے۔ اس طرح آپ پر یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ حافظ کا یہ قول کہ "اس میں روایت کے سلسلہ میں وقفہ ہے" کا اطلاق الترمذی کے راستے پر نہیں ہوتا۔ میں نے کہا: حدیث کے دوسرے راستے ہیں، اور وہ اصل ماخذ میں شامل ہیں، جس سے حدیث کی تحقیق کرنے والے کو اس کی سند میں کوئی شک نہیں رہتا۔ فائدہ: "الفتح" (3/528) میں حافظ کا بیان ان تنقیدوں سے خالی ہے جن کا میں نے یہاں ذکر کیا ہے، کیونکہ انہوں نے اس کے راستوں کا حوالہ دیا ہے اور اسے نسائی کی طرف بھی منسوب کیا ہے، اور کہا ہے: یہ حدیث حسن ہے اور یہ راستے ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں، اسی لیے ترمذی اور ابن حبان نے اسے روایت کیا ہے۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عید الاضحی کی رات ام سلمہ رضی اللہ عنہا کو بھیجا، انہوں نے فجر سے پہلے جمرہ کو سنگسار کیا، پھر آگے بڑھ کر طواف افاضہ کیا۔ اسے ابوداؤد نے روایت کیا ہے اور اس کی سند مسلم کی شرائط پر پوری اترتی ہے۔ 1.1 - مسترد سنن ابوداؤد (1942)۔ اسے امام احمد وغیرہ نے رد کیا ہے اور یہ جدید علمی اصولوں کے مطابق ہے جیسا کہ آپ کو اصل ماخذ میں تفصیل ملے گی۔

عروہ بن مدثر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے مزدلفہ میں ہماری اس نماز کو دیکھا اور ہمارے ساتھ کھڑا رہے یہاں تک کہ ہم روانہ ہو جائیں اور اس سے پہلے عرفات میں کھڑے ہو گئے، خواہ رات ہو یا دن، تو اس کا حج پورا ہو گیا۔ اسے پانچوں (ائمہ) نے روایت کیا ہے، اور ترمذی اور ابن خزیمہ نے اس کی تصدیق کی ہے۔ 1.1 - صحیح۔ اسے ابوداؤد (1950)، النسائی (5/263)، الترمذی (891)، ابن ماجہ (3016)، احمد (4/15، 261، اور 262) اور ابن خزیمہ (2820 اور 2821) نے روایت کیا ہے۔ ترمذی نے صحیح کہا ہے: