باب ۱۴
ابواب پر واپس
۰۱
بلغ المرام # ۱۴/۱۳۹۷
عَنْ بُرَيْدَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{
"اَلْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: اِثْنَانِ فِي اَلنَّارِ, وَوَاحِدٌ فِي اَلْجَنَّةِ. رَجُلٌ عَرَفَ اَلْحَقَّ, فَقَضَى بِهِ, فَهُوَ فِي اَلْجَنَّةِ. وَرَجُلٌ عَرَفَ اَلْحَقَّ, فَلَمْ يَقْضِ بِهِ, وَجَارَ فِي اَلْحُكْمِ, فَهُوَ فِي اَلنَّارِ. وَرَجُلٌ لَمْ يَعْرِفِ اَلْحَقَّ, فَقَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ, فَهُوَ فِي اَلنَّارِ" } رَوَاهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 3573 )، والنسائي في "الكبرى" ( 3 / 461 - 462 )، والترمذي ( 1322 )، والحاكم ( 4 / 90 ) من طريق عبد الله بن بريدة، عن أبيه، به.
"اَلْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: اِثْنَانِ فِي اَلنَّارِ, وَوَاحِدٌ فِي اَلْجَنَّةِ. رَجُلٌ عَرَفَ اَلْحَقَّ, فَقَضَى بِهِ, فَهُوَ فِي اَلْجَنَّةِ. وَرَجُلٌ عَرَفَ اَلْحَقَّ, فَلَمْ يَقْضِ بِهِ, وَجَارَ فِي اَلْحُكْمِ, فَهُوَ فِي اَلنَّارِ. وَرَجُلٌ لَمْ يَعْرِفِ اَلْحَقَّ, فَقَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ, فَهُوَ فِي اَلنَّارِ" } رَوَاهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 3573 )، والنسائي في "الكبرى" ( 3 / 461 - 462 )، والترمذي ( 1322 )، والحاكم ( 4 / 90 ) من طريق عبد الله بن بريدة، عن أبيه، به.
بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”قاضی تین قسم کے ہوتے ہیں: دو جہنم میں اور ایک جنت میں، وہ شخص جو حق کو جانتا تھا اور اس کے مطابق فیصلہ کرتا تھا وہ جنت میں ہوتا ہے، وہ شخص جو حق کو جانتا تھا لیکن اس کے مطابق فیصلہ نہیں کرتا تھا اور اس نے اپنے حق میں انصاف نہیں کیا تھا اور اس نے اپنے حق میں انصاف نہیں کیا۔ جہنم میں لوگوں کے لیے جہالت کی وجہ سے فیصلہ کیا جائے گا۔" اسے چاروں ائمہ نے روایت کیا ہے، اور الحاکم نے اس کی تصدیق کی ہے۔ 1.1 - صحیح۔ اسے ابوداؤد (3573)، النسائی نے الکبری (3/461-462) میں، الترمذی (1322) اور الحاکم (4/90) نے عبداللہ بن بریدہ سے اپنے والد کی سند سے روایت کیا ہے۔
۰۲
بلغ المرام # ۱۴/۱۳۹۸
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: {
"مَنْ وَلِيَ اَلْقَضَاءَ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ" } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ 1 وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 2 .1 - كذا بالأصلين، وأشار ناسخ "أ" في الهامش إلى نسخة: "أحمد والأربعة" .2 - صحيح. رواه أبو داود ( 3571 )، (3572)، والنسائي في "الكبرى" (3/462)، والترمذي (1325)، وابن ماجه ( 2308 )، وأحمد ( 2 / 230 و 365 )، وانظر "أخلاق العلماء" للآجري، فقد فصلت فيه القول هناك.
"مَنْ وَلِيَ اَلْقَضَاءَ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ" } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ 1 وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ 2 .1 - كذا بالأصلين، وأشار ناسخ "أ" في الهامش إلى نسخة: "أحمد والأربعة" .2 - صحيح. رواه أبو داود ( 3571 )، (3572)، والنسائي في "الكبرى" (3/462)، والترمذي (1325)، وابن ماجه ( 2308 )، وأحمد ( 2 / 230 و 365 )، وانظر "أخلاق العلماء" للآجري، فقد فصلت فيه القول هناك.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے قاضی کا عہدہ سنبھالا اسے بغیر چھری کے ذبح کر دیا گیا“۔ اسے پانچوں ائمہ حدیث نے روایت کیا ہے اور ابن خزیمہ اور ابن حبان نے اس کی تصدیق کی ہے۔ [1 - اصل دو نسخوں میں یہ اس طرح نظر آتا ہے۔ مخطوطہ "الف" کے مصنف نے حاشیہ میں ایک نسخہ کی طرف اشارہ کیا: "احمد اور چاروں [احادیث کے ائمہ]۔"] [2 - مستند۔ اسے ابوداؤد (3571) (3572)، نسائی نے الکبری (3/462)، الترمذی (1325)، ابن ماجہ (2308) اور احمد (2/ (230 اور 365) میں روایت کیا ہے، اور دیکھیں "علماء کے اخلاق" نے الجری میں اس پر بحث کی ہے۔
۰۳
بلغ المرام # ۱۴/۱۳۹۹
وَعَنْهُ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{
"إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى اَلْإِمَارَةِ, وَسَتَكُونُ نَدَامَةً يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ, فَنِعْمَ اَلْمُرْضِعَةُ, وَبِئْسَتِ اَلْفَاطِمَةُ" } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 7148 ).
"إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى اَلْإِمَارَةِ, وَسَتَكُونُ نَدَامَةً يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ, فَنِعْمَ اَلْمُرْضِعَةُ, وَبِئْسَتِ اَلْفَاطِمَةُ" } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 7148 ).
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی سند کے بارے میں فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم قیادت کے شوقین رہو گے، لیکن قیامت کے دن یہ ندامت کا باعث ہو گی، دودھ پلانے والی ماں کتنی عمدہ ہے اور دودھ چھڑانے والی ماں کتنی بد بخت ہے۔ روایت البخاری 1.1 - مستند۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 7148 ) ۔
۰۴
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۰۰
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ - رضى الله عنه - أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يَقُولُ: {
"إِذَا حَكَمَ اَلْحَاكِمُ, فَاجْتَهَدَ, ثُمَّ أَصَابَ, فَلَهُ أَجْرَانِ. وَإِذَا حَكَمَ, فَاجْتَهَدَ, ثُمَّ أَخْطَأَ, فَلَهُ أَجْرٌ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 7352 )، ومسلم ( 1716 ).
"إِذَا حَكَمَ اَلْحَاكِمُ, فَاجْتَهَدَ, ثُمَّ أَصَابَ, فَلَهُ أَجْرَانِ. وَإِذَا حَكَمَ, فَاجْتَهَدَ, ثُمَّ أَخْطَأَ, فَلَهُ أَجْرٌ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 7352 )، ومسلم ( 1716 ).
عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”جو قاضی فیصلہ کرے، صحیح فیصلہ کرنے کی کوشش کرے اور صحیح ہو تو اس کے لیے دو اجر ہیں، اگر وہ فیصلہ کرے، صحیح فیصلہ کرنے کی کوشش کرے، اور ایک غلط ہو، تو اس کے لیے دو اجر ہیں۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 7352 ) اور مسلم ( 1716 ) نے روایت کیا ہے۔
۰۵
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۰۱
وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يَقُولُ: {
" لَا يَحْكُمُ أَحَدٌ بَيْنَ اِثْنَيْنِ, وَهُوَ غَضْبَانُ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 7158 )، ومسلم ( 1717 ) عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: كتب أبي - وكتبت له - إلى عبيد الله بن أبي بكرة، وهو قاض بسجستان: أن لا تحكم ( بخاري: لا تقضي ) بين اثنين وأنت غضبان، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. والسياق لمسلم، وللبخاري: " لا يقضين حكم" والباقي مثله سواء.
" لَا يَحْكُمُ أَحَدٌ بَيْنَ اِثْنَيْنِ, وَهُوَ غَضْبَانُ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 7158 )، ومسلم ( 1717 ) عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: كتب أبي - وكتبت له - إلى عبيد الله بن أبي بكرة، وهو قاض بسجستان: أن لا تحكم ( بخاري: لا تقضي ) بين اثنين وأنت غضبان، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. والسياق لمسلم، وللبخاري: " لا يقضين حكم" والباقي مثله سواء.
سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”کوئی شخص غصے کی حالت میں دو آدمیوں کے درمیان فیصلہ نہ کرے۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ بخاری (7158) اور مسلم (1717) نے عبدالرحمٰن بن ابی بکرہ سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: میرے والد نے لکھا اور میں نے انہیں عبید اللہ ابن ابی بکرہ کو لکھا، جو سجستان میں قاضی تھے: فیصلہ نہ کرو (بخاری: دو لوگوں کے درمیان فیصلہ نہ کرو جب کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کو غضبناک ہونے کی وجہ سے سنا ہے)۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اور اس کا ذکر کیا۔ لفظ مسلم سے ہے، اور بخاری میں ہے: "فیصلہ نہ کرو" اور باقی وہی ہے۔
۰۶
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۰۳
وَلَهُ شَاهِدٌ عِنْدَ اَلْحَاكِمِ: مِنْ حَدِيثِ اِبْنِ عَبَّاسٍ 1 .1 - وهو ضعيف جدا على أحسن أحواله. رواه الحاكم ( 4 / 89 - 99 ). وضعفه الحافظ نفسه، انظر رقم ( 1405 ).
اس کی الحاکم کے ساتھ تائیدی روایت ہے: ابن عباس کی حدیث 1.1 سے - جو کہ بہت ہی ضعیف ہے۔ اسے الحاکم (4/89-99) نے روایت کیا ہے۔ خود حافظ نے اسے ضعیف قرار دیا، دیکھیں نمبر (1405)۔
۰۷
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۰۴
وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: {
" إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ, وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ, فَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا أَسْمَعُ, مِنْهُ فَمَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا, فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ اَلنَّارِ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 7169 )، ومسلم ( 1713 )، وزاد البخاري في أوله: "إنما أنا بشر" وهي رواية لمسلم وعنده سبب الحديث، وزاد في رواية أخرى: "فليحملها، أو يزرها".
" إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ, وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ, فَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا أَسْمَعُ, مِنْهُ فَمَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا, فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ اَلنَّارِ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 7169 )، ومسلم ( 1713 )، وزاد البخاري في أوله: "إنما أنا بشر" وهي رواية لمسلم وعنده سبب الحديث، وزاد في رواية أخرى: "فليحملها، أو يزرها".
ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ وہ کہتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم اپنے جھگڑے میرے پاس لاتے ہو، اور ہو سکتا ہے کہ تم میں سے بعض دوسروں کے مقابلے میں زیادہ فصیح ہوں، لہٰذا میں کسی کے حق میں فیصلہ کرتا ہوں جو میں اس سے سنتا ہوں، اور جس کو میں کچھ انعام دوں گا، میں اس کے بھائی کے حق میں اس کا حق ادا کروں گا۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (7169) نے روایت کیا ہے (اور مسلم (1713) اور بخاری نے شروع میں مزید کہا: "میں صرف ایک انسان ہوں۔" یہ مسلم کی روایت ہے اور اس کے پاس حدیث کی وجہ بھی ہے، انہوں نے دوسری روایت میں مزید کہا: "پھر اسے اٹھانے دو، یا اٹھانے دو۔"
۰۸
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۰۵
وَعَنْ جَابِرٍ - رضى الله عنه - [ قَالَ ]: سَمِعْتُ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - 1 يَقُولُ: { " كَيْفَ تُقَدَّسُ أُمَّةٌ, لَا يُؤْخَذُ مِنْ شَدِيدِهِمْ لِضَعِيفِهِمْ ?" } رَوَاهُ اِبْنُ حِبَّانَ 2 .1 - وفي "أ" : "رسول الله" وأشار الناسخ في الهامش إلى نسخة: "النبي" .2 - صحيح. رواه ابن حبان ( 1554 ). تنبيه: هذا الحديث وما بعده من شواهد تصححه، وإن كانت أسانيدها لا تخلو من ضعف، وتفصيل ذلك في "الأصل" .
حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”کسی قوم کو مقدس کیسے سمجھا جائے گا جب اس کے کمزور کے حق میں اس کے طاقتور کا حق ادا نہ کیا جائے؟ اسے ابن حبان نے روایت کیا ہے۔ 1 - مخطوطہ "A" میں: "خدا کا رسول،" اور کاتب نے حاشیہ میں "پیغمبر" کے نسخے کی طرف اشارہ کیا۔ 2 - مستند۔ اسے ابن حبان (1554) نے روایت کیا ہے۔ نوٹ: یہ حدیث اور اس کے بعد آنے والے تائیدی شواہد اس کی تصدیق کرتے ہیں، اگرچہ ان کی نشریات کا سلسلہ مکمل طور پر ضعیف سے خالی نہیں ہے۔ مزید تفصیلات اصل متن میں موجود ہیں۔
۰۹
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۰۶
وَلَهُ شَاهِدٌ: مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ, عِنْدَ اَلْبَزَّارِ 1 .1 - كشف الأستار ( 1596 ) وانظر ما قبله.
اور اس پر ایک گواہ ہے: بریدہ کی حدیث سے، البزار 1.1 - کشف الاستر (1596) اور دیکھیں کہ اس سے پہلے کیا ہے۔
۱۰
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۰۸
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -يَقُولُ: {
" يُدْعَى بِالْقَاضِي اَلْعَادِلِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ, فَيَلْقَى مِنْ شِدَّةِ اَلْحِسَابِ مَا يَتَمَنَّى أَنَّهُ لَمْ يَقْضِ بَيْنَ اِثْنَيْنِ فِي عُمْرِهِ" } رَوَاهُ اِبْنُ حِبَّانَ 1 وَأَخْرَجَهُ اَلْبَيْهَقِيُّ, وَلَفْظُهُ: { فِي تَمْرَةٍ } 2 .1 - ضعيف. رواه ابن حبان ( 1563 ).2 - وهو كذلك عند أحمد في "المسند" ( 6 / 75 ).
" يُدْعَى بِالْقَاضِي اَلْعَادِلِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ, فَيَلْقَى مِنْ شِدَّةِ اَلْحِسَابِ مَا يَتَمَنَّى أَنَّهُ لَمْ يَقْضِ بَيْنَ اِثْنَيْنِ فِي عُمْرِهِ" } رَوَاهُ اِبْنُ حِبَّانَ 1 وَأَخْرَجَهُ اَلْبَيْهَقِيُّ, وَلَفْظُهُ: { فِي تَمْرَةٍ } 2 .1 - ضعيف. رواه ابن حبان ( 1563 ).2 - وهو كذلك عند أحمد في "المسند" ( 6 / 75 ).
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ” انصاف کرنے والے کو قیامت کے دن بلایا جائے گا اور اس کو اس قدر سخت حساب دیا جائے گا کہ کاش اس نے پوری زندگی میں دو لوگوں کے درمیان فیصلہ نہ کیا ہوتا“۔ اسے ابن حبان نے روایت کیا ہے اور بیہقی نے اسے شامل کیا ہے اور اس کے الفاظ یہ ہیں: "تاریخ میں" 2. 1 - ضعیف۔ اسے ابن حبان (1563) نے روایت کیا ہے۔ 2 - یہ احمد کی "المسند" (6/75) میں بھی موجود ہے۔
۱۱
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۰۹
وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: {
"لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ اِمْرَأَةً" } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 4425 ) عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعدما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل، فأقاتل معهم. قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى. قال: فذكره.
"لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ اِمْرَأَةً" } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 4425 ) عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعدما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل، فأقاتل معهم. قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى. قال: فذكره.
سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو لوگ اپنے معاملات کسی عورت کے سپرد کر دیتے ہیں وہ کبھی فلاح نہیں پاتے“۔ [البخاری 1.1 کی طرف سے روایت - صحیح (مستند)]. بخاری (4425) نے ابو بکرہ رضی اللہ عنہ سے بھی روایت کی ہے، انہوں نے کہا: اللہ تعالیٰ نے مجھے اس قول سے فائدہ پہنچایا جو میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اونٹ کی لڑائی کے دوران سنا، جب میں تقریباً اونٹ کے لشکر میں شامل ہو گیا تھا اور ان سے لڑا تھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو معلوم ہوا کہ ان کی بیٹیوں کو خسرو کی حکمرانی کا علم ہوا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا ذکر کیا۔
۱۲
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۱۰
وَعَنْ أَبِي مَرْيَمَ اَلْأَزْدِيِّ - رضى الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -[ أَنَّهُ ] { قَالَ: "مَنْ وَلَّاهُ اَللَّهُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ اَلْمُسْلِمِينَ, فَاحْتَجَبَ عَنْ حَاجَتِهِمْ وَفَقِيرِهِم, اِحْتَجَبَ اَللَّهُ دُونَ حَاجَتِهِ" } أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2948 ) بنحوه، والترمذي ( 1333 ) ولم يسق لفظه، وإنما أحال على معنى لفظ آخر لنفس الحديث.
حضرت ابو مریم ازدی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس کو اللہ تعالیٰ مسلمانوں کے بارے میں کوئی معاملہ سونپے، پھر وہ ان کی حاجتوں اور ان کے محتاجوں سے پردہ کرے، اللہ تعالیٰ اس کی حاجتوں سے پردہ رکھے گا۔" اسے ابوداؤد اور ترمذی نے روایت کیا ہے۔ 1.1 - مستند۔ ابوداؤد نے اسے (2948) اسی طرح کے الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے، اور ترمذی (1333) نے صحیح الفاظ کا حوالہ نہیں دیا ہے، بلکہ اسی حدیث کے دوسرے الفاظ کے معنی کی طرف اشارہ کیا ہے۔
۱۳
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۱۲
وَلَهُ شَاهِدٌ: مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اَللَّهِ بنِ عَمْرٍو. عِنْدَ اَلْأَرْبَعَةِ إِلَّا النَّسَائِيَّ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 3580 )، والترمذي ( 1337 )، وابن ماجه ( 2313 ) بلفظ: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي" . وفي رواية ابن ماجه: " لعنة الله على. .." والباقي مثله. وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".
اور اس کی تائیدی روایت ہے: عبداللہ بن عمرو کی حدیث سے۔ یہ چار سنن مجموعوں میں موجود ہے سوائے نسائی کے۔ 1.1 - صحیح (مستند) اسے ابوداؤد (3580)، ترمذی (1337) اور ابن ماجہ (2313) نے اس الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رشوت دینے والے اور رشوت لینے والے پر لعنت فرمائی ہے۔" اور ابن ماجہ کی روایت میں ہے: "اللہ کی لعنت ہو..." اور باقی وہی ہے۔ ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث حسن صحیح ہے۔
۱۴
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۱۳
وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بنِ اَلزُّبَيْرِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: { قَضَى رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -أَنَّ اَلْخَصْمَيْنِ يَقْعُدَانِ بَيْنَ يَدَيِ اَلْحَاكِمِ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ 1 .1 - ضعيف. رواه أبو داود ( 3588 )، والحاكم ( 4 / 94 )، وفي سنده مصعب بن ثابت كان كثير الغلط، وقال الحافظ في "التقريب" : "لين الحديث".
عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا کہ دونوں جھگڑے کرنے والے قاضی کے سامنے بیٹھیں۔ اسے ابوداؤد نے روایت کیا ہے اور اسے حاکم نے مستند کیا ہے۔ 1.1 - کمزور۔ سنن ابوداؤد ( 3588 ) اور الحاکم ( 4 / 94 ) ۔ اس کی روایت میں مصعب بن ثابت بھی شامل ہے جس نے بہت سی غلطیاں کی ہیں۔ حافظ نے "التقریب" میں کہا: "اس کی حدیث ضعیف ہے۔"
۱۵
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۱۴
عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ اَلْجُهَنِيِّ - رضى الله عنه - أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: {
"أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ اَلشُّهَدَاءِ? اَلَّذِي يَأْتِي بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا" } رَوَاهُ مُسْلِم ٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1719 ).
"أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ اَلشُّهَدَاءِ? اَلَّذِي يَأْتِي بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا" } رَوَاهُ مُسْلِم ٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1719 ).
زید بن خالد جہنی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا میں تمہیں بہترین گواہوں کے بارے میں نہ بتاؤں، یہ وہ ہے جو اس سے پہلے کہ اس سے گواہی طلب کی جائے“۔ اسے مسلم (1719) نے روایت کیا ہے۔ [صحیح (مستند)]
۱۶
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۱۵
وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{
"إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي, ثُمَّ اَلَّذِينَ يَلُونَهُمْ, ثُمَّ اَلَّذِينَ يَلُونَهُمْ, ثُمَّ يَكُونُ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ, وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ, وَيَنْذُرُونَ وَلَا يُوفُونَ, وَيَظْهَرُ فِيهِمْ اَلسِّمَنُ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 2651 )، ومسلم ( 2535 ).
"إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي, ثُمَّ اَلَّذِينَ يَلُونَهُمْ, ثُمَّ اَلَّذِينَ يَلُونَهُمْ, ثُمَّ يَكُونُ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ, وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ, وَيَنْذُرُونَ وَلَا يُوفُونَ, وَيَظْهَرُ فِيهِمْ اَلسِّمَنُ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 2651 )، ومسلم ( 2535 ).
عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم میں سے سب سے بہتر میری نسل ہے، پھر ان کی پیروی کرنے والے، پھر ان کی پیروی کرنے والے، پھر ایسے لوگ آئیں گے جو بغیر پوچھے گواہی دیں گے، جو امانت میں خیانت کریں گے اور ان پر بھروسہ نہیں کیا جائے گا، جو ان میں سے قسمیں کھائیں گے، ان میں سے عہد و پیمان کریں گے اور ان میں سے عہد و پیمان نہیں کریں گے۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (2651) اور مسلم نے روایت کیا ہے۔ (2535)
۱۷
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۱۶
وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{
"لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ, وَلَا خَائِنَةٍ, وَلَا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ, وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ اَلْقَانِعِ لِأَهْلِ اَلْبَيْتِ" } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ . 1 .1 - حسن. رواه أحمد ( 2 / 204 و 225 - 226 )، وأبو داود ( 3600 ) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. واللفظ لأحمد، وزاد: "وتجوز شهادته لغيرهم" والقانع: الذي ينفع عليه أهل البيت. وفي رواية أبي داود، وأحمد الثانية: "رد شهادة الخائن والخائنة، وذي الغمر على أخيه، ورد شهادة القانع لأهل البيت، وأجازها على غيرهم" . وقال أبو داود: الغمر: الحنة والشحناء ( وفي نسخة: الحق والبغضاء ). والقانع: الأجير التابع مثل الأجير الخاص.
"لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ, وَلَا خَائِنَةٍ, وَلَا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ, وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ اَلْقَانِعِ لِأَهْلِ اَلْبَيْتِ" } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ . 1 .1 - حسن. رواه أحمد ( 2 / 204 و 225 - 226 )، وأبو داود ( 3600 ) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. واللفظ لأحمد، وزاد: "وتجوز شهادته لغيرهم" والقانع: الذي ينفع عليه أهل البيت. وفي رواية أبي داود، وأحمد الثانية: "رد شهادة الخائن والخائنة، وذي الغمر على أخيه، ورد شهادة القانع لأهل البيت، وأجازها على غيرهم" . وقال أبو داود: الغمر: الحنة والشحناء ( وفي نسخة: الحق والبغضاء ). والقانع: الأجير التابع مثل الأجير الخاص.
عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”غدار مرد ہو یا عورت، یا اپنے بھائی کے خلاف بغض رکھنے والے کی گواہی جائز نہیں، اور نہ اس شخص کی گواہی جائز ہے جو اپنے گھر والوں کے حق میں راضی ہو۔ اسے احمد اور ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔ 1.1 - حسن (اچھا) اسے احمد (2/204 اور 225-226) اور ابوداؤد (3600) نے عمرو بن شعیب کی سند سے، اپنے والد کی سند سے، اپنے دادا کی سند سے روایت کیا ہے۔ یہ لفظ احمد کا ہے، جس نے مزید کہا: "اور اس کی گواہی دوسروں کے لیے جائز ہے۔" قناعت کرنے والا وہی ہے جو خاندان کو فائدہ پہنچائے۔ ابوداؤد اور احمد کی دوسری روایت میں ہے: "غدار مرد و عورت اور اپنے بھائی کے خلاف بغض رکھنے والے کی گواہی رد کر دی جاتی ہے، اور قناعت کرنے والے کی گواہی اہل خانہ کے لیے رد ہے، لیکن دوسروں کے لیے جائز ہے۔" ابوداؤد نے کہا: "بدنامی ناراضگی اور دشمنی ہے (اور دوسرے ورژن میں: بغض اور نفرت)۔" جو راضی ہے وہ ماتحت بندہ ہے، جیسے پرائیویٹ نوکر۔
۱۸
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۱۷
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: {
"لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ بَدَوِيٍّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ" } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَه ْ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 3602 )، وابن ماجه ( 2367 ).
"لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ بَدَوِيٍّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ" } رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَه ْ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 3602 )، وابن ماجه ( 2367 ).
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: ” دیہاتی کے خلاف بدوی کی گواہی جائز نہیں ہے۔ اسے ابوداؤد اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے۔ 1.1 - مستند۔ سنن ابوداؤد (3602) اور ابن ماجہ (2367) نے روایت کیا ہے۔
۱۹
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۱۸
وَعَنْ عُمَرَ بْنِ اَلْخَطَّابِ - رضى الله عنه - { أَنَّهُ خَطَبَ فَقَالَ: إِنَّ أُنَاسً ا 1 كَانُوا يُؤْخَذُونَ بِالْوَحْيِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -وَإِنَّ اَلْوَحْيَ قَدْ اِنْقَطَعَ, وَإِنَّمَا نَأْخُذُكُم ْ 2 اَلْآنَ بِمَا ظَهَرَ لَنَا مِنْ أَعْمَالِكُمْ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 3 .1 - ووقع في "أ" : "ناسا" وما في "الأصل" هو الموافق لما في "الصحيح".2 - ووقع في "أ" : "نؤاخذكم" وما في "الأصل" هو الموافق لما في "الصحيح" .3 - صحيح. رواه البخاري ( 2641 )، وزاد: "فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس إلينا من سريرته شيء؛ الله يحاسب سريرته. ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه، وإن قال: إن سريرته حسنة" .
عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ نے خطبہ دیا جس میں آپ نے فرمایا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ایسے لوگ تھے جن کا فیصلہ وحی کے مطابق کیا جاتا تھا، لیکن وحی بند ہو گئی، اور اب ہم صرف تمہارے ظاہری اعمال کے مطابق فیصلہ کرتے ہیں۔" (بخاری نے روایت کیا) "اصل" وہی ہے جو "صحیح" میں ہے۔ 3۔صحیح۔ اسے بخاری (2641) نے روایت کیا ہے، اور انہوں نے مزید کہا: "جو ہمیں اچھا دکھاتا ہے، ہم اس پر بھروسہ کرتے ہیں اور اسے قریب کرتے ہیں، اور ہمیں اس کے اندرونی خیالات کا علم نہیں، اللہ اس کے باطن کے خیالات کا فیصلہ کرے گا، اور جو ہمیں برائی دکھاتا ہے، ہم اس پر بھروسہ نہیں کرتے اور نہ ہی اس پر یقین کرتے ہیں، اگرچہ وہ کہے: اس کے اندرونی خیالات اچھے ہوں"۔
۲۰
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۱۹
وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ - رضى الله عنه - { عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -أَنَّهُ عَدَّ شَهَادَةَ اَلزُّورِ فِ ي 1 أَكْبَرِ اَلْكَبَائِرِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ فِي حَدِيث ٍ 2 .1 - ووقع في "أ" : "من" .2 - صحيح. رواه البخاري ( 2654 )، ومسلم ( 87 ) ولفظه: قال صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ( ثلاثا ) الإشراك بالله. وعقوق الوالدين. وشهادة الزور ( أو قول الزور )" وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس. فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. والسياق لمسلم.
حضرت ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جھوٹی گواہی کو کبیرہ گناہوں میں شمار کیا۔ اس پر ایک حدیث میں اتفاق ہے۔ 1 - مخطوطہ "A" میں یہ لکھا ہے: "سے"۔ 2 - مستند۔ اسے بخاری (2654) اور مسلم (87) نے روایت کیا ہے اور اس کے الفاظ یہ ہیں: رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: کیا میں تمہیں کبیرہ گناہوں کے بارے میں نہ بتاؤں؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ٹیک لگائے ہوئے تھے، پھر اٹھ کر بیٹھ گئے۔ وہ اسے دہراتے رہے یہاں تک کہ ہم نے کہا: ہماری خواہش ہے کہ وہ رک جائے۔ سیاق و سباق مسلم سے ہے۔
۲۱
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۲۰
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ لِرَجُلٍ: "تَرَى اَلشَّمْسَ ?" قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "عَلَى مِثْلِهَا فَاشْهَدْ, أَوْ دَعْ" } أَخْرَجَهُ اِبْنُ عَدِيٍّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ فَأَخْطَأ َ 1 .1 - الكامل لابن عدى ( 6 / 2213 ) وهو على أحسن أحواله ضعيف جدا كما تقدم ( 1389 ).
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ ان دونوں سے راضی ہو۔ { کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک آدمی سے فرمایا: کیا تم سورج کو دیکھ رہے ہو؟ اس نے کہا: ہاں۔ آپ نے فرمایا: "اس کی گواہی دو یا چھوڑ دو۔" اسے ابن عدی نے ضعیف سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اور حاکم نے اس کی تصدیق کی ہے، لیکن وہ غلطی پر تھے۔ 1.1 - الکامل از ابن عدی (6/2213)، اور بہترین طور پر یہ بہت ضعیف ہے جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے (1389)۔
۲۲
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۲۱
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَضَى بِيَمِينٍ وَشَاهِدٍ } أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ. وَأَبُو دَاوُدَ. وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ: إِسْنَادُ [ هُ ] جَيِّد ٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 1712 )، وأبو داود ( 3608 )، والنسائي في "الكبرى" ( 3 / 490 ) من طريق قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس؛ به. وقد أعل الحديث بما لا يقدح كما هو مبين في "الأصل" .
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قسم اور گواہی کی بنیاد پر فیصلہ فرمایا۔ اسے مسلم، ابوداؤد اور نسائی نے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: اس کی سند حسن ہے۔ یہ مستند ہے۔ اسے مسلم (1712)، ابوداؤد (3608) اور نسائی نے "الکبریٰ" (3/490) میں قیس بن سعد کی سند سے، عمرو بن دینار سے، ابن عباس کی سند سے روایت کیا ہے۔ حدیث میں ایسی چیز پر تنقید کی گئی ہے جو اسے باطل نہیں کرتی جیسا کہ اصل متن میں بیان کیا گیا ہے۔
۲۳
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۲۲
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - مِثْلَهُ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّان َ 1 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 3610 و 3611 )، والترمذي ( 1343 )، وأيضا رواه ابن ماجه ( 2368 )، وصححه ابن الجارود ( 1007 ) كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد.
اور حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے اسی طرح کی حدیث ہے۔ اسے ابوداؤد اور ترمذی نے روایت کیا ہے اور ابن حبان نے اس کی تصدیق کی ہے۔ 1.1 - صحیح (مستند)۔ اسے ابوداؤد (3610 اور 3611)، ترمذی (1343) اور ابن ماجہ (2368) نے بھی روایت کیا ہے، اور اسے ابن الجرود (1007) نے بھی روایت کیا ہے، یہ سب سہیل بن ابی صالح نے اپنے والد ابو ہریرہ کی سند سے روایت کیا ہے۔ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک گواہ کے ساتھ حلف کی بنیاد پر فیصلہ دیا۔
۲۴
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۲۳
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { "لَوْ يُعْطَى اَلنَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ, لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ, وَأَمْوَالَهُمْ, وَلَكِنِ اَلْيَمِينُ عَلَى اَلْمُدَّعَى عَلَيْهِ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 وَلِلْبَيْهَقِيِّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ: { "اَلْبَيِّنَةُ عَلَى اَلْمُدَّعِي, وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ } 2 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 4552 )، ومسلم ( 1711 ) والسياق لمسلم، وفيه عند البخاري قصة.2 - صحيح. رواه البيهقي ( 10 / 252 ) وهو قطعة من الحديث السابق، وله شواهد عن غير ابن عباس.
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ ان دونوں سے راضی ہو۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اگر لوگوں کو وہی دیا جائے جس کا وہ دعویٰ کرتے تھے، تو کچھ دوسرے کے خون اور مال کا دعویٰ کریں گے، لیکن قسم مدعا علیہ پر ہے۔ (متفق علیہ) بیہقی نے بھی صحیح سند کے ساتھ نقل کیا ہے: "ثبوت کا بوجھ دعوی کرنے والے پر ہے اور قسم جھٹلانے والے پر ہے۔" (1) صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 4552 ) اور مسلم ( 1711 ) نے روایت کیا ہے۔ یہ لفظ مسلم سے ہے اور بخاری میں ایک قصہ بھی شامل ہے۔ - درست۔ اسے بیہقی (10/252) نے روایت کیا ہے اور یہ سابقہ حدیث کا ایک حصہ ہے اور اس میں ابن عباس کے علاوہ اور بھی روایتیں ہیں۔
۲۵
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۲۴
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -عَرَضَ عَلَى قَوْمٍ اَلْيَمِينَ, فَأَسْرَعُوا, فَأَمَرَ أَنْ يُسْهَمَ بَيْنَهُمْ فِي اَلْيَمِينِ, أَيُّهُمْ يَحْلِفُ } رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 2674 ).
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کچھ لوگوں کو قسم کھائی تو وہ اسے لینے کے لیے دوڑ پڑے۔ چنانچہ اس نے حکم دیا کہ ان میں قرعہ ڈالا جائے تاکہ یہ طے کیا جا سکے کہ کون حلف اٹھائے گا۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 2674 ) ۔
۲۶
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۲۵
وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ اَلْحَارِثِيُّ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { " مَنْ اِقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ, فَقَدْ أَوْجَبَ اَللَّهُ لَهُ اَلنَّارَ, وَحَرَّمَ عَلَيْهِ اَلْجَنَّةَ" . فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَإِنْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا يَا رَسُولَ اَللَّهِ? قَالَ: "وَإِنْ قَضِيبٌ مِنْ أَرَاكٍ" } رَوَاهُ مُسْلِم ٌ 1 .1 - صحيح. رواه مسلم ( 137 )، وعنده: "وإن قضيبا" .
حضرت ابوامامہ حارثی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے قسم کھا کر کسی مسلمان کا حق ناحق چھین لیا، اللہ تعالیٰ اس پر جہنم کو واجب کر دے گا اور جنت کو حرام کر دے گا۔ ایک آدمی نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا: خواہ وہ کوئی معمولی چیز ہی کیوں نہ ہو یا رسول اللہ؟ فرمایا: عرق کے درخت کی ایک ٹہنی بھی۔ روایت مسلم 1.1 - صحیح۔ اسے مسلم (137) نے روایت کیا ہے، اور اس کی روایت میں ہے: "یہاں تک کہ ایک ٹہنی بھی۔"
۲۷
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۲۶
وَعَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ, يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ, هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ, لَقِيَ اَللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 5 / 33 / فتح )، ومسلم ( 138 ).
اشعث بن قیس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے ایسی قسم کھائی جس سے اس نے کسی مسلمان کا مال ناحق ہڑپ کیا اور وہ فاسق ہو تو وہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملے گا کہ وہ اس سے ناراض ہو گا۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری ( 5 / 33 / فتح ) اور مسلم ( 138 ) نے روایت کیا ہے۔
۲۸
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۲۷
وَعَنْ أَبَى مُوسَى [ اَلْأَشْعَرِيِّ ] - رضى الله عنه - { أَنَّ رَجُلَيْنِ اِخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -فِي دَابَّةٍ, لَيْسَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ, فَقَضَى بِهَا رَسُولُ اَللَّهِ > 1 2 . بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ وَهَذَا لَفْظُهُ, وَقَالَ: إِسْنَادُهُ جَيِّد ٌ 3 .1 - سقط قوله: "رسول الله صلى الله عليه وسلم" من "أ" .2 - سقط قوله: "رسول الله صلى الله عليه وسلم" من "أ" .3 - ضعيف. رواه أحمد ( 4 / 402 )، وأبو داود ( 3613 - 3615 )، والنسائي في "الكبرى" ( 3 / 487 )، وقد بين الحافظ نفسه علله في "التلخيص" ( 4 / 209 - 210 ).
ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ دو آدمیوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے ایک جانور پر جھگڑا کیا، ان میں سے کسی کے پاس بھی کوئی دلیل نہیں تھی۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حکم دیا کہ اسے ان کے درمیان برابر تقسیم کیا جائے۔ اسے احمد، ابوداؤد اور نسائی نے روایت کیا ہے اور یہ ان کا قول ہے۔ اس نے کہا: اس کی سند حسن ہے۔ (1) نسخہ "الف" سے جملہ "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم" غائب ہے۔ (2) ان کا بیان: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم" "ع" سے۔ 3 - کمزور۔ اسے احمد (4/402)، ابوداؤد (3613-3615) اور نسائی نے الکبریٰ (3/487) میں روایت کیا ہے۔ خود الحافظ نے اس کے نقائص کو "الطلخیس" (4/209-210) میں بیان کیا ہے۔
۲۹
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۲۸
وَعَنْ جَابِرٍ - رضى الله عنه - أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: {
"مَنْ حَلَفَ عَلَى مِنْبَرِي هَذَا بِيَمِينٍ آثِمَةٍ, تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنْ اَلنَّارِ" } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّان َ 1 .1 - صحيح. رواه أحمد ( 3 / 344 )، وأبو داود ( 3246 )، والنسائي في "الكبرى" ( 3 / 491 )، وابن حبان ( 1192 ) من طريق هاشم بن هاشم، عن عبد الله بن نسطاس، عن جابر، به. واللفظ للنسائي، وابن حبان، وزاد أبو داود: "ولو على سواك أخضر" بعد قوله: "آثمة" وفي آخره على الشك: "أو وجبت له النار" . قلت: وهذا إسناد فيه ضعف، فابن نسطاس، وإن وثقه النسائي، فقد قال الذهبي في "الميزان" ( 2 / 515 ): " لا يعرف. تفرد عنه هاشم بن هاشم". ولكن للحديث شاهد صحيح عن أبي هريرة.
"مَنْ حَلَفَ عَلَى مِنْبَرِي هَذَا بِيَمِينٍ آثِمَةٍ, تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنْ اَلنَّارِ" } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّان َ 1 .1 - صحيح. رواه أحمد ( 3 / 344 )، وأبو داود ( 3246 )، والنسائي في "الكبرى" ( 3 / 491 )، وابن حبان ( 1192 ) من طريق هاشم بن هاشم، عن عبد الله بن نسطاس، عن جابر، به. واللفظ للنسائي، وابن حبان، وزاد أبو داود: "ولو على سواك أخضر" بعد قوله: "آثمة" وفي آخره على الشك: "أو وجبت له النار" . قلت: وهذا إسناد فيه ضعف، فابن نسطاس، وإن وثقه النسائي، فقد قال الذهبي في "الميزان" ( 2 / 515 ): " لا يعرف. تفرد عنه هاشم بن هاشم". ولكن للحديث شاهد صحيح عن أبي هريرة.
جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے میرے اس منبر پر جھوٹی قسم کھائی اس کا ٹھکانہ جہنم میں ہے۔ اسے احمد، ابو داؤد، اور نسائی نے روایت کیا ہے اور ابن حبان نے اس کی تصدیق کی ہے۔<sup>1</sup> یہ صحیح ہے۔ اسے احمد (3/344)، ابوداؤد (3246)، نسائی نے الکبریٰ (3/491) میں اور ابن حبان (1192) نے ہاشم بن ہاشم کی سند سے عبداللہ بن نستاس کی سند سے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔ اس کی عبارت اس طرح ہے: اسے نسائی اور ابن حبان نے روایت کیا ہے، اور ابوداؤد نے مزید کہا: "اگرچہ وہ سبز مسواک پر ہی کیوں نہ ہو" کے لفظ "گناہگار" کے بعد اور آخر میں شک کے ساتھ: "یا وہ جہنم کا مستحق ہے"۔ میں کہتا ہوں: روایت کا یہ سلسلہ ضعیف ہے، ابن نستاس کے نزدیک اگرچہ النسائی اسے ثقہ سمجھتے ہیں، الذہبی نے "المیزان" (2/515) میں کہا ہے: "وہ نامعلوم ہے، ہاشم بن ہاشم ہی اس سے روایت کرتے ہیں۔" البتہ اس حدیث میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی صحیح تائید ہوتی ہے۔
۳۰
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۲۹
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{
"ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ, وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ, وَلَا يُزَكِّيهِمْ, وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ مَاءٍ بِالْفَلَاةِ, يَمْنَعُهُ مِنْ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ; وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَعْدَ اَلْعَصْرِ, فَحَلَفَ لَهُ بِاَللَّهِ: لَأَخَذَهَا بِكَذَا وَكَذَا, فَصَدَّقَهُ, وَهُوَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ; وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِلدُّنْيَا, فَإِنْ أَعْطَاهُ مِنْهَا, وَفَى, وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ مِنْهَا, لَمْ يَفِ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 7212 )، ومسلم ( 108 ) والسياق لمسلم.
"ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ, وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ, وَلَا يُزَكِّيهِمْ, وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ مَاءٍ بِالْفَلَاةِ, يَمْنَعُهُ مِنْ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ; وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَعْدَ اَلْعَصْرِ, فَحَلَفَ لَهُ بِاَللَّهِ: لَأَخَذَهَا بِكَذَا وَكَذَا, فَصَدَّقَهُ, وَهُوَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ; وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِلدُّنْيَا, فَإِنْ أَعْطَاهُ مِنْهَا, وَفَى, وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ مِنْهَا, لَمْ يَفِ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 7212 )، ومسلم ( 108 ) والسياق لمسلم.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تین آدمی ایسے ہیں جن سے اللہ تعالیٰ قیامت کے دن بات نہیں کرے گا، نہ ان کی طرف دیکھے گا، نہ انہیں پاک کرے گا، اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے: ایک وہ شخص جس کے پاس پانی کی زیادتی ہو اور دوسرا وہ آدمی جو اس سے زیادہ پانی لے کر اور ایک صحرا میں سفر کرنے والا۔ ظہر کی نماز کے بعد اور اللہ کی قسم کھا کر کہتا ہے کہ میں انہیں فلاں فلاں قیمت پر لے گا۔ اور اِسی طرح، اُس نے اُس پر یقین کیا، حالانکہ وہ اِس خیال کا نہیں تھا۔ اور وہ شخص جس نے کسی سردار کی بیعت کی، صرف دنیاوی فائدے کے لیے بیعت کی، تو اگر اس کو اس میں سے کچھ دیا گیا تو اس نے اپنا عہد پورا کیا، اور اگر اسے کچھ نہ دیا گیا تو اس نے پورا نہیں کیا۔" متفق علیہ 1.1 - صحیح بخاری (7212) اور مسلم (108) نے روایت کی ہے۔
۳۱
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۳۰
وَعَنْ جَابِرٍ - رضى الله عنه - { أَنَّ رَجُلَيْنِ اِخْتَصَمَا فِي نَاقَةٍ, فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَ ا 1 نُتِجَتْ عِنْدِي, وَأَقَامَا بَيِّنَةً, فَقَضَى بِهَا رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -لِمَنْ هِيَ فِي يَدِهِ } 2 .1 - وقع في "أ": فقال كل منهما.2 - ضعيف. رواه الدارقطني ( 4 / 209 ) وقال الحافظ في "التلخيص" ( 4 / 210 ): "إسناده ضعيف".
جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ دو آدمیوں میں اونٹنی پر جھگڑا ہوا۔ ان میں سے ہر ایک نے کہا، "یہ میرے قبضے میں پیدا ہوا تھا،" اور دونوں نے ثبوت پیش کیا۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حکم دیا کہ یہ جس کے پاس ہے اس کا ہے۔ [1 - مخطوطہ "A" میں لکھا ہے: "ان میں سے ہر ایک نے کہا۔" 2 - کمزور۔ اسے دارقطنی ( 4 / 209 ) نے روایت کیا ہے۔ الحافظ نے "التلخیص" (4/210) میں کہا ہے: اس کی سند ضعیف ہے۔
۳۲
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۳۱
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; { أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -رَدَّ اَلْيَمِينَ عَلَى طَالِبِ اَلْحَقِّ } رَوَاهُمَا اَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَفِي إِسْنَادِهِمَا ضَعْف ٌ 1 .1 - ضعيف. رواه الدارقطني ( 4 / 213 ). وقال الذهبي في "التلخيص" متعقبا الحاكم ( 4 / 100 ): "أخشى أن يكون الحديث باطلا" .
ابن عمر کی طرف سے، خدا ان دونوں سے راضی ہو؛ {کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حق مانگنے والے کو بیعت واپس کر دی}۔ ان کو دارقطنی نے روایت کیا ہے اور ان کی سند ضعیف ہے۔ 1.1 - کمزور۔ اسے دارقطنی ( 4 / 213 ) نے روایت کیا ہے۔ الذہبی نے "التلکیس" میں الحاکم (4/100) پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا: "مجھے ڈر ہے کہ حدیث جھوٹی ہو۔"
۳۳
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۳۲
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا { قَالَتْ: دَخَلَ عَلَِيَّ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -ذَاتَ يَوْمٍ مَسْرُورًا, تَبْرُقُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ. فَقَالَ: "أَلَمْ تَرَيْ إِلَى مُجَزِّزٍ اَلْمُدْلِجِيِّ ? نَظَرَ آنِفًا إِلَى زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ, وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ, فَقَالَ: " هَذِهِ أَقْدَامٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ" } مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ 1 .1 - صحيح. رواه البخاري ( 6770 )، ومسلم ( 1459 ).
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک دن میرے پاس تشریف لائے، آپ کا چہرہ خوش نظر آرہا تھا۔ آپ نے فرمایا: "کیا تم نے مجزۃ المدلجی کو نہیں دیکھا؟" انہوں نے کچھ دیر پہلے زید بن حارثہ اور اسامہ بن زید کی طرف دیکھا اور کہا: 'یہ ایک دوسرے کے پاؤں ہیں'۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔ (6770)، اور مسلم (1459)۔
۰۱
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۴۰
وَعَنِ النَوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ - رضي الله عنه - قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ، فَقَالَ: «الْبِرُّ: حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ: مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ، وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نیکی اور گناہ کے بارے میں پوچھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نیکی حسن اخلاق ہے، اور گناہ وہ ہے جو تمہیں غصہ دلائے، اور اگر لوگوں کو معلوم ہو تو تم اسے پسند نہیں کرتے۔ [1550]
۰۲
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۴۳
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أكل أحدكم فلا يمسح يديه حتى يلعقه أو يلعقه غيره. [1553]
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم میں سے کوئی کھائے تو اپنے ہاتھ نہ پونچھے جب تک کہ اسے چاٹ نہ لے یا کوئی اور چاٹ نہ لے۔ [1553]
۰۳
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۴۴
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يسلم الصغير على الكبير، ويسلم السائر على الجالس، ويسلم القليل على الكثير». وفي رواية أخرى عن مسلم: «يسلم الراكب على السائر». [1554]
انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: چھوٹا آدمی بڑے کو سلام کرے، پیدل چلنے والا بیٹھے ہوئے کو اور چھوٹی بڑی تعداد کو سلام کرے۔ مسلم ریاستوں کی ایک اور روایت ہے: سوار کو پیدل چلنے والے کو سلام کرنا چاہیے۔ [1554]
۰۳
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۰۲
وَعَنْ عَلِيٍّ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{
" إِذَا تَقَاضَى إِلَيْكَ رَجُلَانِ, فَلَا تَقْضِ لِلْأَوَّلِ, حَتَّى تَسْمَعَ كَلَامَ اَلْآخَرِ, فَسَوْفَ تَدْرِي كَيْفَ تَقْضِي" . قَالَ 1 . عَلِيٌّ: فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا بَعْدُ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ, وَقَوَّاهُ اِبْنُ اَلْمَدِينِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ 2 .1 - في "أ" : "فقال".2 - حسن. رواه أحمد ( 1 / 90 )، وأبو داود ( 3582 )، و الترمذي ( 1331 ) من طريق سماك بن حرب، عن حنش، عن علي، به. واللفظ للترمذي، وقال: "حديث حسن" . وعند أحمد: "ترى" مكان "تدري" . ولأبي داود: "فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء" وزاد في أوله: "إن الله سيهدي قلبك، ويثبت لسانك" . قلت: وللحديث طرق كثيرة، وهي مفصلة بالأصل.
" إِذَا تَقَاضَى إِلَيْكَ رَجُلَانِ, فَلَا تَقْضِ لِلْأَوَّلِ, حَتَّى تَسْمَعَ كَلَامَ اَلْآخَرِ, فَسَوْفَ تَدْرِي كَيْفَ تَقْضِي" . قَالَ 1 . عَلِيٌّ: فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا بَعْدُ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ, وَقَوَّاهُ اِبْنُ اَلْمَدِينِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ 2 .1 - في "أ" : "فقال".2 - حسن. رواه أحمد ( 1 / 90 )، وأبو داود ( 3582 )، و الترمذي ( 1331 ) من طريق سماك بن حرب، عن حنش، عن علي، به. واللفظ للترمذي، وقال: "حديث حسن" . وعند أحمد: "ترى" مكان "تدري" . ولأبي داود: "فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء" وزاد في أوله: "إن الله سيهدي قلبك، ويثبت لسانك" . قلت: وللحديث طرق كثيرة، وهي مفصلة بالأصل.
سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب دو آدمی تمہارے پاس فیصلہ لینے آئیں تو پہلے کے حق میں فیصلہ نہ کرو جب تک کہ دوسرے کی بات نہ سن لو، پھر تمہیں معلوم ہو جائے گا کہ کس طرح فیصلہ کرنا ہے۔ علی نے کہا: "اور میں تب سے فیصلہ کرتا رہا ہوں۔" (اسے احمد، ابوداؤد اور ترمذی نے روایت کیا ہے، جنہوں نے اسے اچھا قرار دیا ہے؛ اسے ابن المدینی نے تقویت دی ہے؛ اور ابن حبان نے اسے مستند کیا ہے) 2.1 - "الف" میں: "اس نے کہا۔" 2 - حسن۔ اسے احمد (1/90)، ابوداؤد (3582) اور ترمذی (1331) نے سماک بن حرب کے ذریعے حناش کی سند سے، علی رضی اللہ عنہ سے اس کے ساتھ روایت کیا ہے۔ یہ لفظ ترمذی کا ہے اور آپ نے فرمایا: ''حدیث حسن''۔ احمد کے ورژن میں: "آپ جانتے ہیں" کے بجائے "آپ دیکھتے ہیں"۔ ابوداؤد کی روایت میں ہے: "اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ آپ پر حکم واضح ہو جائے" اور اس نے شروع میں مزید کہا: "بے شک اللہ آپ کے دل کو ہدایت دے گا اور آپ کی زبان کو مضبوط کرے گا۔" میں کہتا ہوں: حدیث میں نقل کی بہت سی زنجیریں ہیں، اور ان کی تفصیل اصل متن میں ہے۔
۰۴
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۰۷
وَآخَرُ: مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ عِنْدَ اِبْنِ مَاجَه 1 .1 - سنن ابن ماجه ( 4010 ) وانظر ما قبله.
اور دوسرا: ابن ماجہ 1.1 میں ابو سعید کی حدیث سے - سنن ابن ماجہ (4010) اور دیکھیں کہ اس سے پہلے کیا ہے۔
۰۴
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۴۷
قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا عطس أحدكم فليقل: وليقل أخوه المسلم: وإذا قال: فليقل الذي عطس: (بالعربية) [1557]
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم میں سے کسی کو چھینک آئے تو کہے: اور اس کا مسلمان بھائی کہے: اور جب وہ کہے: تو چھینکنے والا کہے: (عربی) [1557]
۰۵
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۵۰
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا لبس أحدكم نعليه فليبدأ من اليمين، وإذا خلعهما فليبدأ من اليسار، بحيث تكون القدم اليمنى أول القدمين عند لبسهما، وتكون آخر القدمين عند خلعهما. [1559]
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم میں سے کوئی اپنے جوتے پہنے تو دائیں طرف سے شروع کرے اور جب اتارے تو بائیں طرف سے شروع کرے، تاکہ پہنتے وقت دایاں پاؤں دونوں پاؤں میں سے پہلا ہو اور اتارتے وقت آخری ہو۔ [1559]
۰۵
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۱۱
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: { لَعَنَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -اَلرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ فِي اَلْحُكْمِ } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَحَسَّنَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ 1 .1 - ضعيف بهذا اللفظ. رواه الترمذي ( 1336 )، وأحمد ( 2 / 387 - 388 )، وابن حبان ( 1196 ) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، به. وقال الترمذي: "حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد روى هذا الحديث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي. عن أبي سلمة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح. وقال: وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن - أي: الدارمي - يقول: حديث أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسن شيء في هذا الباب وأصح" . قلت: وسبب ضعفه عمر بن أبي سلمة فهو متكلم فيه من قبل حفظه هذا أولا. وثانيا: وهم الحافظ رحمه الله في العزو إذ لم يروه من أصحاب السنن إلا الترمذي. وأما حديث ابن عمرو فهو التالي.
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رشوت دینے والے اور فیصلے میں رشوت لینے والے پر لعنت فرمائی ہے۔ اسے حدیث کے پانچ مرتبین نے روایت کیا ہے، اور ترمذی نے اسے حسن (حسن) قرار دیا ہے، اور ابن حبان نے اسے صحیح (صحیح) قرار دیا ہے۔<sup>1</sup> اس الفاظ کے ساتھ یہ نسخہ ضعیف ہے۔ اسے ترمذی (1336)، احمد (2/387-388) اور ابن حبان (1196) نے عمر بن ابی سلمہ کی سند سے اپنے والد کی سند سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔ ترمذی کہتے ہیں: "ابو ہریرہ کی حدیث حسن اور صحیح ہے، اس حدیث کو ابو سلمہ بن عبدالرحمٰن نے بھی عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا ہے۔" السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ۔ یہ ابو سلمہ کی سند سے، ان کے والد سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے، لیکن یہ صحیح نہیں ہے۔ انہوں نے کہا: میں نے عبداللہ بن عبدالرحمٰن یعنی الدارمی کو کہتے سنا: ابو سلمہ کی حدیث، عبداللہ بن عمرو کی روایت سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث اس موضوع پر سب سے بہتر اور صحیح حدیث ہے۔ میں نے کہا: اس کی کمزوری کی وجہ عمر بن ابی سلمہ ہیں، جیسا کہ ان کی یادداشت پر تنقید کی جاتی ہے۔ دوسری بات یہ ہے کہ عالم نے اسے منسوب کرنے میں غلطی کی ہے، کیونکہ اسے ترمذی کے علاوہ کسی سنن کے مرتبین نے روایت نہیں کیا۔ جہاں تک ابن عمرو کی حدیث کا تعلق ہے تو وہ مندرجہ ذیل ہے۔
۰۶
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۵۶
وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ» يَعْنِي: قَاطِعَ رَحِمٍ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: رشتہ توڑنے والا جنت میں نہیں جائے گا، یعنی: رشتہ توڑنے والا۔ اتفاق کیا
۰۷
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۵۷
وَعَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - رضي الله عنه - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ الْبَنَاتِ، وَمَنْعًا وَهَاتِ، وَكَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک اللہ تعالیٰ نے تم پر ماؤں کی نافرمانی اور بیٹیوں کے قتل کو حرام قرار دیا ہے، اور دینے سے منع کیا ہے، اور تم بہت زیادہ پیسے اور گپ شپ سے نفرت کرتے ہو“۔ پر اتفاق ہوا۔
۰۸
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۵۸
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «في رضا الوالدين رضا الله، وفي سخطهما سخط الله». [1568]
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: والدین کی رضا میں اللہ کی رضا ہے اور ان کی ناراضگی میں اللہ کی ناراضگی ہے۔ [1568]
۰۹
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۶۰
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ? قَالَ: «أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا، وَهُوَ خَلَقَكَ». قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ? قَالَ: «ثُمَّ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَكَ» قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ? قَالَ: «ثُمَّ أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک سب سے بڑا گناہ کون سا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ کے ساتھ کسی کو شریک ٹھہرانا، جب کہ اس نے تمہیں پیدا کیا۔ میں نے کہا: یہ واقعی بہت بڑا گناہ ہے۔ میں نے کہا: اگلا گناہ کیا ہے؟ اس نے جواب دیا: اپنے بچے کو اس خوف سے قتل کرنا کہ وہ تمہارے ساتھ کھائے گا۔ میں نے پوچھا: اگلا گناہ کیا ہے؟ اس نے جواب دیا: اپنے پڑوسی کی بیوی سے زنا کرنا۔ [1570]
۱۰
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۶۱
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكبر الكبائر سب الوالدين». قيل: يا رسول الله، كيف يسبّ المرء والديه؟ قال: من سبّ أبا غيره فقد سبّ أباه، ومن سبّ أمه فقد سبّ أمه. [1571]
انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کبیرہ گناہوں میں سب سے بڑا گناہ والدین کو گالی دینا ہے۔ پوچھا گیا: یا رسول اللہ! کوئی شخص اپنے والدین کو گالی کیسے دے سکتا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اگر وہ کسی کے باپ کو گالی دیتا ہے تو اپنے باپ کو گالی دیتا ہے اور اگر کسی کی ماں کو گالی دیتا ہے تو اس کی اپنی ماں کو گالی دیتا ہے۔ [1571]
۱۱
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۶۴
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تستخفوا بحسنة ولو كانت لقاءً سعيداً مع أحد إخوانكم (المسلمين). (وهذا أيضاً لا يُعدّ من الحسنات). [1574]
انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کسی نیکی کو حقیر نہ سمجھو، خواہ وہ تمہارے (مسلمان) بھائیوں میں سے کسی سے ملنا ہی کیوں نہ ہو۔ (اس کو بھی نیکی نہ سمجھا جائے) [۱۵۷۴]
۱۲
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۶۵
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا طبختم طعاماً فزيدوا عليه ماءً وتذكروا جاركم. (أي: تذكروا دائماً وحرصوا على مشاركته مع جاركم). [1575]
انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم کوئی برتن پکاؤ تو اس میں زیادہ پانی ڈالو اور اپنے پڑوسی کا خیال رکھو۔ (یعنی اسے اپنے پڑوسی کے ساتھ بانٹنے میں ہمیشہ ہوشیار اور محتاط رہیں۔) [1575]
۱۳
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۶۶
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب الآخرة، ومن أعان محتاجاً أعانه الله في الدنيا والآخرة، ومن ستر على أخيه المسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله ينصر عبده ما أعان أخاه المسلم. [1576]
انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے کسی مسلمان سے دنیا کی تنگی کو دور کیا، اللہ تعالیٰ اس سے آخرت میں ایک تنگی دور کر دے گا۔ جو کسی ضرورت مند کی مدد کرے گا اللہ اس کی دنیا اور آخرت میں مدد کرے گا۔ جو شخص اپنے مسلمان بھائی کے عیبوں کو چھپائے گا اللہ اس کے عیب دنیا اور آخرت میں چھپائے گا۔ اللہ تعالیٰ اپنے بندے کی مدد کرتا رہتا ہے جب تک وہ اپنے مسلمان بھائی کی مدد کرتا ہے۔ [1576]
۱۴
بلغ المرام # ۱۴/۱۴۶۷
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دل على حسنة فله مثل أجر فاعلها». [1577]
انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے نیکی تلاش کرنے میں کسی کی مدد کی تو اسے اس کے کرنے والے کے برابر اجر ملے گا۔ [1577]