ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: لذتوں کو ختم کرنے والی موت کو کثرت سے یاد کیا کرو۔ اسے ترمذی اور نسائی نے روایت کیا ہے اور ابن حبان نے اس کی تصدیق کی ہے۔ یہ لفظ کچھ روایتوں میں اس طرح ظاہر ہوتا ہے جیسا کہ یہاں ہے، جب کہ بعض میں یہ "تباہ کنندہ" اور بعض میں "تباہ کنندہ" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ یعنی یہ "ذل" (ذ)، "دال" (د) اور "زے" (ز) کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے اور ان میں سے ہر ایک کا اپنا مطلب ہے۔ پہلے کا مطلب ہے کاٹنا۔ دوسرے کا مطلب تباہی ہے۔ تیسرے کا مطلب ہے محکوم اور غلبہ۔ ان سب میں مراد موت ہے۔] [2۔ مستند۔ اسے ترمذی (2307)، نسائی (4/4) اور ابن حبان نے روایت کیا ہے۔] (2992) الترمذی نے کہا: یہ اچھی اور عجیب حدیث ہے۔ میں کہتا ہوں: اگر وہ (رحمۃ اللہ علیہ) اپنے آپ کو صرف اس کی درجہ بندی تک محدود رکھتے تو بہتر ہوتا، کیونکہ اس کے عجیب ہونے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔ ابن حبان نے اپنی صحیح میں مزید کہا: "کسی بندے نے کبھی تکلیف کی حالت میں اس کا ذکر نہیں کیا سوائے اس کے کہ اس نے اس کی تکلیف کو کم کر دیا، اور اس نے کبھی آسانی کی حالت میں اس کا ذکر نہیں کیا مگر یہ کہ اس نے اس کے لیے مشکل پیدا کی۔" اس کا سلسلہ روایت صحیح ہے جیسا کہ اصل حدیث کا سلسلہ ہے۔ میں نے صرف اس حدیث کو اس کی متعدد تائیدی روایات کی وجہ سے ثابت کیا ہے۔ یہ اصل میں شامل ہے۔

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم میں سے کوئی شخص کسی تکلیف کی وجہ سے موت کی تمنا نہ کرے، لیکن اگر وہ موت کی تمنا کرے تو یہ کہے: اے اللہ مجھے اس وقت تک زندہ رکھ جب تک کہ زندگی میرے لیے بہتر ہو، اور جب موت میرے لیے بہتر ہو تو مجھے موت دے“۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 5671 ) اور مسلم ( 2680 ) نے روایت کیا ہے۔

بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مومن اپنی پیشانی پر پسینہ آنے سے مرتا ہے۔ اسے تینوں ائمہ حدیث نے روایت کیا ہے (1) اور ابن حبان (2) نے اس کی تصدیق کی ہے۔ 1 - مخطوطہ "الف" میں یہ "الترمذی" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو کہ ایک غلطی ہے۔ 2 - مستند۔ اسے ترمذی (982)، نسائی (4/5-6) اور ابن ماجہ (1452) نے روایت کیا ہے۔ اس حدیث کا سلسلہ نسائی میں ہے جو دو شیخوں (بخاری اور مسلم) کے معیار پر پورا اترتا ہے اور اس میں ابن مسعود کی ایک مستند روایت ہے۔

ابو سعید اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہما کی روایت ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اپنے مرنے والوں کو کہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔ اسے مسلم اور چار نے روایت کیا ہے (ابو داؤد، سنن ... اس کے آخری الفاظ یہ ہونے چاہئیں: "اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں ہے۔" 2 - مستند، ابو سعید کی حدیث کے بارے میں: اسے مسلم (916)، ابو داؤد (3117)، نسائی (4/5)، الترمذی (946)، رواہ البخاری (945) فرمایا: "یہ ایک اچھی، عجیب اور صحیح حدیث ہے، جہاں تک ابو ہریرہ کی حدیث ہے: اسے مسلم (917) اور ابن ماجہ (1444) نے روایت کیا ہے، اور البزار نے صحیح سند کے ساتھ مسلم کی شرائط کے مطابق یہ اضافہ کیا ہے: "جس کے آخری الفاظ یہ ہیں کہ: 'موت کے وقت کوئی بھی داخل نہیں ہوگا'۔ اس سے پہلے اسے تکلیف ہوئی تھی۔"

معقل بن یسار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اپنے مرنے پر سورہ یٰسین پڑھا کرو“۔ اسے ابوداؤد اور نسائی نے روایت کیا ہے اور ابن حبان نے اس کی تصدیق کی ہے۔¹ ¹ - ضعیف۔ اسے ابوداؤد (321)، نسائی نے ام ال یوم واللیلۃ (1074) اور ابن حبان (3002) میں روایت کیا ہے۔ اس میں کئی نقائص ہیں جن کا میں نے اصل مفہوم کے حوالے سے تفصیل سے بحث کی ہے۔ آپ کو وہاں ابن حبان کی حدیث کی تفسیر کی تردید بھی ملے گی۔

ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ وہ کہتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ابو سلمہ رضی اللہ عنہ کے پاس تشریف لائے تو آپ کی آنکھیں کھلی ہوئی تھیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں بند کر دیا اور فرمایا: جب روح قبض کی جاتی ہے تو آنکھیں اس کے پیچھے چلتی ہیں، ان کے گھر والوں میں سے کچھ پکار اٹھے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تمہارے لیے کچھ نہ کہو، مگر تم سے دعا کرو۔ "آمین" جو آپ کہتے ہیں، پھر آپ نے فرمایا: "اے اللہ ابو سلمہ کو بخش دے، ان کے درجات کو ہدایت یافتہ لوگوں میں بلند کر، ان کے لیے ان کی قبر کو کشادہ کر، اس کے لیے اسے روشن کر، اور ان کی اولاد میں ان کا جانشین بنا۔" مسلم 2.1 کی روایت ہے - النووی نے کہا (5/476-477): "فاتحہ کے ساتھ حرف شین کے ساتھ، اور اس کی نگاہیں اٹھی ہوئی ہیں، اور وہ فعل 'شق' (تقسیم کرنا) کا مضمون ہے، ہم نے اسے اس طرح درج کیا ہے، اور یہ مشہور نسخہ ہے۔ بعض نے ’’بصرہ‘‘ (اس کی نگاہ) کو فتحہ کے ساتھ درج کیا ہے اور یہ بھی صحیح ہے۔ شین کو بغیر کسی اختلاف کے فتوے کے ساتھ کہا جاتا ہے… وہی ہے جو موت کے دہانے پر تھا اور اس نے اپنی نظریں اس کی طرف لوٹے بغیر کسی چیز کو دیکھنا شروع کیا۔ 2 - صحیح مسلم (920) نے روایت کی ہے۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ: { جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوئی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو دھاری دار یمنی چادر اوڑھی ہوئی تھی۔} متفق علیہ۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 5814 ) اور مسلم ( 942 ) نے روایت کیا ہے۔

اور اس کی سند سے، { کہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا بوسہ لیا - آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد }۔ روایت البخاری 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری (8/146-147 اور 10/166/فتح) نے روایت کیا ہے۔

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مومن کی روح اس کے قرض سے اس وقت تک معلق رہتی ہے جب تک اسے ادا نہ کر دیا جائے۔ اسے احمد اور ترمذی نے روایت کیا ہے، جنہوں نے اسے حسن (اچھا) قرار دیا ہے۔ یہ مستند ہے۔ اسے احمد (2/440، 475، اور 508) اور ترمذی (1078 اور 1079) نے روایت کیا ہے۔ ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث حسن ہے۔ میں کہتا ہوں: یہ صحیح ہے، کیونکہ اس میں چار صحابہ کی روایتیں ہیں، جن کا میں نے اصل متن میں ذکر کیا ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس شخص کے بارے میں جو اپنی پہاڑی سے گر کر مر گیا، فرمایا: اسے پانی اور کنول کے پتوں سے غسل دو اور اسے دو کپڑوں میں کفن دو۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (1265) اور مسلم (1206) نے روایت کیا ہے، اور اس کی تکمیل یہ ہے کہ: "اسے خوشبو نہ لگائیں اور نہ اس کے سر کو ڈھانپیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ اسے قیامت کے دن تلبیہ پڑھتے ہوئے اٹھائے گا۔" (اور دوسری روایت میں ہے: "کیونکہ اللہ تعالیٰ اسے قیامت کے دن تلبیہ پڑھنے پر اٹھائے گا"۔

عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: {جب انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو غسل دینا چاہا تو کہنے لگے: خدا کی قسم، ہم نہیں جانتے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کپڑے اتاریں جیسے کہ ہم اپنے مردوں کے کپڑے اتارتے ہیں یا نہیں؟} حدیث کو احمد اور ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔ 1.1 - حسن (اچھا) اسے احمد (6/267) اور ابوداؤد (3141) نے روایت کیا ہے، اور اس کا قول ہے: عائشہ رضی اللہ عنہا سے، انہوں نے کہا: جب انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو غسل دینا چاہا تو کہنے لگے: خدا کی قسم ہم نہیں جانتے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کپڑے اتاریں گے یا نہیں، جب کہ ہم نے کپڑے اتارے یا نہیں، ہم نے ابھی تک کپڑے اتارے تھے؟ جب وہ اختلاف کرتے تھے، تو خدا نے انہیں اس وقت تک سونے دیا جب تک کہ ہر آدمی کی ٹھوڑی اس کے سینے پر نہ ٹھہر جائے۔ پھر گھر کے اندر سے ان سے ایک آواز آئی، حالانکہ وہ نہیں جانتے تھے کہ یہ کون ہے: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس وقت تک دھو دو جب وہ کپڑے پہنے ہوئے ہوں۔" چنانچہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس وقت غسل دیا جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی قمیص پہنے ہوئے تھے، قمیض پر پانی ڈالا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو قمیض سے رگڑا، بغیر ہاتھ لگائے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا کہتی تھیں کہ اگر مجھے معلوم ہوتا تو جو کچھ میں اب جانتی ہوں، صرف ان کی بیویاں اس کو غسل دیتیں۔

ام عطیہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ وہ کہتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہمارے پاس تشریف لائے جب ہم اپنی بیٹی کو غسل دے رہے تھے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اسے تین بار یا پانچ یا اس سے زیادہ، اگر تم مناسب دیکھو تو پانی اور کنول کے پتوں سے دھو لو، اور آخری غسل میں کافور ملایا، جب ہم نے ان کو بتایا، تو ہم نے انہیں بتایا کہ ہم نے کپور یا کچھ ختم کیا۔ اس نے اپنا چادر ہماری طرف پھینکا اور کہا: اسے اس میں کفن دو۔ 1۔ اور دوسری روایت میں ہے: {اس کے دائیں طرف سے شروع کرو اور اس کے جسم کے ان حصوں سے جو وضو کے لیے استعمال ہوتے تھے۔} 2۔ اور بخاری کے ایک قول میں ہے: {تو ہم نے اس کے بالوں کو تین چوٹیوں میں باندھ کر اس کے پیچھے پھینک دیا۔} 3. 1 - مستند۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1253 ) اور مسلم ( 939 ) ( 36 ) نے روایت کیا ہے۔ 2 - مستند۔ اسے صحیح بخاری حدیث نمبر ( 167 ) اور مسلم ( 939 ) ( 42 اور 43 ) نے روایت کیا ہے۔ 3 - مستند۔ یہ لفظ بخاری میں نمبر (1263) کے تحت موجود ہے۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سہول کی طرف سے تین سفید سوتی کپڑوں میں کفن دیا گیا، بغیر قمیص اور پگڑی کے۔" پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1264 ) اور مسلم ( 841 ) نے روایت کیا ہے۔ سہول: گناہ پر دمہ کے ساتھ، اور اسے فتحہ کے ساتھ بھی روایت کیا گیا ہے، جو یمن کے ایک گاؤں سہول سے منسوب ہے۔ الازہری نے کہا: فتحہ سے مراد شہر ہے۔ دما کے ساتھ، اس کا مطلب ہے لباس۔ کہا گیا: گائوں کی طرف انتساب دما کے ساتھ ہے، جب کہ فتحہ کے ساتھ بھرنے والے کی طرف منسوب ہے، کیونکہ وہ کپڑے دھوتا ہے۔ یعنی اسے پاک کرنا۔ "کرسف" ("ک" پر ایک مختصر "یو" آواز کے ساتھ اور ان کے درمیان خاموش "س") کا مطلب ہے روئی۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: جب عبداللہ بن ابی کا انتقال ہوا تو ان کا بیٹا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: مجھے اپنی قمیص دو تاکہ میں اسے اس میں کفن دوں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے دے دیا۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1269 ) اور مسلم ( 2400 ) نے روایت کیا ہے۔ دوسری ایسی احادیث آئی ہیں جو ابن عمر کی حدیث سے متصادم معلوم ہوتی ہیں، اور اس کا جواب "سب الاسلام" اور "الفتح" جیسے دیگر کاموں میں تفصیل کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ نوٹ: بعض علماء مثلاً اسماعیلی، ابن حجر وغیرہ نے اس حدیث سے یہ اخذ کیا ہے کہ صالحین کے آثار سے برکت طلب کرنا جائز نہیں ہے۔ میں کہتا ہوں: نہیں، درود حاصل کرنا صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے آثار سے جائز ہے، دوسرے صالح اور متقی لوگوں کے آثار سے نہیں۔ اس کے لیے ہمارا ثبوت وہ بنیادی اصول ہے، جس کا ہم دن رات اعلان کرتے ہیں اور سب کو سکھاتے ہیں، یعنی: ’’صادق پیشروؤں کی سمجھ کے مطابق‘‘۔ یہی وہ چیز ہے جو سلفی دعوت کے پیروکاروں کو دوسرے داعیوں سے ممتاز کرتی ہے، خواہ وہ کسی خاص مکتبہ فقہ کے ہوں، فکری دعوت کے ہوں، یا کوئی متعصبانہ طریقہ کار۔ یہ مثال اس بات کی واضح مثال ہے کہ اس پابندی کے بغیر انسان اپنے وسیع ترین دروازوں سے بدعت میں داخل ہوتا ہے، خدا نہ کرے۔ سنن میں ہم دیکھتے ہیں کہ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے وضو کے پانی، آپ کے پسینہ اور دیگر آثار سے برکت مانگی تھی، جیسا کہ دو صحیحوں (بخاری و مسلم) اور دیگر منابع میں درج ہے۔ لیکن کیا ہم تین ترجیحی صدیوں میں صحابہ کرام یا صالحین پیشرو کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے علاوہ کسی اور کے آثار کے ساتھ ایسا کرتے ہوئے پاتے ہیں؟ بلاشبہ ہر منصف مزاج شخص کہے گا: نہیں، ہم نہیں کرتے۔ ہم کہتے ہیں: اگر یہ اچھا ہوتا تو وہ اس میں ہم سے آگے ہوتے۔ لیکن چونکہ انہوں نے ایسا نہیں کیا اور اسے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے مخصوص اعزاز سمجھا، اس لیے ہمیں ان کے فہم سے انحراف نہیں کرنا چاہیے۔ بصورت دیگر، ہم انہی غلطیوں اور گمراہیوں میں پڑ جائیں گے جن میں بہت سے لوگ اس شرط کے اطلاق کی وجہ سے "نیک پیشروؤں کی سمجھ کے مطابق" میں مبتلا ہو جاتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے لوگ - اگر سب نہیں تو - اپنی گمراہی کے باوجود، پھر بھی قرآن و سنت پر عمل کرنے کی ذمہ داری کا اثبات کرتے ہیں۔ آخر میں، میں ان دنوں کی مجلسوں اور سیمیناروں کی صدارت کرنے والوں میں سے بعض کو یاد دلاتا ہوں کہ اس اصول کے ثبوت اللہ کی کتاب اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث سے ہیں، جیسا کہ ان میں سے کسی نے اپنے بعض درسوں میں دعویٰ کیا ہے۔ کہ اپنی پوری علمی زندگی میں وہ قرآن و سنت کے سوا کچھ نہیں جانتے تھے، اور یہ کہ اس نے اپنے اساتذہ سے حاصل کیا، یہاں تک کہ سلفیوں نے یہ بیان ایجاد کیا۔ بہر حال، یہ سب کچھ میرے مقالے "دی سلنڈرڈ سلفی" میں تفصیل سے موجود ہے۔ الحمد للہ اول و آخر۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”سفید کپڑے پہنو، کیونکہ وہ تمہارے بہترین کپڑوں میں سے ہیں، اور اپنے مردوں کو ان میں کفن دو“۔ اسے نسائی کے علاوہ پانچ احادیث مرتب کرنے والوں نے روایت کیا ہے اور ترمذی نے اس کی تصدیق کی ہے۔¹ یہ صحیح ہے۔ اسے احمد (3426)، ابوداؤد (4061)، ترمذی (994) اور ابن ماجہ (3566) نے روایت کیا ہے۔ ترمذی نے کہا: یہ اچھی اور صحیح ہے۔

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب تم میں سے کوئی اپنے بھائی کو کفن دے تو اسے اچھی طرح کفن دینا چاہیے۔ اسے مسلم (1) نے روایت کیا ہے۔ اسے مسلم (943) نے روایت کیا ہے، اور اس کی ابتدا یہ ہے: رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ایک دن خطبہ دیا۔ اس نے اپنے ساتھیوں میں سے ایک شخص کا ذکر کیا جو فوت ہو گیا تھا اور اسے غریب کفن میں کفن دیا گیا تھا اور رات کو دفن کیا گیا تھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی آدمی کو رات کے وقت دفن کرنے سے منع فرمایا ہے جب تک کہ اس کی نماز جنازہ نہ پڑھ لی جائے، الا یہ کہ کوئی شخص اس پر مجبور ہو۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: [حدیث جاری ہے]۔ نیچے نمبر (593) دیکھیں۔

اس کی سند کے بارے میں انہوں نے کہا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم احد کے شہداء میں سے دو آدمیوں کو ایک کپڑے میں جمع کرتے، پھر فرماتے: ان میں سے کون قرآن کو زیادہ جانتا ہے؟" اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان کو غسل کیے بغیر اور ان پر نماز پڑھے پہلے قبر میں رکھ دیتے۔ روایت البخاری 1.1 - صحیح۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1343 ) ۔

علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: ”کفن میں اسراف نہ کرو، کیونکہ یہ جلد اتار لیا جاتا ہے۔ سنن ابوداؤد حدیث نمبر ( 3154 ) ۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: اگر تم مجھ سے پہلے مر جاتی تو میں تمہیں غسل دیتا۔ اس حدیث کو احمد اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے اور ابن حبان نے اس کی تصدیق کی ہے۔¹ یہ صحیح ہے۔ اسے احمد (6/228) اور ابن ماجہ (1465) نے روایت کیا ہے، اور "الف" میں لکھا ہے: "میں تمہیں غسل دیتا۔"

اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ: "فاطمہ سلام اللہ علیہا نے حکم دیا کہ علی رضی اللہ عنہ اپنے بدن کو دھو لیں۔" شرح دارقطنی 1.1 - حسن (اچھا) اسے دارقطنی (2/79/12) نے روایت کیا ہے۔

بریدہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ غامد کی عورت کے بارے میں جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زنا کے جرم میں رجم کرنے کا حکم دیا تھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: {پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا کہ اس کی نماز جنازہ پڑھی جائے اور اسے دفن کر دیا جائے۔} صحیح مسلم 1.1. اسے مسلم (1695) نے روایت کیا ہے۔

جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ایک آدمی جس نے اپنے آپ کو بلیڈ سے مار ڈالا تھا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لایا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی نماز جنازہ نہیں پڑھی۔ اسے مسلم (1) نے روایت کیا ہے۔ 1 - حسن (اچھا)۔ اسے مسلم (978) نے روایت کیا ہے۔ "مشاقس" "مشکاس" کی جمع ہے، جو ایک وسیع بلیڈ ہے۔

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ اس عورت کے قصے میں جو مسجد میں جھاڑو دیتی تھی، انہوں نے کہا: {رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے بارے میں پوچھا - تو انہوں نے کہا: وہ مر گئی۔ اس نے کہا: تم نے مجھے اطلاع کیوں نہیں دی؟ تو اس نے کہا مجھے اس کی قبر دکھاؤ۔ پس اُنہوں نے اُسے دکھایا تو اُس نے اُس پر دعا کی۔ اور مسلم نے مزید کہا، پھر فرمایا: یہ قبریں ان کے مکینوں کے لیے تاریکیوں سے بھری ہوئی ہیں، اور اللہ تعالیٰ ان پر میری دعا سے ان کے لیے ان کو روشن کر دیتا ہے۔ [1] یہ اضافہ اصل نصوص میں نہیں ملتا بلکہ مطبوعہ نسخوں میں بھی ہے اور تفسیر میں بھی۔ یہ بھی حدیث کا حصہ ہے اس لیے میں نے اسے برقرار رکھا ہے۔ [2] مستند۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 458 ) اور مسلم ( 956 ) نے روایت کیا ہے۔

حذیفہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم موت کی خبر دینے سے منع فرمایا کرتے تھے۔ اسے احمد اور ترمذی نے روایت کیا ہے، جنہوں نے اسے حسن (اچھا) کہا ہے۔ اسے احمد (5/385 اور 406) اور ترمذی (986) نے روایت کیا ہے۔ ترمذی کہتے ہیں: یہ حدیث حسن صحیح ہے۔ عام طور پر موت کا اعلان کرنے کی ممانعت، جیسا کہ اس حدیث میں مذکور ہے، دیگر احادیث سے ثابت ہے، جیسے کہ درج ذیل۔ لہٰذا، ممانعت کا اطلاق موت کے اعلان کی ہر مثال پر نہیں ہوتا۔

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نجاشی کی موت کا اعلان جس دن ان کی وفات ہوئی اس دن فرمایا، اور انہیں نماز کی جگہ سے باہر لے گئے، صفیں باندھ کر ان پر چار مرتبہ نماز جنازہ پڑھی۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1245 ) اور مسلم ( 951 ) ( 62 ) نے روایت کیا ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”کوئی مسلمان ایسا نہیں جو فوت ہو جائے اور اس کے جنازے پر چالیس آدمی کھڑے ہوں اور اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہرائیں، سوائے اس کے کہ اللہ تعالیٰ ان کی شفاعت قبول فرمائے گا۔ روایت مسلم 1.1 - حسن (اچھا) اسے مسلم (948) نے روایت کیا ہے۔

سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے ایک عورت پر نماز پڑھی جو ولادت میں فوت ہو گئی تھی، آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کے درمیان کھڑے ہو گئے۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری ( 3 / 201 / فتح ) اور مسلم ( 964 ) نے روایت کیا ہے۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: خدا کی قسم، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیدہ کے دونوں بیٹوں پر مسجد میں نماز پڑھی۔ روایت مسلم 1.1 - صحیح۔ اسے مسلم (973) نے روایت کیا ہے۔

عبدالرحمٰن بن ابی لیلیٰ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ زید بن ارقم ہمارے جنازوں پر چار مرتبہ تکبیریں کہتے تھے، لیکن ایک جنازہ پر پانچ مرتبہ کہتے تھے، تو میں نے ان سے اس کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پانچ مرتبہ کہتے تھے۔ چار [تکبیریں] 1.1 - صحیح۔ اسے مسلم (957)، ابوداؤد (3197)، نسائی (4/72)، ترمذی (1023) اور ابن ماجہ (1505) نے روایت کیا ہے۔

علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے سہل بن حنیف پر چھ مرتبہ تکبیر پڑھی اور کہا کہ وہ بدری تھے۔ سعید بن منصور سے روایت ہے۔ 1. اس کی اصل "البخاری" میں ہے۔ 2. 1. مستند۔ اسے سعید بن منصور کے علاوہ لوگوں کی ایک جماعت نے روایت کیا ہے اور ابن حزم نے اسے "المحلہ" (5/126) میں مستند کیا ہے۔ 2. بخاری (4004) نے اس الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے: کہ علی رضی اللہ عنہ نے سہل بن حنیف پر تکبیر پڑھی اور کہا: انہوں نے بدر کا مشاہدہ کیا۔

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہمارے جنازوں پر چار مرتبہ تکبیریں کہتے اور پہلی تکبیر میں سورہ فاتحہ پڑھتے۔ اسے شافعی نے ضعیف سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 1.1 - اسے الشافعی نے "المسند" (1/209/578) میں روایت کیا ہے، اور اس کا سلسلہ شافعی کے استاد ابن ابی یحییٰ کی وجہ سے بہت کمزور ہے، جو "مسترد" میں شمار ہوتے ہیں۔ السنانی نے "السبل" میں اس میں ایک عیب کی نشاندہی کی ہے جو عیب نہیں ہے۔

طلحہ بن عبداللہ بن عوف سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ میں نے ابن عباس کے پیچھے جنازے کی نماز پڑھی اور انہوں نے قرآن کی ابتدائی سورۃ (الفاتحہ) پڑھی اور فرمایا: ’’تاکہ تم جان لو کہ یہ سنت ہے۔‘‘ صحیح بخاری 1.1. صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1335 ) ۔

عوف بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز جنازہ پڑھی تو مجھے آپ کی دعا یاد آئی: اے اللہ اس کی مغفرت فرما، اس پر رحم فرما، اسے عافیت عطا فرما، اس کی مغفرت فرما، اس کے آرام گاہ کی تعظیم فرما، اس کی قبر کو کشادہ کر، اس کی قبر کو کشادہ کر، اس کی قبر کو کشادہ کر، اور اس کی قبر کو پانی سے صاف کر، گناہ ایسے ہوتے ہیں جیسے تو سفید کپڑے کو گندگی سے پاک کرتا ہے اور اسے جنت میں گھر عطا کرتا ہے۔‘‘ اس کے گھر سے بہتر اور اس کے اہل و عیال سے بہتر خاندان، اسے جنت میں داخل کر، اور اسے قبر کے فتنے اور آگ کے عذاب سے بچا۔ مسلم 2.1 کی روایت - یہ اصل نصوص میں اس طرح نظر آتی ہے، اور یہ مسلم کی روایت ہے، اور تفسیر میں بھی اس کی وضاحت ہے۔ 2 - مستند۔ اسے مسلم ( 963 ) نے روایت کیا ہے ، اور انہوں نے مزید کہا : عوف نے کہا : میں چاہتا تھا کہ میں اس فوت ہونے والے کے حق میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دعا کی وجہ سے مرتا ۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب نماز جنازہ پڑھتے تو یہ دعا فرماتے: اے اللہ ہمارے زندہ و مردہ، حاضر و غائب، ہمارے جوان اور ہمارے بوڑھے، ہمارے مرد اور ہماری عورتوں کو بخش دے، اے اللہ ہم میں سے جس کو تو نے زندہ کیا اور جس کو ہم میں سے اسلام کی موت عطا فرما، اسے زندہ کر اور اس کو اسلام عطا فرما۔ اے اللہ ہمیں اپنی رحمت سے محروم نہ کر، اور ہمیں اس کے بعد گمراہ نہ کر اسے مسلم اور سنن کے چار مرتبین نے روایت کیا ہے۔ 1.1 - مستند۔ اسے ابوداؤد (3201)، ترمذی (1024) اور ابن ماجہ (1498) نے روایت کیا ہے۔ اس حدیث میں ایسی تنقید کی گئی ہے جو اسے باطل نہیں کرتی اور اصل متن میں اس کی وضاحت کی گئی ہے۔ نوٹ: اس سے مراد حدیث کی مسلم کی طرف منسوب ہے۔

آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم میت کے لیے دعا کرو تو اس کے لیے صدق دل سے دعا کرو۔ اسے ابوداؤد نے روایت کیا ہے اور ابن حبان نے اس کی تصدیق کی ہے۔ 1.1 - حسن (اچھا) اسے ابوداؤد ( 3199 ) اور ابن حبان ( 3076 ) نے روایت کیا ہے۔

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جنازہ کے ساتھ جلدی کرو کیونکہ اگر میت نیک ہے تو تم اسے اچھی جگہ بھیج رہے ہو اور اگر وہ اس کے برعکس تھا تو تم اپنے اوپر برے بوجھ کو دور کر رہے ہو۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1315 ) اور مسلم ( 944 ) ( 50 ) نے روایت کیا ہے۔

بخاری نے روایت کیا ہے کہ جو شخص ایمان اور ثواب کی نیت سے کسی مسلمان کے جنازے کے پیچھے جائے اور نماز جنازہ پڑھنے اور تدفین تک اس کے ساتھ رہا تو وہ دو قیراط واپس آئے گا، ہر قیراط احد پہاڑ کے برابر ہوگا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری (47) نے روایت کیا ہے۔ مکمل نسخہ یہ ہے: "اور جس نے اس پر نماز پڑھی، پھر اسے دفن کرنے سے پہلے لوٹا تو ایک قیراط کے ساتھ واپس آئے گا۔"

سالم کی سند سے، اپنے والد (رضی اللہ عنہ) کی سند سے کہ انہوں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)، ابوبکر اور عمر کو ایک جنازے کے آگے چلتے ہوئے دیکھا۔ اسے پانچوں تالیفات حدیث نے روایت کیا ہے اور ابن حبان نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ نسائی اور اہل علم کی ایک جماعت نے اسے مرسل ہونے کی وجہ سے ضعیف سمجھا (ایک حدیث جس کا سلسلہ روایت میں غائب ہے)۔ 1.1 - صحیح (مستند)۔ اسے احمد (4539)، ابوداؤد (3179)، نسائی (4/56)، ترمذی (1007، 1008)، ابن ماجہ (1482) اور ابن حبان (766، 767، اور 768) نے روایت کیا ہے۔ حدیث کے ضعیف ہونے کی وجہ یہ نہیں ہے کہ... قادیح نے، اور میں نے اس کا جواب ابن شاہین کی "ناسک الحدیث" (327) میں اور اصل متن میں بھی دیا ہے۔

ام عطیہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "ہمیں جنازے کے جلوسوں کے پیچھے جانے سے منع کیا گیا تھا، لیکن ہم پر فرض نہیں کیا گیا تھا۔" پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - صحیح۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1287 ) اور مسلم ( 938 ) نے روایت کیا ہے اور دیکھئے ناسخ الحدیث ( 314 ) ۔

ابوسعید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب تم جنازے کو دیکھو تو کھڑے ہو جاؤ، جو اس کے پیچھے آئے وہ اس وقت تک نہ بیٹھے جب تک میت کو نیچے نہ رکھ دیا جائے۔ پر اتفاق ہوا۔ 1.1 - مستند۔ اسے بخاری حدیث نمبر ( 1310 ) اور مسلم ( 959 ) ( 77 ) نے روایت کیا ہے۔ لفظ مسلم کا ہے، اور بخاری کا قول وہی ہے، سوائے اس کے کہ اس نے کہا: "بیٹھنا نہیں چاہیے۔"

ابواسحاق سے مروی ہے کہ عبداللہ بن یزید رضی اللہ عنہ نے میت کو اپنے پاؤں کی سمت سے قبر میں اتارا اور کہا: یہ سنت میں سے ہے۔ روایت ابوداؤد 1.1 - صحیح۔ سنن ابوداؤد حدیث نمبر ( 3211 ) ۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب تم اپنے مردوں کو ان کی قبروں میں رکھو تو کہو: اللہ کے نام سے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دین کے مطابق۔“ اسے احمد، ابوداؤد، اور حیابین اور عن بن ثقلین نے روایت کیا ہے۔ دارقطنی نے اسے ایک صحابی کا قول (براہ راست نبی کی طرف منسوب نہیں) ہونے کی وجہ سے ضعیف سمجھا۔ 1.1 - مستند۔ اسے احمد (2/27، 40، 59، 69، 127-128) اور ابوداؤد (3213) اور ابن حبان (3110) نے روایت کیا ہے، اور دوسری روایت میں ہے: "اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کے مطابق"۔ جہاں تک الدارقطنی رحمہ اللہ کی حدیث پر تنقید روک دی گئی ہے (یعنی کسی صحابی کی طرف منسوب نہیں) تو اس کی تردید اصل ماخذ سے ہوتی ہے۔ نوٹ: اس طرح حدیث کو نسائی کی طرف منسوب کرنا اچھا نہیں ہے، جیسا کہ حدیث النسائی کی "امل الیوم واللیلۃ" (دن اور رات کے اعمال) میں موجود ہے۔

ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مردہ کی ہڈی کو توڑنا ایسا ہے جیسے زندہ ہوتے ہوئے اسے توڑنا“۔ ابوداؤد نے روایت کی ایک سلسلہ راویوں کے ساتھ جو مسلم کی شرائط پر پورا اترتا ہے۔ 1.1 - مستند۔ سنن ابوداؤد ( 3207 ) ۔

ابن ماجہ نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا کی ایک حدیث میں مزید کہا: { گناہ میں} 1.1 - ضعیف۔ اسے ابن ماجہ (1617) نے روایت کیا ہے۔ یہ لفظ حدیث سے نہیں ہے، بلکہ بعض راویوں کی تفسیر ہے۔

سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: میرے لیے ایک طاق کھودو اور اینٹوں پر ایک ستون کھڑا کرو جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے کیا گیا تھا۔ اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔ 1. ہ پر ہمزہ اور فتہ کے ساتھ اور ہ پر ہمزہ اور کسرہ کے ساتھ بھی جائز ہے۔ طاق قبر کے جنوبی حصے کے نیچے خندق ہے۔ 2. مستند۔ اسے مسلم (966) نے روایت کیا ہے۔

بیہقی نے جابر رضی اللہ عنہ سے اسی طرح کی روایت نقل کی ہے، اور مزید کہا ہے: {اور ان کی قبر زمین سے اوپر کی گئی تھی}۔ ابن حبان نے اس کی تصدیق کی ہے۔ 1.1 - اسے بیہقی (3/407) اور ابن حبان (8/218/6601) نے روایت کیا ہے اور یہ عیب دار ہے۔

اور مسلم نے اپنی سند سے روایت کیا ہے کہ: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قبروں کو پلستر کرنے، ان پر بیٹھنے اور ان پر عمارتیں بنانے سے منع فرمایا ہے۔" 1.1 - مستند۔ اسے مسلم (970) نے روایت کیا ہے۔

عامر بن ربیعہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عثمان بن مظعون پر نماز پڑھی، اور قبر پر تشریف لے گئے، اور کھڑے ہو کر اس پر تین مٹھی مٹی ڈال دی۔ اسے دارقطنی نے روایت کیا ہے۔ 1. بہت کمزور۔ اسے دارقطنی (2/76/1) نے روایت کیا ہے۔

عثمان رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میت کو دفن کرنے سے فارغ ہوتے تو قبر کے پاس کھڑے ہوتے اور فرماتے: اپنے بھائی کے لیے استغفار کرو اور اس سے استغفار کرو، کیونکہ اب اس سے سوال ہو رہا ہے۔ 1.1 - مستند۔ اسے ابوداؤد ( 3221 ) اور الحاکم ( 1 / 370 ) نے روایت کیا ہے۔ ورژن "A" میں: "اور پوچھیں۔"

دمرہ بن حبیب کی روایت سے جو کہ مقلدین میں سے ہیں، انہوں نے کہا: وہ یہ پسند کرتے تھے کہ جب میت کی قبر ہموار کر دی جائے اور لوگ اس کے پاس سے چلے جائیں تو اس کی قبر پر کہا جائے: اے فلاں! کہو: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، تین مرتبہ اے فلاں! کہو: میرا رب اللہ ہے، میرا دین اسلام ہے اور میرے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم ہیں۔ سعید بن منصور نے ایک صحابی کا قول بیان کیا ہے (براہ راست نبی کی طرف منسوب نہیں)۔ 1.1 - کمزور۔