Bulughul Maram — Hadis #52304

Daripada Ibn Umar (radhiyallahu 'anhu), beliau berkata: “Apabila Abdullah ibn Ubay meninggal dunia, anaknya datang kepada Rasulullah (sallallahu 'alaihi wasallam) dan berkata: ‘Berikan bajumu kepadaku supaya aku dapat mengafaninya dengannya.’ Maka baginda memberikannya kepadanya.” Disetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1269) dan Muslim (2400). Hadis-hadis lain telah datang yang kelihatan bercanggah dengan hadis Ibn Umar, dan jawapannya dijelaskan secara terperinci dalam “Subul al-Salam” dan karya-karya lain seperti “al-Fath.” Nota: Sebahagian ulama, seperti al-Isma’ili, Ibn Hajar, dan lain-lain, telah menyimpulkan daripada hadis ini bahawa keharusan meminta restu daripada peninggalan orang soleh adalah tidak dibenarkan! Aku katakan: Tidak. Mencari restu hanya dibenarkan daripada peninggalan Nabi (sallallahu 'alaihi wasallam), dan bukan daripada peninggalan orang soleh dan soleh yang lain. Bukti kami untuk ini adalah prinsip asas yang kami umumkan siang dan malam dan ajarkan kepada semua orang, iaitu: "Menurut pemahaman para pendahulu yang soleh." Inilah yang membezakan pengikut dakwah Salafi daripada para penyeru lain, sama ada mereka dari mazhab fiqh tertentu, dakwah intelektual, atau metodologi partisan. Contoh ini adalah ilustrasi yang jelas bahawa tanpa sekatan ini, seseorang memasuki bid'ah melalui pintu-pintunya yang terluas, semoga Tuhan tidak melarang. Dalam Sunnah, kita dapati para Sahabat (semoga Tuhan meridhai mereka) meminta keberkatan daripada air wuduk Nabi (saw), peluhnya, dan peninggalan-peninggalan lain, seperti yang tercatat dalam dua Sahih (Bukhari dan Muslim) dan sumber-sumber lain. Tetapi adakah kita dapati para Sahabat atau para pendahulu yang soleh dalam tiga abad yang disukai melakukan ini dengan peninggalan orang lain selain Nabi (saw)? Tidak syak lagi, setiap orang yang berfikiran adil akan berkata: Tidak, kami tidak. Kami berkata: Jika ini baik, mereka pasti telah mendahului kami dalam hal ini. Tetapi memandangkan mereka tidak berbuat demikian dan menganggapnya sebagai keistimewaan khusus untuk Nabi (saw), kita tidak boleh menyimpang daripada pemahaman mereka. Jika tidak, kita akan jatuh ke dalam kesilapan dan kesesatan yang sama seperti yang dialami oleh ramai orang kerana penerapan syarat ini, "mengikut pemahaman para pendahulu yang soleh." Ramai daripada mereka ini—jika bukan semua—walaupun mereka sesat, masih menegaskan kewajipan untuk berpegang teguh kepada Al-Quran dan Sunnah. Akhir sekali, saya mengingatkan sebahagian daripada mereka yang mempengerusikan perhimpunan dan seminar hari ini bahawa prinsip ini mempunyai buktinya daripada Kitabullah, Yang Maha Mulia, dan daripada hadis Nabi (saw), bukan seperti yang didakwa oleh salah seorang daripada mereka dalam beberapa pelajarannya! Bahawa sepanjang hayat ilmiahnya, dia tidak mengetahui apa-apa selain Al-Quran dan Sunnah, dan inilah yang diterimanya daripada guru-gurunya, sehinggalah Salafi mereka-reka kenyataan ini. Walau apa pun, semua ini diperincikan dalam risalah saya, "Salafi yang Difitnah." Segala puji bagi Allah, pertama dan terakhir.